卷十八
3个月前 作者： 张岳
钦定四库全书
小山类稿卷十八
明 张岳 撰
杂着二
草堂学则
古之教者家有塾党有庠术有序国有学其所以立教之灋则内自一心以至身之动作威仪莫不各有其养焉圣贤教人之目多矣未有不先得於此而能进乎其余者也後世家塾之灋既坏父兄所以教子弟者不过责以记览之富缀述之工以爲足以应有司之求则亦已矣然学者材质不同亦有终身不得至者焉方且仡仡焉爲之不厌若反其本而责之身心之间则其心固能思耳目口鼻四肢固能视听而运动特因其思而使之存之因其视听运动而约之使入规矩非有品节分限不可必至者学者顾乃爲彼而不爲此其亦无以是语之而弗思邪今故掇取孟子所论存养之功与夫动作威仪之则见于曲礼少仪诸篇尤近易守者数条列于草堂北壁使诸弟子辈朝夕观诵深体而服行之虽其规模条理不能如古人之广大详密然以存其良心伐其邪气收敛端严培植深厚由是而读书穷理以充拓其体应事接物以发挥诸用随其材质分量之所及以进之亦不患於无其本矣不知务此徒以记问缀述爲事虽使圣贤训典充腹盈纸犹不得爲之善学而况今人无用之空言邪呜呼小子念之斯古人切已之实学也由此而学之则爲君子背此而学之虽有学焉犹不学也亦陷於小人而已矣汝不欲爲君子则已如其欲爲君子舍是吾无以教汝矣念之哉
孟子曰仁人心也义人路也舍其路而弗由放其心而不知求哀哉人有鷄犬放则知求之有放心而不知求学问之道无他求其放心而已矣
孟子曰牛山之木尝美矣以其郊於大国也斧斤伐之可以爲美乎是其日夜之所息雨露之所润非无萌蘖之生焉牛羊又从而牧之是以若彼濯濯也人见其濯濯也以爲未尝有材焉此岂山之性也哉虽存乎人者岂无仁义之心哉其所以放其良心者亦犹斧斤之於木也旦旦而伐之可以爲美乎其日夜之所息平旦之气其好恶与人相近也者几希则其旦昼之所爲有梏亡之矣梏之反覆则其夜气不足以存夜气不足以存则其违禽兽不远矣人见其禽兽也而以爲未尝有才焉者是岂人之情也哉故苟得其养无物不长苟失其养无物不消孔子曰操则存舍则亡出入无时莫知其乡惟心之谓与
公都子曰钧是人也或爲大人或爲小人何也孟子曰从其大体爲大人从其小体爲小人曰钧是人也或从其大体或从其小体何也耳目之官不思而蔽於物物交物则引之而已矣心之官则思思则得之不思则不得也此天之所以与我者先立乎其大者则其小者不能夺也此爲大人而已矣
孟子曰养心莫善於寡欲其爲人也寡欲虽有不存焉者寡矣其爲人也多欲虽有存焉者寡矣
右存养之要【凡四条】
仁者此心之本体也心而无仁则非心矣故孟子以人心目之然心之所以放者旦昼之爲有以害之也旦昼之害莫甚於耳目之欲先立乎其大者不爲耳目之欲所夺则心於是乎得所养矣故曰养心莫善於寡欲大抵孟子发此数章示人语意既明白而痛快工夫亦直截而易简而其言之先後互相发明有不假训说而自解者学者诚反覆玩味而有得乎其言焉则所谓立其大者所谓操存所谓求放心皆有以实用其力非强爲揣度把捉以冀此心之或存矣
记曰毋不敬俨若思安定辞安民哉
人之所以爲人者礼义也礼义之始在於正容体齐顔色顺辞令容体正顔色齐辞令顺而後礼义备
君子奸声乱色不留聪明淫乐慝礼不接心术惰慢邪僻之气不设於身体使耳目鼻口心知百体皆由顺正以行其义
君子之容舒迟见所尊者齐遫足容重手容恭目容端口容止声容静头容直气容肃立容德色容庄【立容德谓立则磬折如人授物予己巳受得之形也】
坐如尸立如斋燕居告温温【燕居谓私居告谓教使】
凡行容惕惕【凡行谓道路也惕惕疾直貌】
立容辨卑无讇头颈必中山立时行盛气颠实扬休玉色【辨读爲贬贬卑谓磬折也颠读爲阗扬读爲阳休读爲煦心无愧怍则气盛不馁而常颠满塞实如阳之蒸煦乎物也玉色谓温润不变】
凡视上於面则傲下於带则忧倾则奸【倾邪视也】
坐视膝立视足应对言语视面立视前六尺而大之古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采齐行以肆夏周还中规折还中矩进则揖之退则扬之然後玉锵鸣也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以非辟之心无自入也【玉比德焉故佩之右佩隂也左佩阳也徵角宫羽谓玉声所中也门外谓之趋门内谓之行齐当爲荠采荠路门外之乐节肆夏登堂之乐节周还反行也宜圜折还曲行也宜方揖之谓小俛见於前也扬之谓小仰见於後也】
帷薄之外不趋堂上不趋执玉不趋堂上接武堂下布武室中不翔并坐不横肱【行而张足曰趋行而端拱曰翔武迹也中人之迹尺二寸接武谓每移足半蹑之布武各自成迹不相蹑也】
毋侧听毋噭应毋淫视毋怠荒游毋倨立毋跛坐毋箕寝毋伏歛髪毋髢冠毋免劳毋袒暑毋蹇裳【凡人宜正立不得倾⿰侧听人之语噭谓向声高急如噭之号呼也淫视谓流移邪盻也跛偏任也伏覆也髢发也谓垂余发也免去也蹇祛也以上皆谓其不敬也】
将上堂声必扬将入门问孰存将入户视必下户外有二屦言闻则入言不闻则不入入户奉扃视瞻毋囘户开亦开户阖户阖有後入者阖而勿遂毋践屦毋踖席抠衣趋隅必慎唯诺【声必扬问孰存视必下言闻则入皆不干掩人之私也扃闭户之木当入户之时必两手向扃而奉之今入户虽不奉扃以手对户若奉扃然言恭敬也开亦开阖亦阖不以後来变先勿遂示不拒人践蹋也谓户外先入者之屦踖犹躐也趋犹向也隅角也既不踖席当两手提裳之前徐徐向席之下角而升也】
将即席容毋怍两手抠衣去齐尺衣毋拨足毋蹶先生书策琴瑟在前坐而迁之戒勿越虚坐尽後食坐尽前坐必安执尔顔长者不及毋儳言正尔容听必恭毋剿说毋雷同必则古昔称先王【此谓弟子请问之法衣裾之拨足之摇动皆失容也坐亦跪也虚坐非饮食也尽後谦也尽前爲污席也儳搀先也顔容通语尔剿者取人之说以爲说雷者闻人之说而和之则者有所依据也】
执虚如执盈入虚如有人【此执事将敬之功】
礼不踰节不侵侮不好狎不窥密不旁狎不道旧故不戏色毋拔来毋报往毋渎神毋循枉毋测未至毋訾衣服成器毋身质言语【密隐处也不窥密嫌伺人之私也旁泛及也泛与人狎不恭敬也报读爲赴疾之赴拔赴皆疾訾犹计度也】
容经曰固颐正视平肩正背譬如抱鼓足闲二寸端面摄缨端股整足体不揺肘曰经立因以微磬曰共立因以磬折曰肃立因以垂佩曰卑立立容也坐以经立之容肘不差而足不跌视平衡曰经坐微俯视尊者之膝曰共坐仰首视不出寻常之内曰肃坐废首低肘曰卑坐坐容也行以微磬之容臂不揺掉肩不下上身似不则从然而任行容也趋以微磬之容飘然翼然肩状若?【古流字】足如射箭趋容也旋以微磬之容其始动也穆如惊倏其固复也旄如濯丝跘旋之容也跪以微磬之容揄右而下进左而起手有抑扬各尊其纪跪容也拜以折磬之容吉事上左凶事上右随前以举项衡以下寜速无迟背项之状如屋之玄拜容也拜而未起伏容也若夫立而跛坐而蹁体怠懈志骄傲?视数顾容色不比动静不以度妄咳唾疾言嗟气不顺皆禁也
右威仪动作之节【凡十七条】
古人自起居饮食事亲敬长以至应事接物莫不各有其灋然随事着见应用有时惟动作威仪之节之在人身有不可以须臾离者故学者内既知所存心矣又必致谨乎此使一身之动咸中节文则心体之存乎内者益以纯固矣此内外交相养之灋惟实用其力渐见功効者然後有以深信其必然非空言所能喻也
杂言三十四条【浙江江西广西学约采附】
上下四方曰宇往古来今曰宙此二句於先天圆图求之上下四方以对待之体言所谓乾坤定上下之位坎离列左右之门是也往古来今以流行之用言自震至乾易中谓之数往数往者往古之谓也自巽至坤易中谓之知来知来者来今之谓也然则古之言宇宙者其义如此故曰天地设位而易行乎其中乾坤毁无以见易宇宙之义深矣
邵子曰先天之学心学也阴阳消长之理吾心寂感之机妙哉妙哉胷中须是光光静静流动圆转无一毫私意障碍方与天理合一万事万理只要就心上体验心之体固该动静而静其本体也至静之中而动之理具焉所谓体用一原者也先儒每教人主静静中须作一个主始得
心才静便觉清明须是静时多动时少虽动也而心未尝不静焉方是长进
喜怒哀乐未发时最好体验见得天下之大本真个在此便须庄敬持养然必格物穷理以充之然後心体愈明应事接物毫髪不差若只守个虚灵之识而理不明义不精必有悞气质做性人欲做天理矣此圣贤之教格物致知所以在诚正之先而小学之教又在格致之先也
虚灵知觉则心也性则心之理也学者须先识性然後可以言存心不然只认昭昭虚灵者爲性而不知自然之理此所以?於作用之非而不自觉也
黄後峯书室中有一聨云诚自不妄语始学从求放心来岳尝谓後峯此二言吾从身符也
凡学莫先辨其诚僞之分所谓诚者无他只是一味笃实向里用功此心之外更无他事功夫专一积久自然成熟与夫卤莽作辍务外自欺者大有闲矣
一念到时鬼神皆通
圣贤千言万语无他只教人求其放心而已心才收歛便觉定静清明然後读书讲明义理方有顿放处若此心已先驰?飞扬不能自制而血气乘之以动乍盈乍怯乍作乍止凡百所爲卒皆无成其患有不可究言者已
某少而读书以爲所取读书者能骈俪言语以取世资而已矣於是取所谓场屋时文之类而伏读之操笔效颦辄能满纸以爲止於此矣及稍长有觉又以爲未也则取古今史传若家文集纵横而伏读之操笔效颦亦能满纸又以爲止於此矣然自始学逮今十有余年间以其所得出以语人则或笑之或非议之间或怜其用心欲收教之而不肖胶於旧习竟未知所以舍此就彼之方也近有教者曰圣贤所以教使人不失其本心而已平居暇日当操存体验使此心之体常清明定静至於讲学穷理皆所以培养此心讲学之功读书爲要而所读之书又必先经後史熟读精思扫去世俗无用之文不使一字入於胷中然後意味深远义理浃洽而所得益固矣某服膺斯言退而静思颇谓有得及验应事接物之际私意人欲多有窃发而不自知时或有觉力加强制又不胜眩瞑交战之患则以用心未纯而前日之习尚爲之累也
涵养本原随事精察天理而力行之久之庶几渐熟多思损神多怒损气多慾损精
义理明则客虑可遣矣涵养定则客气可消矣克治至则情欲可寡矣然未始不相须也
客虑不必纯是人欲凡泛思皆客虑也天下之理有精粗本末之殊吾身之应事接物亦有缓急先後之序要择其最切已者而精思之渐次积累久後心体自明应接自无碍矣若舍近思远舍卑思高非惟不得其理适所以汨乱其心体之真而深有害又不若不思之爲愈也
读北齐史高欢欲试诸子才识令治乱丝其次子高洋拔劒斩之曰乱者当斩因悟平日客虑烦扰心下不定只爲不能如此斩絶从今须是知其无益而痛絶之不可只是强制也
见处贵透彻行处贵着实【知崇礼卑】
圣贤教人爲学紧关在一敬字至程朱二老先生又发明之可谓极其亲切矣今考其言既曰主一无适矣又必曰只整齐严肃则心便一一则自无非僻之干曰只动容貌整思虑则自然生敬曰未有貌箕踞而心敬者曰严威俨恪非敬之道但致敬须从此入盖心体难存易放初学工夫茫然未有下手处只就此威仪容貌心体发用最亲切处矜持收歛令其节节入於规矩则此心自无毫髪顷刻得以走作间断不期存而无不存矣近时学者动言本原头脑而忘夫检身密切之功至其所谓头脑者往往错认别有一物流行活动可以把持玩弄爲贯通万事之实体其於敬之一字盖有视若徽纆桎梏不肯一用功者不知许多道理皆凝聚於此舍此而别求本原头脑其不爲精神作用而流入於狂谲也者几希
凡自古圣贤教人不过使之致谨於言语动静事亲从兄隆师亲友之间养其恭敬恻怛之心以爲田地根本而时将圣贤言语反覆详读切已体认使其行着习察不昧所向而已初未有简径捷法可以直下顿悟亦未尝使人安於支离浅陋如俗学之无用也此学不明鲜有不坐此二病者学者宜反已而深省之只就日用应事读书处大略如前所云切实下功黾勉不已其积习之久浸渍之深将有日进於高明纯固而不自觉者此不但爲德性之藴将来发挥事业亦自有余不可不勉学者坐斋升堂朔望行香及祭祀乡饮等项凡有事於学宫皆本等职分所当爲亦所以习之於规矩节文之内而养其恭敬之心有志於躬行者即此是学
爲学别无门径只在日用间着实切已随处用工读书穷理必循序以致其精而非圣之书勿读处事应物必平心以求其是而非分之事勿爲寜迟毋速寜拙毋巧寜讷毋辩常常提省不至间断久之则天理自明践履自固初无玄妙奇特可以言下领悟者学者其深体验之
凡看书不可比类求合须字字研穷句句体察积累自有贯通异者固不可强同同者亦不可使异也遇境与心会处须是常常涵泳自家意思觉得胷中活动流转无一毫尘埃此亦存养之一端也若只寻搜字句夸奇鬬巧则其所得於中浅矣
诸经解说至程朱二老先生然後生人之理圣贤之心始得明白昭晰而无遗憾学者所当敬信如蓍龟神明不可忽焉者也近时学者不胜其好高欲速之心又有虚诞见闻以爲之累心地粗浅理会程朱言语无入头处遂忽略厌弃谓爲不足学只将中庸孟子中论心论性数条以已意立说纽揑附会便将圣贤许多言语一直笼罩将去名爲高明独得而实出於穿凿之私其弊将至於诡经畔圣饰僞长非大爲心术之害所当深戒学者讲论经旨先以程朱解义衬贴经文反覆体认随其浅深疎密皆有以察其语意之所由来则其条理之精密趣味之深远必有涣然自得於心者
百物所需皆天理也只不可分一片心去那上头计较人之一心所藴蓄关系者何事而令此区区者役使不得少休哀哉
人情物态千变万化可愤可怒可悲可愕可爱可慕虽一日之闲亦有屡至而屡不同者吾理未充必爲所撼吾养未定必爲所动吾量未弘必不能忍而与之较於是有胜有不胜则心愈劳而愈不得其理矣须是大其胷襟以容受之顺其自然之理而不容私焉则心常静气常平而彼纷纷者久亦自定矣
夫人之气禀不同而风俗习尚亦异鲜有不偏学者当就日用应事七情所感发处深察夫气习之偏而讲学以克治之然後德性冲和义理充畅不然偏之爲害将流爲诡谲粗犷其患有不可胜言者不可不察
褊急浅率甚是害道学者须涵养气象养盛者自别凡事物未至而先立个心以预待之此便是逆诈鲜有不差者故心不可以无主尤不可以有私主天理自然何容私之有须是虚心以待事物之来敬便一一便虚有时心不如此而发言之际不觉如此者是此心不宰而气反挟之以动也
凡与人议论务要色和词畅非临时可勉强大抵养定者色自和理定者词自畅义理虽是而诚意未着亦未能动人况未必是乎戒之戒之
古人论士品自一乡以及天下天下一乡之积也士有闻天下者处於乡自乡人观之是亦一乡善士而已矣故操行必自乡始
古者学校之教其义理之实皆本诸人心之所固有所以立教之法皆正大切实次第节目循循有序其爱惜人才渐摩成就之意又皆发诸一念恳恻自不容已以故教立而人易遵风动而人自感才多俗美更数十年犹得收其实用者其敎使之然也
文字以明理逹意爲主其体制要典实浑健不但举业爲然历观前古自史汉而下诸家文字但其典实浑健者非治世太平之音则其贤士大夫内有实得之所作也及叔世虚诞怪僻之士所作然後尖新险巧飞扬痩簿而前辈典刑苶然尽矣盖世运之盛衰人之心术邪正躁静皆於此乎观之学者诚能持敬穷理黾勉用功心源定静义理精明则发爲文字者自不患於不实学者自有千金至宝乃使他人第价而後知重焉凡言某宗某学者皆此类君子之志於学以求道也取正先觉非以立门求胜也不如是不得其门焉耳今学者则反是焉正使所学而是用心亦已私矣尚何道之云也盖昔者子夏论交尝见非子张而子游亦尝不满乎子夏矣二三子同学夫子者也何以有此异退之所谓各以性之所近是也惟其各主於求道非故立门以求胜此所以爲圣人之徒也
小山类稿卷十八
