东岩集卷一

    （明）夏尚朴 撰


    ○语录


    卓然竖起此心便有天旋地转气象


    学者涵养此心须如鱼之游泳於水始得


    才提起便是天理才放下便是人欲


    君子之心纤恶不容如人眼中着不得一些尘埃


    学者须收歛精神譬如一炉火聚则光焰四出才拨开便昏黒了


    寻常读与点一章只说胸次脱洒是尧舜气象近读二典三谟方知兢兢业业是尧舜气象尝以此语双门詹困夫困夫云此言甚善先兄复斋有诗云便如曽点象尧舜怕有余风入老庄乃知先辈聪明亦尝看到此


    朱子云颜子之乐平淡曽点之乐劳攘近观击壤集</a>尧夫之乐比之曽点尤劳攘程子云敬则自然和乐和乐只是心中无事方是孔颜乐处


    道理是个甜的物事朱子训蒙诗云行处心安思处得余甘尝溢齿牙中非譬喻也


    不问此心静与不静只问此心敬与不敬敬则心自静矣譬如桶篐才放下便八散了


    白沙云斯理也宋儒言</a>之备矣吾尝恶其太严也此与东坡要与伊川打破敬字意思一般葢东坡学佛而白沙之学近禅故云尔然尝观之程子云会得底活泼泼地不会得会只是弄精神又曰与其是内而非外不若内外之两忘两忘则澄然无事矣又云必有事焉而勿正心勿忘未尝致纤毫之力此其存之之道也朱子云才觉得间断便已接续了曷尝过於严乎至於发用处天理人欲间不容髪省察克治不容少缓看二典三谟君臣互相戒敕视三代为尤严其亦可恶乎


    李延平云人於旦昼之间不至牿亡则夜气愈清夜气清则平旦未与物接之时湛然虚明气象自可见矣此是喜怒哀乐未发气象


    吾儒之学静中须有物譬如果核虽未萌芽然其中自有一点生意释老所谓静特虚无寂灭而已如枯木死灰安有物乎


    上古以来人皆质实周末文胜忠信道衰故孔子</a>开口只说忠信如林放问礼之本子夏</a>有礼后之问深契圣人之心亟加叹赏一部论语</a>多是此意至如乾卦言圣人之学亦说忠信所以进徳修辞立其诚所以居业也今人谈王谈伯说玄说妙反不若前辈质实也


    圣人存许多淫奔之诗非特可以惩创人之逸志亦欲为人君父者深达男女之情严内外之辨以杜渎乱之萌制嫁娶之礼婚姻以时使内外无怨旷之人所谓诵诗必达於政此其一端也


    敬则不是装点外事乃是吾心之当然有不容不然者寻常验之敬则心便安才放下则此心便不安矣所谓敬者只如俗说</a>常打起精采是也


    理与气合是浩然之气才与理违是客气


    义由中出犹快刀利斧劈将去使事事合宜是集义若务矫饰徇外即是义袭袭犹袭裘之袭


    圣人定之以中正仁义而主静立人极焉其下自注云无欲故静盖中正仁义是理主静是心惟其心无欲而静则此理自然动静周流不息矣观通书无欲则静虚动直可见矣主静之静不与动字对乃大学</a>定静之静集注云静谓心不妄动是也


    为学固要静存动察使此心未能无欲虽欲存养省察无下手处直须使此心澹然无欲则静自然虚动自然直何烦人力之为耶程子云识得此理以诚敬存之不须防检不须穷索心懈则有防心苟不懈何防之有理有未明故须穷索存乆自明安待穷索与通书之言相表裏


    朱子谓周子无欲章话头髙卒难辏泊然朱子尝云有人要做没要紧事如写字作诗之类初是念念要做更遏捺不得若能将圣贤之语玩味入心乆乆不知不觉剥落销殒去又康斋与杨徳全序云天理人欲相为消长犹持衡之势此重则彼轻子归静扫一室取圣贤之书安坐而读之云云乆乆慕道希贤之心胜物欲自然退听矣夫以诚敬存养而又涵泳经义以浇灌之则此重彼轻又安患人欲为吾累耶


    天地以生物为心人能以济人利物为心则与天地之心相契宜其受福於天也故曰永言配命自求多福


    问理家曰耕读而已矣问为学曰知行而已矣问为政曰教养而已矣问养生曰去其害生者而已矣问养徳曰去其害徳者而已矣问治民曰去其害民者而已矣


    多欲则事多寡欲则事寡无欲则无事矣


    我朝相业当以李文达公为首虽其夺情起复得罪士论然能舍其壻程篁墩而取罗一峰为状元英庙徵聘呉康斋礼遇隆甚皆本公辅导之力致使士风丕变至今犹未衰熄是亦可取矣


    朱子语类</a>解敦厚以崇礼云人有敦厚而不崇礼者亦有礼文周密</a>而不敦厚者故敦厚又要崇礼此解胜集注由是推之此一节当一句自为一义重在几个而字上不必分属存心致知葢有尊徳性而不道问学者亦有道问学而不尊徳性者故尊徳性又要道问学如栁下惠可谓致广大矣而精微或未尽故致广大又要尽精微如伯夷可谓极髙明矣稽之中庸</a>或未合故极髙明又要道中庸又集注以尊徳性为存心以极道体之大道问学为致知以极道体之细恐亦未然窃谓二者皆有大小如涵养本原是大谨於一言一行处是小穷究道理大原大本处是大一草一木亦必穷究是小尝以此质之魏子才子才以为然姑存之以备叅考


    有善无恶是性好善恶恶是情主张为</a>善去恶之心是意诚意是为善去恶之心十分恳恻处


    张子云心统性情程子云性即理也又云心如谷种仁则其生之性也阳气发处是情朱子云灵的是心实的是性性是理心是盛储该载敷施发用的又云心者气之精爽愚谓心无形体是人身一点灵处其中所具之理为性佛氏之徒只指那灵妙处为性以理为障故为异端后世儒者本学圣贤只是源头认得不真故流入异学而不自知如告子以知觉为性象山之学以收拾精神为主至门人杨慈湖论学每云心之精神谓之性故朱子辟其为禅近者诸公以良知为话头接引后学恐不免此弊朱子训蒙诗云性蔽其源学失真异端投隙害弥深推原气禀由无极只此一图传圣心


    本是家常茶饭却恐诸公说得太甜了程子云敬则自然和乐和乐只是心中无事朱子云近日江西诸公好说寻乐予谓寻到苦澁处方有乐的好消息来未有不做工夫而能乐者此言殊有味


    往嵗在滁城门外见人擕钱一大串偶因索断钱散在地不可收拾因悟一贯之旨盖道理散在事物上必得此心方可管摄若有分毫私则散乱无所綂矣


    仁是心之徳如桃仁杏仁一般若有分毫私裏面便坏了如何得生意发达於外巧言令色不必十分装饰但有一毫取悦於人意思即是巧令知此而谨之即是为仁之方故曰知巧言令色之非仁则知仁矣


    人不知而有一毫不平之意即是渣滓未浑化如何为成徳一斋尝有诗云为学要人知做甚养之须厚积须多君子一心如止水不教些子动微波


    遗书云仁者浑然与物同体义礼智信皆仁也识得此理以诚敬存之而已又云学者识得仁体实有诸已只要义理栽培如求经义皆栽培之意以诚敬存之复涵泳经义以栽培浇灌之庶几生意条达自有不容已者然必先识此理譬之五谷不知其种得不误认稊稗为五谷耶虽极力培壅止成稊稗耳近世儒者有用尽平生之力卒流入异学而不自知者正坐未识其理耳


    象山之学以收敛精神为主曰精神一霍便散了门人杨慈湖论学只是心之精神谓之性一句更无他说此其所以近禅朱子云收敛得精神在此方看得道理尽看道理不尽只是不専一如此说方无病


    吾儒曰唤醒释氏亦曰唤醒但吾儒唤醒此心要照管许多道理释氏则空唤醒在


    穷经须求古人作用处如尧岂不知舜之贤若一旦骤而用之岂不为舜害故歴咨诸职付之众论之公而已无与焉妻之二女即今所谓驸马复任为司徒百揆四岳俟其闻望昭著然后命之摄位如此犹有四凶之患盖驩兠共鲧皆勲旧之臣一旦遽处其下能无怏怏之心舜从而去之由是天下始服周公以王室懿亲位冢宰摄国政三叔倡为流言以间之周公避位居东后成王感悟迎之归三叔遂挟武庚以叛周公承王命东征而天下始定后世贾谊</a>洛阳一少年耳一旦起而议天下之事宜为绛灌之徒所嫉伊川以布衣召用在朝有诸公为之羽翼犹不免有涪州之行我朝英庙复辟李文达公欲起康斋恐阻於浮议在朝与石国公议之石慨然托李公为荐章英庙差行人奉敕书徵之至则礼遇甚隆遂除左春坊左谕徳力辞不供职复赐敕书差行人送归当时若受职恐亦不得安其位由是而观古今人情世变恐亦不大相逺必得圣君贤相在位方可有为


    精一执中就事上说寻常遇事有难处处羣疑并兴既欲如此又欲如彼当是时也尽把私意阁起竟不知那个是人心那个是道心故必精以察之使二者界限分明又须一以守之使不为私欲所夺如此便是允执厥中葢过与不及皆是人心惟道心方是中


    尧之学以钦为主以执中为用此万古心学之源也舜告禹曰惟精惟一允执厥中又曰钦哉慎乃有位敬修其可愿曰钦曰中曰敬皆本於尧而发之且精一执中之外又欲考古稽众视尧加详焉盖必如此然后道理浃洽庶几中可得以执矣近世论学直欲取足吾心之良知而谓诵习讲说为支离率意径行指凢发於粗心浮气者皆为良知之本然其说蔓延已为天下害揆厥所自葢由白沙之说倡之耳故曰学者於是非之源毫厘有差则害流於生民祸延於后世有足徵者


    夫道若大路然岂难知哉云云寻常最爱此数句明白痛快令人有下手处葢日用间事亲如此事长如此言如此行如此待人接物如此各各有个路数真如大路然只是人遇事时胡乱打过了若每事肯入思虑则心中自有一个当然之则何事外求故曰子归而求之有余师假使曹交在门教之不过如此集注乃谓教之孝弟不容受业於门恐非孟子</a>意


    有车马方与人共无车马时如何有功能方可不伐无功能时如何二者皆微有待於外孔子只据眼前而言所谓信手拈来头头是道如师冕见即是老者安之阙党互乡童子皆得见即是少者怀之在家则行之家在乡则行之乡在朝则行之朝在天下则行之天下便须制田里教树畜使老者衣帛食肉少者不饥不寒又如三子皆欲得国以治曽点亦只据眼前而言蔼然有春和育物气象与圣人同宜为圣人所许也


    所谓求放心者非是以心捉心之谓葢此心发於义理者即是真心便当推行若发不以正与虽正发不以时及泛泛思虑方是放心要就那放时即提转来便无事伊川曰心本善流而为恶乃放也此语视诸儒为最精


    人之思虑多是触类而生无有宁息时节通书所谓憧憧往来朋从尔思是也朋类也试就思处思量如何思到此逆推上去便自见得禅家谓之葛藤所以要长存长觉才觉得便断了


    往嵗在山东答都宪唐虞佐书云近来诸公议论太髙稽其所就多不满人意如枫山先生为人只一味纯诚比之他人省了多少气力只今已是风动海内乃知忠信骄泰得失之言为有味方欲从事於此顾以学力之微无以胜其习俗之深为可惧耳


    若贪富贵厌贫贱未论得与不得即此贪之厌之之心已自与仁离了如何做得下面存养细密工夫所以周子论学以无欲为要其论颜之不改其乐必以能见其大为先也周子此论直超脱宜其胸次洒落如光风霁月也耶


    委吏即今之所谓仓官以大圣人居之亦只是谨其出纳使会计当而已乘田即今之上林苑以大圣人居之亦只是时其水草使牛羊茁壮长而已安能少加於是由是观之则凢居官莅政不问位之崇卑事之繁简只要尽其职分所当为而已不必强生意智乐於纷更取赫赫之声誉也至於为宰相亦只是从天下之公进退天下贤才择其才徳出众者分布要地与之共理天下之事辅成君徳上当天心使无水旱疫疠之灾人人得饭吃得衣穿则宰相之职尽矣外此何容心哉


    朱子云不带性气的人为僧不成做道不了昔一斋受业康斋之门康斋一见喜之云老夫聪明性紧贤契也聪明性紧小儿璨聪明不性紧


    康斋一日填地狱使人召一斋来看云学者须亲细务一斋早年豪迈不屑细务由是折节向学在书馆虽扫除之事必躬自为之不责备家僮


    康斋有斋规凢四方来学者禀见其泛泛来往者令不必禀盖以世既无人不得不以师道自尊一峰未第时一日同廖简来访康斋不出时一斋在彼谓此亦有志知名之士如何不见康斋云我那得工夫见此小后生耶康斋令乃子具膳相待而别一峰甚不悦移书四方士夫有鸣鼓攻之不容在名教中作怪之语康斋若不闻时张东白从而和之一斋谓之曰君子小人不容并立后世自有公论假使后世以康斋为小人二兄为君子无疑倘后世以君子处康斋不知二兄安在何处不若虚心以待天下公议由是议遂息


    尧欲求人逊之以位众以舜对取其克谐以孝成王命君陈继周公治洛独有取於孝友之君陈可见孝弟为人道之大端学者之先务孟子云道在迩而求诸逺事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平观此尤信


    心要有所用日用间都安在义理上即是心存岂俟终日瞑目跌坐漠然无所用心然后为存耶


    尝疑腔子不是神明之舍犹世俗所谓■〈日匡〉当之■〈日匡〉指理而言谓此心要常在理中稍与理违则出■〈日匡〉当外矣如此说则满腔子是恻隠之心便说不去不若照旧说为善盖心犹戸枢戸枢稍出臼外便推移不动此心若躯壳之外不在神明之舍则凢应事接物无所主矣并录於此俟就有道正焉古人所以贵论心也


    耳之聪止於数百步外目之明止於数百里外惟心之思则入於无间虽数千万里之外与数千万年之上一举念即在於此凢理之精微不可致诘者亦可思而通之即此是神故思曰睿睿作圣


    象山之学虽主於尊徳性然亦未尝不道问学但其所以尊徳性道问学与圣贤不同程子论仁谓识得此理以诚敬存之而已又谓识得仁体实有诸已只要义理栽培盖言识在所行之先必先识其理然后有下手处象山之学谓能收敛精神在此当恻隠自恻隠当羞恶自羞恶更无待於扩充此与告子不知性之为理而以所谓气者当之虽能坚持力制至於不动心之速适足为心害也朱子曰以天下之理处天下之事以圣贤之心观圣贤之书象山所引诸书多是驱率圣贤之言以就已意多非圣贤立言之意如谓颜子为人最有精神用力最难仲弓精神不及颜子然用力却易云云其与程子所谓质美者明得尽渣滓便浑化其次惟庄敬以持养之及其至则一也不同岂直文义之差而已哉其他此类不可枚举试取其语录诸书观之当自见矣


    长生乆视之说起於老庄恐是寓言人生在世特须臾耳勘不破者营营役役虽生百年犹旦夕耳若勘得破超然物表一日奚啻百年东坡诗云无事此静坐一日胜两日若活七十年便是百四十似亦有见世人不悟反信长生之说岂非痴人前说梦耶


    井田封建或以为可复或以为不可复虽程朱亦无定论观孟子与宣王论王道二章有可复之理盖当法制未备之时且因天地自然之利而撙节爱养之既得民心为之地然后尽法制品节之详极裁成辅相之道惟其所欲为耳真命世亚圣之大才朱子训释详明可为得其旨矣善为治者法其意而用之所谓处之有术期以数年不刑一人而可复者此也盖必得圣君贤相在位选择天下贤能分布中外凢贪官汚吏贼上害民者悉去之广储畜而省冗费劝农桑而惩游惰使民养生丧死无憾然后与识达治体者讲求经制之详庶几有可复者程子云天生一世才自足了一世事正谓此也


    今滕县即古滕国予尝过之地多山涧坡陀突兀难开沟洫雨泽水泉不潴孟子劝文公行井田不知如何经画然亦只据古法告之至其末则云若夫润泽之则在君与子矣


    中原地势平衍绵亘数千里可为井田然地髙水下雨下即深入土中难开沟洫恐古今异宜只宜定经界以种菽麦稻田决难以人力为也


    江南多稻田苏松处地势寛平可以画井田然多水潦其余江浙诸处山多地少广狭不同宜依程子说就其广狭为之不可画井处止须定其经界人各受一区使不失八家同井之意为便大抵南渡诸儒逺去中原止据纸上立论其说不可行


    选诗陶后鲜有佳者独康斋五言诸作直自胸中流出冲澹和平足嗣清响非讽咏之乆无以见之朱子谓若曽用力学渊明诗然后知渊明诗非著力所能及也愚於康斋亦云


    旧在南都与黄撝之论康斋诗渠亦记得两句云红日漏窓春睡起满庭芳草落花闲考之本集不载又宿鹅湖寺诗云荣辱不惊孤枕客四更云月吐寒光又旅次诗云虚窓一榻平安梦人在春风醉碧桃非涵养之乆得於夜气之深者安能及此


    康斋诗好说梦字如一枝聊息梦中身又与一斋诗云老去乆於浮世淡重逢端似梦相求真能勘破世事如梦也


    看浸种知养心之法田家浸种俟其滋润透彻然后捞起沥乾而摊之日下使燥湿得宜用稻草包置筐内至二三日后又放出用温汤洒之拌匀仍包裹如前如此者三四次则和气熏蒸萌芽悉达於外矣人之一心生理具足与榖种一般不知养之之法无由得达於外若能敬以涵养不忘不助使有春和意思则善端自然萌著又须涵养经义日日浇灌之则发荣滋长自有不可遏者所谓苟得其养无物不长苟失其养无物不消者此也程子曰心犹谷种仁则其生之性也阳气发处是情朱子曰如鸡抱卵看来抱得有甚暖气只被他抱不住便成雏子若把汤去汤便死了才住便冷了此言最善名状故并记於此


    京口丁补斋先生倅吾郡时常行部到山中憇里之普照寺余尝侍教先生问予何如谓之明徳予以心对先生云既曰心何不曰明心说是性何不曰明性予思无以对而请教焉先生诵管子</a>语云思之思之又重思之思之不通鬼神将通之汝且去思予退以朱子所释明徳之义反覆思之或问明徳是心是性朱子答云心与性自有分别灵的是心实的是性性是理心是盛贮该载敷施发用的由是恍然有悟自此看书不敢草草於后少有所得皆公一问之力也终身不敢忘徳近年寺废僧徙从有司购得遗址结屋数楹扁为明徳堂因书此以示子侄使知所用心云补斋名玑字玉夫邃於理学终於广东提学副使


    予昔有志於学而不知操心之要未免过於把捉常觉有一物梗在胸臆虽欲忘之而不可得在南监时一日过东华门墙下有卖古书者摊在地上予偶检得四家语看内有黄蘖禅师对裴休云当下即是动念则非伫立之顷遂觉胸中如有石头磕然而下无复累坠乃知禅学诚有动人处於后看程朱书说得下手十分明白痛快但在人能领畧耳故曰吾道自足何事旁求


    圣贤之训明白恳切无不欲人通晓白沙之诗好为隠奥之语至其论学处藏形匿影不可致诘而甘泉之注曲为回互类若商度隠语然又多非白沙之意且诗自汉魏以来至唐宋诸大家皆有典则至白沙自出机轴好为跌宕新竒之语使人不可追逐盖其诗本之庄定山定山本之刘静修规模意气绝相类诗学为之大变独古选和陶诸作近之朱子云作诗须从陶栁门庭中来乃佳不然无以发萧散冲澹之趣又云李杜好处多自选中来又云杜诗夔州以前如画夔州以后自出机轴横逆不可当然变大段是难事须变而不失其正若变而失其正又不若守古本之为愈也


    白沙诗云桃花乱点钓鱼船又云红蕖浪裏枕书眠又云美人家住红云岛欲往从之江水深亦可谓风流人豪也又云青阳动芳草白日悲行人愁人知永夜逺客惜流年来雁知天寒归人看月色老去又逢新嵗月春来犹有好花枝等句真不减盛唐也


    有学有觉篇言有学乎无学乎有觉乎无觉乎盖谓学可以有觉也先难后获一语是学之要乃千金之壶万金之诺人能从事其间自然天机活泼有难以语人者即此是觉处获处何事得山之杖临济之偈乎甘泉之注恐非公意


    白沙论学有取周子主静之说是矣但恐未悟无欲故静之旨每每教人静坐如云敢避迯禅谤全将作圣基又云蒲巷坐破千峰月信手推开六合尘虽得罪名教有所不顾惜哉


    周子云一为要一者无欲也无欲则静虚动直又云寡之又寡寡之而至於无则诚立明通与克已复礼意同今不提起此心做主就视听言动上下工夫渐渐求造寡欲虚静之地直欲瞑目趺坐置此心於无物之处则私根何由以去本体何由以虚乎程子云坐忘即是坐驰朱子云要闲越不闲要静越不静又云如读书以求义理应事接物以求当理即所求者便是吾心何事块然独坐而后为存耶非洞见心体之妙安能及此


    读白沙与东白论学诗敬疏数语于下以竢有道正焉


    古人弃糟粕糟粕非真传


    愚谓六经载道之文圣贤传授心法在焉而谓糟粕非真传何耶


    渺哉一酌水积累成大川亦有非积累源泉自涓涓


    天下之事未有不由积累而成者孔子志学以至从心孟子善信以至圣神朱子曰予学实由铢累寸积得之又云予六十一嵗方理会得若去年死也枉了今谓不由积累而成得非释氏所谓一超直入如来地耶


    至无有至动至近至神焉发用兹不穷缄藏极渊泉


    中庸云喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也道之体用不过如此可谓明白今乃说玄说妙反滋学者之疑从何处下手耶


    我能握其机何必窥陈编学患不用心用心滋牵纒本虚形乃实立本贵自然戒慎与恐惧斯语未云偏后儒不省事差失毫厘间


    司马温公吕与叔张天祺辈患思虑纷扰皆无如之何诚如公论至於程朱宁有此病程子云与其是内而非外不若内外之两忘两忘则澄然无事矣又云必有事焉而勿正心勿忘勿助长未尝致纤毫之力此其存之之道也朱子云才觉得间断便已接续了此皆任其天然了无一毫将迎安排之病心学之妙至此无余蕴矣戒慎恐惧敬也敬有甚形影只是此心存主处才提起心便安才放下便无安顿处是乃人心之当然有不容不然者若不知此而以装点外事矜持太过为敬则为此心之病矣故曰以为无益而舍之者不芸苖者也助之长者揠苗者也非徒无益而又害之


    寄语了心人素琴本无弦


    此是无声无臭处中庸一部书从天命之性说起都说尽了方说到此所以程子云下学而上达乃学之要今论学不说下学之功遽及上达之妙宜其流入异学而不自知也此诗清新华妙见者争诵之而不知其有悖於道予不得以不辨


    汤武放伐为纲常计耳万一不幸事败虽身蒙篡弑之罪有所不顾吾人立朝处家事有干於伦理风俗者必须极力正救其可含糊姑息置之不问耶先师一斋家居以正风俗为已任凢邻里搬戏迎神及划船之类必加晓谕禁戒每每以此得罪於人有所不恤予自知读书以来幸尊长见信不搬戏迎神已四五十年近日邻俗有搬傀儡以禳疾颇致男女喧杂鄙心有所未安遂止之因书此以示子侄


    古者宰相制国用虽天子不得以滥费凢为家长者不能制其钱谷</a>之出入致使子妇妄用祭祀宴飨悉为之槩惴惴然惟恐犯其怒殊失易有严君之义此纲常伦理所闗家之废兴全在於此不可不谨


    昔在山东与诸生讲孟子首章讲毕问诸生此章之意云何诸生对云此章孟子告梁惠王狥利之害惟仁义未尝不利予云此章固是孟子告梁惠王的说话于后著之于篇都是教天下后世自天子至於庶人皆不可不知此意世人只知有利语及仁义必将讥笑以为迂濶殊不知利中只有害惟仁义则不求利自无不利譬之甜的物事吃过则酸苦的物事吃过方甜如人家长尚利惹得一家莫不尚利由是父子兄弟交相攘夺相劘相刅必至倾覆而后已若家长尚义惹得一家莫不尚义由是父慈其子子孝其父兄友其弟弟恭其兄莫说到门祚何如只据眼前家庭之间已自有一段春和景象何利如之不必逺求稽之一家一乡亦可知矣又如吾省宁王可谓富贵之极却被利心所害要做皇帝事败械送京师赐死家无噍类宫殿鞠为草莽利在何处日前过杨州得见髙尚书</a>家事尚书为人平生亦清谨长子淇有才能干济家资致钜万死后庶弟与其子奏争财产朝廷差锦衣卫官同巡按勘问辱及妻子肌无完肤追银数万方变卖田产以足所奏之数门巷萧然利在何处说到此诸生莫不悚然时有府官在侧不觉却步举手云老先生说到此令人毛髪俱竦间中偶及此贞侄辈请书之为家人戒云


    予在山东提学时都宪王据东昌府知府申说观城县廪増缺多欲将某县学某某挨补都宪行二司令与某议予复状云祖宗立法经权并用至精至备未可轻改如学校一事府廪四十一年一贡州廪三十缺四年三贡县廪二十二年一贡未尝以地域中边人材多寡稍异其制至於科举之设本为甄拔异材然亦镌定解额会试京师则卷分南北其所虑者深矣行之百五六十年文化大行天下皆知诵习孔子至於海濵郡县间出异材视中州亦不少让今以某县员缺欲移某县挨补则鑚刺之徒纷然竞起致使海濵之人目不知丁而后已此非祖宗之法本职不敢轻动自取变乱之罪事遂寝近时建议不问食粮月深浅止将文义考在前列者充贡有考不中等者罢归而罪提学将使偏方下邑无人才去处十数年不得一贡如何作兴士子读书殊失祖宗法意因记於此


    ○滁州省愆录


    每事不失之怠缓则失之急躁宜戒之


    心本有用之物而置之空虚之地可乎


    数日警惕之意比前较缓宜时时提醒程子云懈意一生便是自暴自弃


    偶命仆隷净扫庭中荒秽遂觉眼前寛快人能一旦洗雪此心而去其积习之染其气象当何如耶


    朱陆同异之辨前辈已有定论细观其书当自见之今就其中摘其一二稍稍同处遂欲会而为一非所谓不揣其本而齐其末方寸之木可使髙於岑楼者耶近时诸公力扶象山之学极诋朱子之学支离盖亦未能平心易气细观其书以致然耳王钦佩尝谓予云朱子所著诸书或有初年未定之论兼门人记录未能尽得其意者亦或有之吾辈观之但择其好处今王阳明</a>专择其不好处来说岂不是偏耶


    鸢鱼除饮啄牝牡之外更无他念所以得遂飞跃之性人虽万物之灵心中有多少私意如何得似鸢鱼直须摆脱得开无丝毫惹绊方有此等气象


    大而君臣父子小而盐米细事处之皆当即此是道


    湛然虚明者心之本体本无存亡出入之可言其有存亡出入者特在操持敬肆之间耳所谓范女不识孟子然亦知心殆此之谓欤


    示滁州学诸生


    好问好察而必用其中诵诗读书而必论其世则合天下古今之聪明以为聪明其知大矣近时诸公论学乃欲取足吾心之良知而议程朱格物博文之论为支离其何以开圣人之知见扩吾心良知良能之本然此乃入门欵於此既差是犹欲其入而闭之门也不得不为诸生言之岂好辨哉


    人家有三要兴积徳兴有内外有礼义兴能勤俭兴有三要败积恶败无内外无礼义败奢侈败


    尧舜禹积累缔造深仁厚泽至太康一尸位民即贰其心以此观之祖宗徳泽不可恃还是自家能敬徳可恃


    人生在天地间不生为禽兽而生为人既生为人又不生於海外而生於中国既生於中国又不生於卑汚之地而生於大族既生於大族又不生为庸凢而生为聪明才俊儒衣儒冠其为幸当何如耶今若又不肯向上为人真可悲也


    ○中庸说


    中庸一书朱子分作四支以愚观之当作八节看首章为一节杨氏谓为一篇之体要可谓得其旨矣后面说费隠大徳小徳等语所以终性道之意知仁勇明善诚身尊徳性道问学等语所以终戒惧慎独之意至诚赞化育笃恭而天下平所以终中和位育之意自君子中庸至唯圣者能之为一节首章中和以本诸心者言此节变和言庸以见诸事者言盖事事有个天然恰好处至精至微故屡赞其妙而叹其难然学者岂可以难而自阻耶必察之精守之固行之果然后中可得以执矣此发其端至二十章终其义无余蕴矣自费隠至父母其顺矣乎为一节盖言道之用广所以然者则隠而难知学者宜就切近平实处用功庶几有以尽其所当然得其所以然程子谓下学而上达乃学之要是也自鬼神之为徳也至治国其如视诸掌乎为一节言鬼神之情状以见有其诚则有其神无其诚则无其神是皆阴阳屈伸之妙用以此发端至下章皆言事死之事终此章之义以起下章也虽第十七章若泛言舜之大孝无与於事死之事然舜以匹夫有圣人之徳享富贵之极致使宗庙飨其祭子孙保其业延宗祀於无穷其为孝视武王周公为尤大断章取义以例观之可见矣武王周公之孝谓之达孝者以其能通鬼神之心也非天下之至诚孰能与於此哉自哀公问政至纯亦不己为一节盖承上章治国而言也上章言鬼神之徳露出一个诚字此章言修身为政皆本於诚而诚不可以不豫故极言诚之之功於后数章以人道天道相间而言每每提出一个诚字不一而足盖以诚为一篇之枢纽在学者尤为当务之急也自大哉圣人之道至蚤有誉於天下者为一节盖言君子体中庸之功兼内外大小而言下两节言制礼作乐之事本上章居上不骄为下不倍而言此中庸之妙用也自仲尼祖述尧舜至苟不固聪明圣知达天徳处为一节盖言圣人体中庸之功兼内外大小而言下两节言至诚至圣之道本上章大徳敦化小徳川流而言中庸之极功也末后一节举一篇而约言之与首章相应程子曰中庸一书始言一理中散为万事末复合为一理始言一理天命之性也末复合为一理上天之载无声无臭也其中达道达徳九经之目事神治民之事明善诚身之道修徳凝道之功制礼作乐之具圣神功化之极无所不备故常妄谓大学之书其体方中庸之书其体圆盖以此耳朱子义理精密训释详明无可议者独费隠以下谓前三章为费之小后三章为费之大鬼神章为兼费隠包大小问政章为兼大小包费隠此后至终篇皆为反覆推明天道人道以终二十一章之意不能无疑因肆臆说於右安得有道如吾朱夫子者执之以求正焉


    愚尝妄为此说窃谓朱子复起当不易吾言矣顾以徳学浅薄无以取信於人耳间尝出示兄子资资答云朱子亦尝分作数节大抵与叔父同因检大全中庸卷端朱子云中庸当作六大节看首章是一节说中和自君子中庸以下十章是一节说中庸君子之道费而隠以下八章是一节说费隠哀公问政以下七章是一节说诚大哉圣人之道以下六章是一节说大徳小徳末章是一节复申首章之义鄙意偶与之合独费隠以下八章有未合耳乃知朱子集注章句成於早年於中容有未定之论迫於迟莫未及一一修改耳观易箦前犹改诚意章可见因书数语於后并以求正於四方君子云


    东岩集卷一