卷之十

    侄徐之杰


    徐之夔仝校


    说


    真妄说


    无思说


    格致说


    顿渐说


    惺惺说


    知止说


    反观说


    念说


    克巳说


    中说


    觉说


    世界说


    神水说


    袪疾说


    魂魄说


    生死说


    照说


    寂然说


    ○真妄说


    或曰善念起而存之充之恶念起而遏之止之以此自励以此诲人斯膑切矣子以为何如予曰兹二言也非一也曰何居予曰乃若所论岂非先师所谓去人欲而存天理乎然去人欲乃所以存天理非去人欲之外复有所谓存天理也譬之镜也磨其垢而光自明非磨垢也又存明也要之存明之心即垢也离垢之心即明也明也者真也垢也者妄也妄与真对真则无妄妄则匪真不两立也然妄曷从起予曰吾心本无妄也妄从缘起如因牛而念马因马而念葢因葢而念王公相缘而起谓之串念念初起即觉觉即真串则觉弗早力弗易也故曰不远复无祗悔元吉复则不妄矣然真时如何曰难言也譬之一团大火聚于此浑浑融融不假思惟不假造作在养之而巳矣若稍加拟议便是起炉作灶反失之也易曰无妄之药不可试也既以无妄而复药之则反为无妄而生疾矣更何言哉故为直妄说


    ○无思说


    或曰心之官则思思则得之又曰天下何思何虑何也曰无思者其本体也思通者其功夫也功夫所以合乎本体也若多思必着物着物则离非本体也然则周公之思兼三王至夜以继日谓之不着物可乎曰古今异时因革异势周公居君相之位不得不思虽多思而其本体固寂然也亦何害于思乎若季文子必三思而后行孔子胡为而讥之曰再思可朼曰当其可之谓时又曰君子思不出其位位者不先不后不疾不徐当其可焉耳故事有较然明白不假于思者必执之以三思则惑事有杂出靡定必当详思者执之以再思则偏胥失之矣均不得乎本体也苟得乎本体则或起或北皆天理之自然而起非所起止非所止各云当而巳矣明道曰吾学虽有所受然天理二字则是自家体认出来苟得乎天理之自然则思之思之不假一毫人力而变动不居周流六虚皆无思之玅用也周公仰而思之夜以继日非以此耶故为无思说


    ○格致说


    心之灵知本光明也着于物则暗离于物则明故一有物焉必格而去之则光明之体见矣故曰致知在格物或曰如是则离物也其可乎人之见闻知觉以至一切应酬凡彼我相对皆物也必离而去之则伥伥然毙人尔矣曰不然所谓离物者岂尽取事物屏而绝之耶但不着于物耳葢人之见闻知觉不可无也而亦不可有也有则滞于物而不能通如见弓巴而着则不闻声而着则不聦食焉而着则不知正味以至一切应酬着于物而不能与之俱往则彼此角立顺逆横生塞其虚灵之体而知不能致矣故必格而去之不容停留不容假借则灵知莹然如日月之明无不照矣故曰物格而后知至然则曷谓知至而意识心正曰心其体也意其发也而照之者知也塞之者物也故物去则知明知明而所发必诚发诚而所存必正一知以照之而巳矣自是而家国天下举而措之耳所谓天精天粹万物作类天神天明照知四方是谓一贯之学


    ○顿渐说


    或问学有顿渐何也曰资禀不同也人固有一问即悟渣滓消尽无复疑滞亦有屡言不省必假积累之渐而后悟入者资禀不同故施教亦异也然则慈湖之学教人不起意者为顿耶渐耶曰慈湖以心无不正害之者意也意不起则心自正故不起意而学之能事毕矣不知习气浓厚此意根多少粘带故撼之易挠引之易起虽时时洗剔未能干凈而欲其不起难矣惟其自主张太过故以大学之正心易之洗心皆以为非孔子之言则贤者过之也韩持国曰若有人便明得了者伯淳信之乎曰有则岂得不信然吾未见其人也故上智之资意根消尽一明即了虽明道未敢担当而况余人乎人于静中觉得意思好纔涉应酬便纷然而起只是意根尚在学必过此关方可入道谅矣


    ○惺惺说


    或曰永嘉之惺惺治无记寂寂治乱想后儒猎取其说是乎曰心无主则无记无记故乱想若惺惺不昧则乱想何从生斯寂寂矣寂寂者本体也一也惺惺者主一也复其本体也故曰主一之谓敬无适之谓一若以惺惺寂寂分为二事则支离矣又举永嘉五念一故起二串习三接续四别起五即静以前三念为病后二念为药余谓一念瞥起是病生生必串串必续谓之浮游乱想皆放心也至于别起一念以止之此乃起炉作灶以妄止妄益其妄也故知妄念一起即觉觉即离离即复其本体斯寂然矣是谓即静然离而无离之意是谓离其所离虽离亦无也杨慈湖诗曰意萌微动雪沾氷冺然无际澄且清此其离之真诀也非知道者孰能识之


    ○知止说


    或问安止知止之说何如曰安止者圣人之事也知止者贤人之学也易曰艮其背止其所也止得其所则止矣不得其所而刚止之则愈拂不可止也其曰上下敌应不相与也此止其所之说也两物相交为敌应物交物则引之而巳如目交于色则引于色耳交于声则引于声胡能止惟交而不涉过而不留如锁之交如灯之照泊然于物无与则得所止而定矣定则静静则不择地而安时止时行其道光明有不能虑耶逦知止之学也然与安止同乎曰不同譬诸水也安止者元无粘带故滔滔顺流而不汨知止者沙泥巳混必澄之而后清虽澄之暂止其沙泥尚在也故搅之而复起必停蓄久则止止则沙泥去而清水见矣故安止者所过者化无所存而自不忘也知止者守之也非化之也有所存而不忘者也此安勉之殊也及其成功则一也故为知止说


    ○反观说


    或问杨慈湖循理斋反观忽见天地万物澄然一片更无象与理之分此可谓仁否曰仁者以天地万物为一体天地之用皆我之用反观澄然一片是矣但恐静中无事心虚气平澄然有此气象及稍有抑拂则人我角立与此澄然者分为二片便自间隔如曾点暮春沂浴之趣三三两两前唱后和与虞廷济济何异及曾参误锄其?建大杖击其背几什从容气象安在哉学必动静皆如此方是仁故孔门教人只于日用处着力如居处恭执事敬与人忠以此为仁便是彻上彻下之道今之讲学者开口便是孔孟世儒不足法也至于取予之际规规于利与俗人何异哉或曰中无常形随处皆在吾握其机枝叶不足论也余曰君子中庸不容执着虽小人亦窥见此际但其播弄精神肆无忌惮以济其贪欲之私故曰小人之中庸也小人而无忌惮也学者不可不猛省


    ○念说


    心一也而念起则异然有善念有恶念有游念当一切除之然则善念亦当除乎曰譬之金屑虽贵入人眼睛终为梗然则佛氏以无念为宗岂其然耶曰念起即觉觉即灭灭则止无念之念是为正念所谓寂寂而惺惺非块然无知如木石也若着于苦空百物不思虽释氏亦谓之外道然则通书之无思亦如是乎曰然周子曰无思本体也所谓寂寂也思通用也所谓功夫也惺惺而寂寂要之功夫不离乎本体非二也至于无思而无不通则造乎思通之玅矣又曰浮游不根之念如因牛而念马因马而念葢相引而起无有穷巳譬之蛇入泥中愈拂愈乱然则一任之耶曰不可若心起悉灭不论是非是谓断见若任心所起一无所制谓之凡夫俱不可也善乎陆象山曰此念若起当剥落一翻乃精明又剥落又精明譬之磨镜垢尽明见乃止杨慈湖曰痴云当扫除迅霆无拟议痴云正指浮游不根之念也痴云能掩日浮游其寂然之体所谓空空如也故能叩其两端而竭焉孔门惟颜子为得乎此其曰不迁不贰葢能全其未发之体故能得其巳发之和也不然怒来即巳迁动岂能强制若颜子则一点动气也无如太虚之明凈片云都销尽如怒于甲者不移于乙有气量者类能如此何必颜子至于不贰过亦然贰者如任贤勿贰之贰过来断然去之无疑贰也若曰过于前者不复于后未免过与颜子也邵子非之是也孔子自言五十而学易可以无大过矣何颜子过一起遂永绝耶且过如地上尘一时不扫则一时尘起尧之兢兢舜之业业者此也今人自谓无过至文餙其非遂陷于恶未必非此言悞之也子夏孔门贤者哭子丧明曾子吊之且曰天乎天乎吾何过曾子责之三乃输服矧他人耶则无过之说未易言也吾不得不辨


    ○克巳说


    或曰人性本善矫之愈拂不须克治余谓性善者此指继善之初而言今乃混入气质中如金之在矿谓金非矿固不可谓矿即金亦不可必假煅炼之功金乃得出不然熟视之千年犹矿也而欲用之于世岂可得乎昔韩持国与明道论克巳曰克巳不是道恐错明道曰克巳自是克已之道何得非道克巳不是道在圣人分上事若持国正须克巳乃合体近来士夫讳言克巳训克为能谓颜子能以巳合礼谓之克不知颜子自有克巳之学如不迁不贰非从克巳上来耶何必以克巳为讳


    ○中说


    明道曰中者天下之大本亭亭当当直上直下出则不是惟敬而无失最是敬非中也敬而无失则中也亭亭当当只是扩然在中直上直下只是超然无碍出则神驰于外便不是敬则中有主而神不外驰故能中也陆象山曰精神在外一生无是处圆觉经拈出寂静轻安四字最好非寂静不能轻安而轻安乃所以为寂静也明道曰不可将敬作大事看必有事而弗正心此其存之之法也葢心体本无应用皆寂放之则失拟之则乖弗放弗拟不着丝毫力杨慈湖曰一片雪花轻着水融融不复辨漓淳乃是也易曰不有躬无攸利人须立巳后方能了当天地万物事若不立已万事万物皆挠巳何所利哉立巳乃是有个主宰立定后当恻隐时自然恻隐当羞恶时自然羞恶当忿怒来一惩便去当欲念来一窒便塞不然未免随他去纵勉强胜之终不济事寻常洁凈怏活是心之本体常常如此是功夫一念不生澄然无事是真功夫若心生便是病生时须早觉除之使澄然无事乃能快活人所以不快活者只是为事所胜事来便有是有非有利有害有得有失展转无巳便有许多计较忧苦出来如何快活得来若心不着事事不着心自然虚明安静何乐如之陆象山云心不可泊事本来无事胡乱被事物牵将去若是有精神者即悟便出若一向去便坏了人心只爱去着事教他弃事时如鹘孙失了树便无住处


    ○觉说


    为圣为凡只在一念之间而巳一念觉处为之圣胎一念迷处为之凡胎易曰不远复无祗悔觉之早也频复吝觉之迟也早觉必入于贤故颜氏为庶几迟觉必至于迷故曰频复吝圣人无复复者贤人之学也敦复则贤矣贤则可以至于圣故曰及其成功一也


    心不可以有所向向则必至于着着则必至于迷所谓寡者寡此而巳易曰知微知彰若童牛之牿防之微也獖豕之牙制之彰也制之于彰不若防之于微故君子谨未然之防千过万过者起于我一执为我故我上起顺逆顺我则喜逆我则怒躭着五欲曰财曰色曰食曰名曰诸便宜相引而起遂陷于恶牢不可破若于我上除去顺逆全不关心方有入道分


    老氏曰吾道淡泊寂哉不可得而味也复归于无物意死者生静而复命也又曰众人熙熙如享大牢如登春台我独泊乎其未兆若婴儿之未孩此皆无欲之意又曰吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患此皆无我之意是皆名言吾宜表而出之


    人心本来虚寂原是入圣真路圣贤相传之学脉三教从此出○夜气一点虚明便是入圣之基时时保任一点虚明不为旦昼牿亡不为声色货利汨没便是圣学中庸末后三章如潜虽伏矣亦孔之昭云云真是咻任功夫当时时三复斯言程子曰有天德则可语王道其要只在慎独平居作寻常看乃今真知之


    ○世界说


    今观四方上下之宇古往今来之宙只此世界只此人物生生化化于其间无穷尽无边际故易以未济终焉若有穷尽有边际是亦物而巳矣恶能久而不坏哉人之心体亦无穷尽无边际其妙无穷人惟有欲牵滞故出门便有碍岂能与天同其大若能尽其心体之量不为物欲障碍便是天也故曰尽其心则知性知天矣岂虚语哉有方有数则落识有方则囿于世界有数则堕于五行剑刃或能伤阴阳或能贼也若虚明照鉴如太虚之无纤翳来无所粘去无踪迹超乎方数之外而物莫能伤故临难遇刑刀叚叚坏使其兵戈犹如割水亦如吹毛无动祖师岂虚语哉


    ○神水说


    或问阳明先师在军中四十日不睡有是说乎余曰此何足异陆子静在象山诸生相从者几数百人接引不倦十余日不寐而精神愈??八或问其故曰家有壬癸神能供千斛水吾以为天一生水神一动便生水二生火三生木相引而起便落五行神不动则阴阳不能拘五行不能囿其妙无穷杨慈湖曰个里包坤更括干精神纔动便纷然楞严曰我若按指则海印发光汝暂举心则尘劳先起海印尚发光况千斛水乎且神一动便生水故体感热即为汗眼感悲即为泪肾感合即为精眼感风即为泪若神不动则生生浸润灵泉逆流元气包之其根益固畅于四肢发于事业皆神水之功也十日不寐何足道哉白沙先生诗曰元神诚有宅灏气亦有门神气人所资孰谓老氏言岂虚语耶


    ○袪疾说


    养德养身只宜减周子曰养心莫善于寡欲寡之又寡以至于无则诚立明歺而圣矣非减耶老子曰民之所以动趍于死地者以其生生之厚也故益生曰不祥外其身而身存非减耶至于袪疾亦然太虚之气氤氲升降无一息之停为四时之代谢而生万物万物成形之后是气之升降亦无其迹但局于有形不能周流于滞塞中生疾病焉知其为害而消导之则滞者去而元气复矣不知者务求所以补助之是犹抱薪而息火不至于亡不巳也然则元气之衰弱遂不可补耶曰其补也非用刚燥之物以刧制之定心神安气血而巳病去而即止偏胜之物久久在五脏中亦能作梗慎之哉苟能用胎息之法心息相交引神于虚则神住而气完气完而精固胜于修养家万万矣


    ○魂魄说


    易曰精气为物游气为变是故知鬼神之情状鬼归也神则气之灵也魄则气之凝聚而有渣滓者也魄酬于魄谓之人魄归于地谓之鬼所谓载营魂以行则魂魄合而为一也李札曰魄则归于下土若气则无所不之是也老氏云我与天地并分一气以生者所谓气之聚而为人散而为鬼者然也曰鬼有所归暂时未散耳如久而不散必圣贤之有养者然也是故轮回之说世间亦有之未必皆然也若人人而皆然则造化亦劳矣然而有天堂地狱之说世人有死而果入其地既苏而复对人言之者何也曰人平生畏死生尝习闻其说故死而精神遂堕于此佛氏谓之落识非真有是事也


    ○生死说


    或问关尹子有任生死者有超生死者尹曰等生死耳何甲乙之殊以其不达生死之故也又曰我之有生死如牛之有翼马之有角本无有复无无骤闻之似骇人真确语也人之有生死者以躯壳而言也神则未尝有生死也今人卧七尺之床而梦千里之外以神本无方体非躯壳所能系也则死者躯壳耳而神实未尝死也神未尝死何生死之有或问生死阳明先师曰知生则知死矣知昼则知夜矣其人未达曰昼有所不知乎先师曰今人昼则汨于利欲如昏如沉谓之知可乎则其夜之颠倒梦寐可知矣故身虽未死而神则巳死久矣奚生死之为庄子曰哀莫大于心死而身死则次之其语诚然


    ○照说


    司马子微曰息乱而不息照守静而不着空乱者纷杂之念若照常存则乱亦无从起故照心息则乱心起照亦何所形象只此心在虚明中照而不照乃真照也照乎无照念乎无念是也先师曰只除动心不除照心若除照心便不知不觉透入邪妄去谁为主宰朱子注中庸曰独者巳所独知之地若不曙不闻虽巳不得而知之也


    先师曰巳若不知谁为戒惧伊川见人静坐其子间壁都不知乃叹其笃学不知其人虽坐而其心之灵觉常在岂有其子在间壁而其子懵然而不知者乎伊川之言或讥之未必称叹之也


    ○寂然说


    心体本无应用皆寂譬之水在清莹中固寂然也至于急流萦回之际亦未尝不寂然也仲尼亟称于水曰水哉水哉者此也其曰吾有知乎哉无知也正指不根之念能蔽人心当实时扫除如迅霆然一闪即止无使滋蔓也


    东溪先生文集卷之十终