卷九

    钦定四库全书


    嵇中散集卷九


    魏　嵇康　撰


    释难宅无吉凶摄生论一首


    易曰河出图洛出书圣人则之孝经曰为之宗庙以鬼享之其立本有如此者子贡称性与天道不可得闻仲由问神而夫子不答其抑末有如彼者是何也兹所谓明有礼乐幽有鬼神人谋鬼谋以成天下之亹亹也是以墨翟着明鬼之篇董无心设难墨之说二贤之言俱不免於殊途而两惑是何也夫甚有之则愚甚无之则诞故二子者皆偏辞也子之言神将为彼耶唯吾亦不敢明也夫私神立则公神废邪忌设则正忌丧宅墓占则家道苦背向繁则妖心兴子之言神其为此乎则唯吾之所疾争也苟大获其类不患微细是以见缾水而知天下之寒察旋机而得日月之动足下细蚕种之说因忽而不察是噎溺未知所在亦莫辨有舟稼也夫命者所禀之分也信顺者成命之理也故曰君子修身以俟命知命者不立於岩墙之下何者是天遂之宝也犹食非命而命必胥食故然矣若吾论曰居怠行逆不能令彭祖夭则足下举信顺之难是也论之所说信顺既修则宅葬无贵故辟之夀宫无益殇子耳足下不云殇子以宅延彭祖亦以宅寿夀夭之说使之灼然若信顺之遂期怠逆之夭性而徒曰天下或有能说之者子而不言谁与能之夫多食伤性良药已病相之所一也诬彼实此非所以相证也夫夀夭不可求之宅而得之利故论有不知之者足下忘於意而责於文抑不本矣难曰唐虞之世命何同延长平之卒命何同短今谁命者当辨有无无疑衆寡也苟一人有命千万皆一也若使此不行系命将系宅耶则唐虞之世宅何同吉长平之卒居何同凶亦复吾之所疑也难曰事之在外而能为害者不以数尽单豹恃内而有虎按足下之言是豹忘所宜惧与惧所宜忘故张毅修表亦有内热之祸虽内外不同钧其非和一曙失之终身弗复是亦虎随其後矣夫谨於邪者慢於正详於宅者略於和欲以为先亦非齐於所称也今足下广之望之久矣元亨利贞卜之吉繇隆凖龙顔公侯之相者以其数所遇而形自然不可为也使顔凖可假则无相繇吉可为则无卜矣今设为吉宅而幸福报譬之无以异假顔凖而望公侯也是以子阳镂掌巨君运魁咸无益於败亡故吾以无故而居者可占何惑象数之理也设吉而後居者不可则何假为之说也然则非宅制人人实徵宅耶其无宅也似未思其本耳猎夫从林其所遇者或禽或虎遇禽所吉遇虎所凶而虎也善卜可以知之耳是故知吉凶非为吉凶也故其称曰无远近幽深遂知来物不曰遂为来物矣然亦卜之尽盖理所以成相命者也至乎卜世与年则无益於周录矣若地之吉凶有虎禽之类然此地苟恶则当所往皆凶不得以西东有异背向不同宫姓无害商则为灾福德则吉至刑祸则凶来也故诗云筑室百堵西南其户古之营居宗庙为先廐库次之居室为後缘人理以从事以此议之即知无太岁刑德也若修古无违亦宜吾论如无所【缺】不知谁从难曰不谓吉宅能独成福犹夫良农既怀善艺又择沃土复加耘耔乃有盈仓之报此言当哉诚三者能修则农事毕矣若或尽以邪用求之於虚则宋人所谓予助苖长败农之道也今以冢宅喻此宜何比耶为树艺乎为耘耔也若三者有比则请事後说若其无徵则愈见其诬矣今卜相有徵如彼冢宅无验如此非所以相半也按书周公有请命之事仲尼非子路之祷今钧圣而钧疾何是非不同也故知臣子之心尽斯心而已所谓礼为情貌者故於臣弟则周公请命亲其身则尼父不祷足下图宅将为礼也其为实也为礼则事异於古为实则未闻显理如是未得吾所以为遗而足下失所愿矣至於时日先王所以诫不怠而劝从事耳俗之时日顺妖忌而逆事理时名虽同其用适反以三贤较君愈见其合未知所异也难曰智之所知未若所不知者衆此较通世之常滞也然智所不知不可以妄求智所能知恶其以学哉故古之君子修身择术成性存存自尽焉耳今据足下所言在所知耶则可辨也所不知耶则妄求也二者宜有一於此矣夫小知不及大知故乃反於有无为有者亦蟪蛄矣子尤吾之验於所齐吾亦惧子游非其域傥有忘归之累也


    答释难宅无吉凶摄生论


    夫先王垂训开端中人言之所树贤愚不违事之所由古今不忒所以致教也若玄机神妙不言之化自非至精孰能与之故善求者观物於微触类而长不以已为度也按如所论甚有则愚甚无则诞今使小有便得不愚耶了无乃得离之也若小有则不愚吾未知小有其限所止也若了无乃得离之则甚无者无为谓之诞也又曰私神立则公神废然则恶夫私之害公邪之伤正不为无神也向墨子立公神之情状不甚有之说使董生托正忌之涂执不甚无之言二贤雅趣可得合而一两无不失耶今之所辨欲求实有实无以明自然不诡持论有工拙议教有精粗也寻雅论之指谓河洛不诚借助鬼神故为之宗庙以神其本不答子贡以求其然则足下得不为托心无鬼【缺】齐契於董生耶而复显古人之言惧无鬼之弊貌与情乖立从公废私之论欲弥缝两端使不愚不诞两机董墨谓其中央可得而居恐辞辨虽巧难可俱通又非所望於核论也故吾谓古人合德天地动应自然经世所立莫不有徵岂匿设宗庙以期後嗣空借鬼神以誷将来耶足下将谓吾与墨不殊今不辞同有鬼但不偏守一区明所当然使人鬼同谋幽明并济亦所以求衷所以为异耳论曰钧疾而祷不同故於臣弟则周公请命亲其身则尼父不祷所谓礼为情貌者也难曰若於臣子则宜修情貌未闻舜禹有请君父也若於身则否未闻武王阏祷之命也汤祷桑林复为君父耶推此而言宜以祷为益则汤周用之祷无所行则孔子不请此其殊涂同归随时之义也又曰时日先王所以诫不怠而劝从事足下前论云时日非盛王所有故吾问惟戊之事今不答惟戊果是非而曰所诫劝此复两许之言也纵令惟戊尽於劝诫寻论按名当言有日耶无日耶又曰俗之时日顺妖忌而逆事理按此言以恶夫妖逆故云之未为盛王了无日也夫时日用於盛世而来代袭以妖惑犹先王制雅乐而继世继以淫哇也今愤妖忌因欲去日何异恶郑卫而灭韶武耶不思其本见其所弊辄疾而欲除得不为遇噎溺而迁怒耶足下既巳善卜矣乾坤有六子支干有刚柔统以隂阳错以五行故吉凶可得而时日是其所由故古人顺之焉有善其流而恶其源者吾未知其可也至於河洛宗庙则谓匿而不信类禡祈祷则谓伪而无实时日刚柔则谓假以为劝此圣人专造虚诈以欺天下匹夫之谅且犹耻之今议古人得无不可乃尔也凡此数事犹?於诬妄冢宅之见伐不亦宜乎前论曰若许负之相条侯英布之黥而後王一栏之羊宾至而有死者性命之自然也今论曰隆凖龙顔公侯之相不可假求此为相命自有一定相所当成人不能坏相所当败智不能救?常生於衆险虽可惧而无患抑当贵於厮养虽辱贱而必贵薄姬之困而後昌皆不可为不可求而闇自遇之全相之论必当若此乃一途得通本论不滞耳吾适以信顺为难则便曰信顺者成命之理必若所言命以信顺成亦以不信顺败矣若命之成败取足於信顺故是吾前难寿夭成於愚智耳安得有性命自然也若信顺果成相命请问亚夫由几恶而得饿英布修何德以致王生羊积几善以获存死者负何罪以逢灾耶既持相命复惜信顺欲饰二论使得并通恐似矛楯无俱立之势非辩言所能两济也论曰论相命当辨有无无疑衆寡苟一人有命则长平皆一矣又曰知命者不立岩墙之下吾谓知命者当无所不顺乃畏岩墙知命有在立之何惧若岩墙果能为害不择命之长短则知与不知立之有祸避之无患也则何知白起非长平之岩墙而云千万皆命无疑衆寡耶若谓长平虽同於岩墙故是相命宜值之则命所当至期於必然不立之诫何所施耶若此果有相也此复吾之所疑也又曰长平不得系於命将系宅耶则唐虞之世宅何同吉本疑前论无非相命故借长平之异同以难相命之必然广求异端以明事理岂必吉宅以质之耶又前论已明吉宅之不独行今空抑此言欲以谁难又曰长平之卒宅何同凶苟大同足嫌足下愚於吾也适至守相便言千万皆一校以至理负情之对於是乎见既虚立吉宅【缺】而无获欲救相命而情以难显故云如此可谓善战矣论曰卜之尽盖理所以成相命者也此复吾所疑矣前论以相命为主而寻益以信顺此一离娄也今复以卜成之成命之具三而犹不知相命竟须几个为足也若惟信顺於理尚少何以谓成命之理耶若是相济则卜何所补於卜复曰成命耶请问卜之成命使单豹行卜知将有虎灾则隐居深宫严备自卫若虎犹及之为卜无所益也何云成相耶若谓豹卜而得脱本无厄虎相也卜为妄语矣若谓凡有命皆当由卜乃成则世有终身不卜者皆失相夭命耶若谓卜亦相也然则卜是相中一物也安得云以成相耶若此不知卜筮故当与相命通相成为不当各自行也论曰无故而居可占犹龙顔可相也设为吉宅而後居以幸福报无异假顔凖而望公侯也然则人实徵宅非宅制人也按如所言无故而居可占者必谓当吉人之瞑目而前推遇任命以闇营宅自然遇吉也然则岂独吉人凡有命者皆可以闇动而自得正是前论命自然不可增减者也骤以可为之信顺卜筮成不可增减之命矣奚独禁可为之宅不尽相命惟有闇作乃是真宅耶若瞑目可以得相开目亦无所加也智者愈当职之周公营居何故踌躇於涧瀍问龟筮而食洛耶若龟筮果有助於为宅则知闇作可有不尽善之理矣苟闇作有不尽则不闇岂非求之术耶若必谓龟筮不能尽相於闇往想亦不失相於考卜也则卜与不卜为与不为皆期於自得自得苟全则善占者所遇当识何得无故则能知有故则不知也然贞宅之异假顔贵夫无故识之贞宅之与设为其形不同以功成俱是吉宅也但无故为贞宅授吉於闇遇设为减福於用知尔然则吉凶之形果自有理可以为故而得故前论有占成之验也然则占成之形何以言之必遂远近得宜堂亷有制坦然殊观可得而别利人以福故谓之吉害人以祸故谓之凶但公侯之相闇与吉会尔然则宅与性命虽各一物犹农夫良田合而成功也设公侯迁後方乐其吉而往居之吉宅岂选能而後纳择善而後福哉苟宅无情於择贤不惜吉於设为则屋不辞人田不让耕其所以为吉凶厚薄何得不均前吉者不求而遇後闻吉而往同於居吉宅而有求与不求矣何言诞而不可为也由是言之非从人而徵宅亦成人明矣若挟顔状则英布黥相不减其贵隆凖见劓不减公侯之标是知顔凖是公侯之标识非所以为公侯质也故标识者非公侯质也吉名宅宇与吉者宅实也无吉徵而自宅以徵假见难可也若以非质之标识难有徵之吉宅此吾所不敢许也子阳无质而镂其掌即知当字长耳巨君簒宅而运其魁即偏恃之祸非所以为难也至公侯之命禀之自然不可陶易宅是外物方圆由人有可为之理犹西施之洁不可为而西施之服可为也黼黻芳华所以助体吉宅宜家所以成相故世无人方而有卜宅是以知人宅不可相喻也安得以不可作之人絶可作之宅耶至刑德皆同此一家非本论占成居而得吉凶者也且先了此乃议其余论曰猎夫从林所遇或禽或虎虎凶禽吉卜者筮而知之非能为安知所言地之善恶犹禽吉虎凶猎夫先筮故择而从禽如择居故避凶而从吉吉地虽不可为而可择处犹禽虎虽不可变而可择从苟卜筮所以成相虎可卜而地可择何为半信而半不信耶又云地之吉凶有若禽虎不得宫姓则无害商则为灾也案此为恠所不解而以为难似未察宫商之理也虽此理之吉而或长於养宫短於毓商犹良田虽美而稼有所宜何以言之人姓有五音五行有相生故同姓不昏恶不殖也人诚有之地亦宜然故古人仰凖隂阳俯恊刚柔中识性理使三才相善同会於大通所以穷理而尽物宜也夫同声相应同气相求自然之分也音不和则比弦不动声同则虽远相应此事虽着而犹莫或识苟有五音各有宜土气有相生则人宅犹禽虎之类岂可见宫商之不同而谓之地无吉凶也论曰天下或有能说之者子而不言谁与能之难曰足下前论以云有能占成居者此即能说之矣故吾曰天下当有能者今不求之於前论而复责吾难之於能言亦当知冢宅有吉凶也又曰药之已病为一也实而宅之吉凶为一也诬既曰成居可占而复曰诬耶药之巳病其验又见故君子信之宅之吉凶其报赊遥故君子疑之今若以交赊为虚则恐所以求物之地鲜矣吾见沟浍不疑江海之大覩丘陵则知有泰山之高也若守药则弃宅见交则非赊是海人所以终身无山山客曰无大鱼也论曰智之所知未若所不知不可妄论也难曰智所不知相必亦未知也今暗许便多於所知者何耶必生於本谓之无而强以验有也强有之验将不盈於数矣而并所成验者谓之多於所知耳苟知然果有未还之理不因见求隐寻论究绪由子午而得卯未夫寻端之理犹猎师以得禽也纵使寻迹时有无获然得禽曷尝不由之哉今吉凶不先定则谓不可求何异禽兽不期则不敢讯举气乃足坐守无根也由此而言探赜索隐何谓为妄


    嵇中散集卷九