乾象典第九十九卷
3个月前 作者： 陈梦雷
火部杂录
《易经</a>同人象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。〈程传〉不云火在天下，天下有火，而云天与火者，天在上，火性炎上，火与天同。故为同人之义。
大有象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。〈程传〉火之处高，其明及远。万物之众，无不照见。为大有之象。
贲象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。〈程传〉山者，草木百物之所聚生也。火在其下而上照，庶类皆被其光明，为贲饰之象也。
离象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。〈大全〉兰氏曰：离为火为日为电，而独言明者，盖指一偏，则不足以尽继明之义。
家人象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。〈大全〉朱子曰：谓如一炉火，必有气冲上去便是。睽彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。〈大全〉沙随程氏曰：水火相逮，山泽通气。而火泽无相用之理。〈又〉象曰：上火下泽，睽。君子以同而异。
革彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。〈大全〉隆山李氏曰：泽火相息，必有一胜。兑非北方之正，水少阴之气，不能以敌。南方之正火兑之，阴画下有二阳画限之，而离火从下暵之，此火能革泽水也。故有温泉而无寒火。胡氏曰：卦以相违为睽，相息为革，而既济水在火上，不曰相息者，何也。坎之水，动水也。火不能息之。泽之水，止水也。止水在上，而火炎上，故息灭。息之中有生息者，存犹人。一吸一嘘而谓之一息，亦有止而复生之义也。
鼎象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。〈本义〉鼎，重器也。故有正位凝命之意。
旅象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。〈程传〉火之在高，明无不照。君子观明照之象，则以明慎用刑。观火行不处之象，则不留狱。
既济象曰：水在火上，既济。君子以思患，而豫防之。〈程传〉水火既交，各得其用。为既济。〈大全〉平庵项氏曰：人之用，莫大于火。而火常生患。善济火者，莫如水，思火之为患，而储水以防。使水常在火上。其力足以胜之。则其患亡矣。未济象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。〈程传〉水火不交，不相济为用。故为未济。火在水上，非其处也。〈大全〉胡氏曰：水火异物，故以之辨物。水火各居其所，故以之居方。
《说卦传》：水火不相射。〈大全〉朱子曰：水火，下然上沸而不相灭息也。射音食，犯也，是不相害。音斁，是不相厌。二义皆通。问：射二音，孰是。曰：音食，是水火与风雷山泽不相类。水火本是相剋底物事，今却相应而不相害。问：若以不相厌射而言，则与上文通气相薄之文相类，不知如何。曰：不相射乃下文不相悖之意。不相悖乃不相害也。水火本相害之物，便如未济之水火，亦是中间有物隔之。却相为用。若无物隔之，则相害矣。此乃以其不相害，而明其相应也。 吴氏曰：水火不相射者，坎西离东，一左一右，不相侵克也。
《书经</a>·引征》：火燃昆冈，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。盘庚。若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭。〈又〉予若观火。
《洛诰》：毋若火始燄。
《诗经</a>·郑风·叔于田篇》：叔在薮，火烈具举。
《小雅·正月篇》：燎之方扬，宁或灭之。
《商颂》：如火烈烈，则莫我敢曷。
《周礼</a>·冬官·考工记》：轮人凡斩毂之道，必矩其阴阳。阳也者，稹理而坚。阴也者，疏理而柔。是故以火养其阴，而齐诸其阳。则毂虽敝不藃。
画缋之事，火以圜。〈订义〉赵氏曰：地二生火，其神无方，其体非体，而托于物以为体。其用非用，而因于物以为用。其形虽锐，而性则圜，而无不周。画火难定其形，只得画其性之圜尔。
弓人挢干，欲孰于火而无赢。挢角，欲孰于火而无燂。引筋欲尽，而无伤其力。鬻胶欲孰，而水火相得。然则居旱亦不动，居湿亦不动。
《礼记</a>·月令》：仲夏之月，毋烧灰。〈注〉火之灭者为灰。禁之，亦为伤火气也。〈又〉毋用火，南方。〈注〉南方火位，又因其位而盛，其用则为微阴之害，故戒之。《王制》：昆虫未蛰，不以火田。〈疏〉谓未十月之时，十月则得火田。故罗氏云：蜡则罗襦，今俗放火张罗，从十月以后至仲春，皆得火田。故司马职云：春火弊是也。若陶铸之火，则季春出火，季秋内火。按司马云，季春出火季秋内火，知是陶铸之火。按《春秋</a>》昭六年《左传</a>》云：三月郑人铸刑鼎，士文伯曰：火未出而作火，郑其有灾乎。刑鼎，则陶铸也。
《内则》：子事父母，左佩金燧，右佩木燧。〈注〉金燧用以取火于日中者，木燧钻火之器。晴则用金燧以取火，阴则用木燧以钻火也。
《明堂位》：有虞氏服韨，夏后氏山，殷火。〈陈注〉韨者，祭服之蔽膝，即韠也。虞氏直以韦为之，无文饰。夏世则画之以山。殷人增之以火。
《表记》：火尊而不亲。
《尔雅</a>·释言》：燬，火也。〈疏〉李巡曰：燬一名火。孙炎曰：方言有轻重，故谓火为燬。郭云：燬，齐人语。方言云，呼隗切。火也。楚转语也，犹齐言音。燬，火也。《左传》：宣公十六年夏，成周宣榭火，人火之也。凡火，人火曰火，天火曰灾。
子产有疾，谓子太叔曰：吾死，子必为政。惟有德者，能以宽服民。其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之。故鲜死焉。
《国语</a>》：楚王孙圉，聘于晋。谓赵简子曰：珠足以捍火灾，则宝之。
《乾凿度</a>》：?，古火字。为离。内弱外刚，外威内暗，性上不下，圣人知炎光，不入于地。
《易川灵图》：蚕者，阳火。火恶水。故食不饮桑者，土之液。木生火，故蚕以三月食叶。
《诗含神雾》：古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。故咮为鹑火，心为大火。
《春秋·元命苞》：火之为言，委随也。故其字人散二者，为火也。
《三坟书》：山坟物，阳火。〈又〉象兵火。
地坟火气长。
《山海经</a>·西山经》：小华之山，鸟多赤鷩，可以禦火。〈注〉山鸡之属，音蔽，或作鳖。
符禺之山，其鸟多鸱，其状如翠而赤喙，可以禦火。〈注〉蓄之，辟火灾也。
章莪之山，有鸟焉。其状如鹤，一足赤文。青质而白喙。名曰毕方。其鸣自叫也。见则其邑有讹火。〈注〉毕方知火。
崦嵫之山，其上多丹木，其叶如谷，其实大如瓜，赤符而黑。理食之已瘅，可以禦火。
《北山经》：带山有兽焉，其状如马，一角有错，其名曰?疏。可以辟火。
涿光之山，嚣水出焉。而西流注于河，其中多鳛鳛之鱼，其状如鹊而十翼。鳞皆在羽端。其音如鹊。可以禦火。
《中山经》：崌山有鸟焉。状如鸮而赤身白首。其名曰窃脂。可以禦火。
鲜山有兽焉，其状如膜。大赤喙，赤目白尾，见则其邑有火。名曰??即。丑阳之山有鸟焉，其状如乌而赤足，名曰?。可以禦火。
即公之山有兽焉，其状如龟，而白身赤首，名曰蛫是。可以禦火。
《海外南经》：厌火国在欢头国南，兽身黑色。生火出其口中。〈注〉言能吐火，似狝猴而黑色。
《大荒西经》：昆崙之丘，有木焉。其状如棠，黄华赤实。其味如李而无核，名曰沙棠，可以禦火。
《六韬</a>励军篇》：军不举火，将亦不举，名曰止欲将。《五音篇》：见火光，徵也。
《必出篇》：大水广堑深坑已出。令我踵军设云火，远候必依草木丘墓险阻，敌人车骑必不敢远追。长驱因以火为记，先出者，令至火而止。为四武冲阵。如此则吾三军皆精锐勇??，莫我能止。《火战篇》：武王问太公曰。引兵深入诸侯之地，遇深草蓊秽，周吾军前后左右。敌人因天燥疾风之利，燔吾上风。车骑锐士坚伏吾后，为之奈何。太公曰：若此者，则以云梯飞楼，远望左右。谨察前后，见火起，即燔吾前而广延之。又燔吾后。敌人苟至，即引军而却。按黑地而坚处，敌人之来，犹在吾后。见火起，必远走。吾按黑地而处，强弩材士。卫吾左右。又燔吾前后。若此，则敌不能害我。
《敌强篇》：武王曰：敌人远遮我前，急攻我后。断我锐兵，绝我材士，吾内外不得相闻，三军扰乱皆败而走，为之奈何。太公曰：当明号审令，出我勇锐冒将之士人。操炬火，二人同鼓。必知敌人所在，或击其表里，微号相知，令之灭火，鼓音皆止。中外相应期约，皆当三军疾战。敌必败亡。
《关尹子</a>·一宇篇》：一灼之火，能烧万物。物亡而火何存。《二柱篇》：有方者形。彼非形者，未尝有南北，何谓非形。形之所自生者，如钻木得火。彼未钻时，非火之形。彼已钻时，即名为形。〈又〉风雨雷电，皆缘气而生。而气缘心生，犹如内想大火，久之觉热。内想大水，久之觉寒。《四符篇》：神主火，魂主木。木生火，故神者，魂藏之。唯火之为物，能镕金而销之，能燔木而烧之，所以冥魂魄。〈又〉以我之神，合天地万物之神，譬如万火，可合为一火。
《五鉴篇》：火千年，俄可灭。〈又〉物我交，心生。两木摩，火生。《六七篇》：人，无以无知无为者为无我。虽有知有为，不害其为无我。譬如火也，躁动不停，未尝有我。
《八筹篇》：火飞，故达为五臭。
《楞严经</a>》：坚相为地，润湿为水，煖触为火，动摇为风。《陶朱公书》：念四夜黄昏时候，乡人束稻草于竿。点火在田间行走。名曰照田蚕。看火色卜水旱。色白主水，色赤主旱。猛烈年丰，葳蕤岁歉。取北风为上。
除夜烧盆爆竹，与照田蚕看火色同。是夜取安静为吉。
《庄子</a>·逍遥游》：尧让天下于许由，曰：日月出矣，而爝火不息。其于光也，不亦难乎。
《养生主》：指穷于为薪火传也，不知其尽也。
人间世以火救火，以水救水，名之曰益多。〈又〉山木自寇也，膏火自煎也。
大宗师：古之真人，入水不濡，入火不热。
《秋水篇》：至德者，火弗能热，水弗就溺。
《外物篇》：木与木相摩则然。金与火相守则流。阴阳错行，则天地大絯。于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。〈又〉利害相摩，生火甚多。众人焚和，月固不胜火。于是乎有僓，然而道尽。
《天下篇》：火不热。
《列子</a>·周穆王篇》：阳气壮，则梦涉大火而燔焫。〈又〉将阴梦火。
《汤问篇》：火浣之布，浣必投于火。布则火色，垢则布色。出火而振之，皓然疑乎雪。
《子华子</a>·阳城胥渠问篇》：阳气为火，火胜故冬至之日燥。阴气为水，水胜故夏至之日湿。火则上炎，水则下注。
《战国策</a>》：淳于髡曰：王求士于髡，若挹水于河，而取火于燧也。
《孙子</a>·军争篇》：夜战多火鼓，昼战多旌旗。
《火攻篇》：凡火攻有五。一曰火人，二曰火积，三曰火辎，四曰火库，五曰火队。行火必有因，烟火必素具，发火有时，起火有日。时者，天之燥也。日者，月在箕壁翼轸也。凡此四宿者，风起之日也。凡火攻，必因五火之变而应之。火发于内，则早应之于外。火发而其兵静者，待而勿攻，极其火力，可从而从之，不可从则止。火可发于外，无待于内。以时发之火，发上风，无攻下风。凡军必知五火之变，以数守之。故以火佐攻者，明以水佐攻者强。
《韩子》：丈人之慎火也，涂其隙。白圭之行堤也，塞其穴。故丈人无火难，白圭无水患。
《吕子·期贤篇》：今夫爚蝉者，务在乎明其火，振其树而已。火不明，虽振其树何益。明火不独在乎火，在于闇。当今之时世，闇甚矣。人主有能明其德者，天下之士其归之也。若蝉之走明火也。
《史记</a>·魏世家》：苏代谓魏王曰：以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。
《汉书</a>·贾谊</a>传》：夫抱火厝之积薪之下，而寝其上。火未及燃，因谓之安。方今之执，何以异此。
《百官公卿表》：大鸿胪属官，有行人、译官、别火三令丞。〈注〉汉仪注别火，狱令官。主治改火事。
《食货志》：冬民既入，妇人同巷相从。夜绩女工，一月得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。
《高五王传》：灌婴在荥阳，闻魏勃本教齐王反，既诛吕氏，罢齐兵。使使召责问魏勃。勃曰：失火之家，岂暇先言丈人，后救火乎。
《易林</a>》：从风放火，荻芝俱死。
《淮南子</a>·原道训》：得道者入火不焦，入水不濡。〈又〉火逾然而消逾亟。
《俶真训》：巫山之上，顺风纵火。膏夏紫芝，与萧艾俱死。《天文训》：明者，吐气者也。是故火曰外景。〈又〉火上荨，水下流。〈又〉阳燧见日，则燃而为火。方诸见月，则津而为水。〈又〉南方，火也。其帝炎帝</a>。其佐朱明。执衡而治夏。其神为荧惑，其兽朱鸟。其音徵。其日丙丁。〈又〉日冬至，则水从之。日夏至，则火从之。故五月火正，而水漏。十一月水正，而阴胜。阳气为火，阴气为水。水胜故夏至湿，火胜故冬至燥。燥故炭轻，湿故炭重。
《览冥训》：若夫以火能焦木也，因使销金。则道行矣。〈又〉乞火不若取燧。
《谬称训》：圣人之养民也，非求用也。性不能已。若火之自热，水之自寒，夫有何修焉。及恃其力，赖其功，若失火舟中。
《主术训》：使人主执正持平，如从绳准高下。则群臣以邪来者，犹以卵投石，以火投水。〈又〉火热而水灭之，金刚而火消之。
《汜论训》：老槐生火，久血为燐。〈又〉炎帝于火而死，为灶。《齐俗训》：灼者不能救火，身体有所痛也。
《诠言训》：大寒地坼冰凝，火弗为衰其暑。大热铄石流金，火弗为益其烈。
《兵略训》：若以水灭火，若以汤沃雪，何往而不遂。何之而不用。〈又〉炎之若火。〈又〉耀之若火电。〈又〉夫水势胜火，章华之台烧以升，勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也。举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。〈又〉己未能治也，而攻人之乱。是犹以火救火，以水应水也。何所能制。
《说山训》：泽失火而林忧。〈又〉以其所修，而游不用之乡，譬若树荷山上，而畜火井中。〈又〉耀蝉者，务在明其火。钓鱼者，务在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也。芳其饵者，所以诱而利之也。〈又〉或吹火而然，或吹火而灭。所以吹者异也。
《说林训》：瓦以火成，不可以得火。〈又〉槁竹有火，弗钻不燋。〈又〉握火提人，反先之热。〈又〉尝抱壶而度水者，抱而蒙火。可谓不知类矣。〈又〉粟得水湿而热，甑得火而液。水中有火，火中有水。〈又〉凡用人之道，若以燧取火。疏之则不得，数之则弗中。正在疏数之间。〈又〉以诈应诈，以谲应谲，若披蓑而救火，毁渎而止水。
《人间训》：夫爝火在缥烟之中也，一指之所能息也。塘漏若鼷穴，一扑之所能塞也。及至火之燔孟诸而炎云台，水决九江而渐荆州，虽起三军之众，弗能救也。〈又〉祸生而不早灭，若火之得燥，水之得湿，浸而益大。〈又〉以火熯井，以淮灌山，此用己而背自然。〈又〉今夫救火者，汲水而趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方圆锐椭不同，盛水各异，其于灭火，均也。
《神异经</a>》：鬼门昼日不开，至暮即有人语。有火色青。西方深山中有人，身长尺馀，袒身捕虾蟹。见人止宿，暮依其火，以炙虾蟹。名曰山臊。
荒外有大山，其中生不昼之木。昼夜火燃，得暴风不猛，猛雨不灭。
不昼木火中有鼠，重千斤，毛长二尺，馀细如丝。但居火中，洞赤。时时出外而毛白。以水逐而沃之，即死。取纺绩其毛，织以为布。用之若有垢涴，以火烧之则净也。
东海之外荒海中有山，焦炎而峙，高深莫测。盖禀至阳之为质也。海水激浪投其上。噏然而尽，计其昼夜，噏摄无极。若熬鼎受其洒汗耳。《十洲记》：炎洲在南海中，有火林山。山中有火光，兽大如鼠，毛长三四寸。或赤或白，山可三百里许。晦夜即见此山林。乃是此兽光照。状如火光相似，取其兽毛以缉为布。时人号为火浣布。此是也。国人衣服垢污，以灰汁浣之。终无洁净。唯火烧此衣服，两盘饭间，振摆，其垢自落。洁白如雪。
《春秋繁露</a>》：慈石取铁，真金取火。
《大戴礼·曾子</a>天圆篇》：龟非火不兆。
《武王践祚篇》：带之铭曰：火灭修容，戒慎必恭，恭则寿。《劝学篇</a>》：珠者，阴之阳也。故胜火。
《盐铁论</a>》：未尝灼而不敢握火者，见其有灼也。
《桓谭</a>·新论</a>》：举火夜作，燃炭乾墙。
《白虎通·嫁娶篇》：嫁女之家，不绝火三日。思相离也。《论衡</a>·逢遇篇》：夏时</a>炉以炙湿，冬时扇以翣火。
《幸偶篇》：火燔野草，车轹所致。火所不燔，俗或喜之。名曰幸草。〈又〉俱之火也，或烁脂烛，或燔枯草。
《率性篇》：阳遂取火于天，五月丙午日中之时。消鍊五石，铸以为器。磨砺生光，仰以向日，则火来至。此真取火之道也。今妄以刀剑之钩月，摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。夫钩月非阳，遂也。所以耐取火者，摩拭之所致也。
《偶会篇》：世曰男女早死者，夫贼妻，妻害夫。非相贼害，命自然也。使火燃，以水沃之，可谓水贼火，火适自灭。水适自覆。两名各自败，不为相贼。今男女之早夭，非水沃火之比，适自覆之类也。
《物势篇》：燃炭生火，必调和垆灶。《说日篇》：日中时日小，其出入时大者，犹昼日察火光小，夜察之火光大也。〈又〉问曰：日，火也。火在地不行，日在天何以为行。曰：附天之气行，附地之气不行。火附地，地不行，故火不行。〈又〉儒者曰：日中有三足乌，夫日者，天之火，与地之火，无以异也。地火之中无生物，天火之中，何故有乌。火中无生物，生物入火中，燋烂而死焉。乌安得立。
《齐世篇》：古之水火，今之水火也。今气为水火也。使气有异，则古之水清火热，而今水浊火寒乎。
《论死篇》：天地之性，能更生火，不能使灭火复燃。能更生人，不能令死人复见。能使灭灰更为燃火。吾乃颇疑死人能复为形。案火灭不能复燃，以况之死人不能复为鬼，明矣。〈又〉人之所以聪明知慧者，以含五常之气也。人死五脏腐朽，则五常无所托矣。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精。〈又〉人之死，犹火之灭也。火灭而耀不照，人死而知不惠。二者宜同一实。论者犹谓死有知，惑也。人病且死，与火之且灭，何以异。火灭光消而烛在，人死精亡而形存。谓人死有知，是谓火灭复有光也。
《言毒篇》：天下万物，含太阳气而生者，皆有毒。其在人也为小人，故小人之口，为祸天下。小人皆懹毒气。阳地小人毒尤酷烈，故南越之人，祝誓辄效。谚曰：众口烁金口者，火也。五行二曰火，五事二曰言。言与火直。故云铄金，道口舌之烁，不言拔木焰火，必云铄金。金制于火，火口同类也。
《祭意篇》：炎帝作火，死而为灶。《说文》：熯，蒸火也。煨，盆中火也。熛，火飞也。颎爚火，光也。释名</a>火，化物也。亦言煅也。物入即皆毁坏也。《风俗通》：殿堂象东井形。刻作荷菱。荷菱，水物也。所以厌火。
城门失火，祸及池中鱼。按《百家书》：宋城门失火，自汲池中水以沃之。鱼悉露见，但就把之。
《白泽图》：火之精，宋无</a>忌。
《博物志</a>》：积油万石，则自然生火。晋泰始中，武库火，积油所致。
凡水源有硫黄，其泉则温，故云阴火。
削木令圆，举以向日。以艾于后，承其影，则得火。《抱朴子</a>·内篇》：畅元火体宜炽，而有萧丘之寒焰。〈又〉烧死者，不可怒燧人之钻火。
《对俗》：脂非火种，水非鱼属。然脂渴则火灭，水竭则鱼死。
金丹第二之丹，名曰神丹。服之百日，行度水火。《杂应》：或问不热之道，抱朴子曰：立夏日服六壬六癸之符，或行六癸之气，或服元水之丸，或服飞霜之散，然此用萧丘上木皮，及五月五日日中时北行黑蛇血。故少有合之者。唯幼伯子王仲，都此二人衣以重裘，曝之夏日之中，周以十二炉之火，口不称热，身不流汗，盖用此方者也。
塞难俗：有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷。
释：滞，不热之火。
仙药：云母有五种。服之五年，则役使鬼神。入火不烧。〈又〉玉，可以乌米酒及地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为炱，亦可饵为丸，亦可烧以为粉，服之一年，以上入水不沾，入火不灼。
《外篇尚博典诰》：百家之言，与善一揆。譬操水者，器虽异，而救火同焉。
《博喻》：火烁金石，而不能耀烈以起湿。〈又〉明主官人，不令出其器。忠臣居位，不敢过其量。非其才而妄授，非所堪而虚任，犹冰碗之盛沸汤，葭莩之包烈火。〈又〉明火炽乎闇木。〈又〉规行矩步，不可以救火拯溺。
知止徙薪，曲突于方炽之火。
《重言》：冰之冷，火之热，岂须自言，然后明哉。
《拾遗记</a>》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水。其色若火，昼则通昽不明，夜则照耀穴外。虽波涛灌荡，其光不灭。是谓火阴。
《邺中记</a>》：并州俗，冬至后百五日，为介子推</a>断火冷食三日。作乾粥。今之糗是也。
《广志</a>》：火洲在南海中。火燃洲，其木不死更鲜。
《南史</a>·夷貊传》：林邑国有金山，其中生金。火夜则出飞，状如萤火。
《述异记</a>》：羊山上有燃石，其色黄而文理疏。以水沃之，便如煎沸。其上可炊烹。稍冷，即复以水沃之。
南方有灾火山，四月生火，十二月火灭。火灭之后，草木皆生枝条。至火生，草木叶落。如中国寒时也。取此木以为薪，燃之不烬。以其皮绩之为火浣布。
南蛮多利火珠。大者如鸡卵，光照数尺。以艾藉珠，辄有火出。
《刘协·新论·防欲篇》：愚者之养鱼鸟也，见天之寒则内鱼于温汤之中，而栖鸟于火林之上。〈又〉情欲之萌，如木之将檗，火之始荧。手可掣而断，露可滴而灭。及其炽也，结条凌云，煽熛章华，虽穷力运斤，竭池灌火，而不能禁其势，盛也。
《从化篇》：火性宜热，而有萧丘寒炎。犹曰火热，热者多也。
《因显篇》：夫火以吹热生焰，镜以莹拂成鉴。火不吹则无外耀之光，镜不莹必阙内影之照。故吹成火之光，莹为镜之华。人之寓代，亦须声誉，以发光华。犹火镜假吹莹也。
《大质篇》：火之性也，大寒惨悽凝冰裂地，而炎气不为之衰。大热煖赫，燋金烁石而，炎气不为之炽者，何也。有自然之质，而寒暑不能移也。《辩施篇》：挈瓶丐水，执萑求火，而人不吝非，性好施有馀故也。
《贵速篇》：善齐事者，若救火拯溺。明其谋者，犹骥捷矢疾。今焚燃熛室，则飞驰灌之。湍波漂人，必奔游拯之。若穿井而救火，则熛飏焚栋矣。方凿舟而拯溺，则葬江鱼之腹矣。
《惜时篇》：人之短生，犹如石火炯然以过。唯立德贻爱，为不朽也。
《益州记</a>》：火井在临邛县卓王孙家，又名王孙井。汉室之隆，则炎赫弥炽。桓灵之际，火势渐微。诸葛一瞰，而更盛。至景曜元年，人以烛投之即灭。其年蜀并于魏。《地镜图》：黄金之见为火。
《水经</a>注</a>》：庾水南流，历徐无山。《开山图》曰：山出不灰之木，生火之石。按注云：其木色黑，似炭而无叶。有石赤色如丹。以一石相摩，则火发以然。无灰之木，可以终身。
东武城东南有卢水，水侧有胜火木。其木经野火烧死，炭不灭。
《齐民要术</a>》：凡开荒山泽田，皆七月芟刈之。草乾即放火，至春而开垦。
《养蚕法》：屋欲四面开，窗纸糊厚为篱。屋内四角著火，初生以毛扫调火，令冷热得所。
《洛阳伽蓝记</a>》：车斯国出火浣布，以树皮为之，其树入火不然。
《荆楚岁时记</a>》：正月未，夜芦苣火照井厕中，则百鬼走去。冬节一百五日，即有疾风甚雨。谓之寒食。禁火三日。〈注〉据历，合在清明前二日。亦有去冬至一百六者。《琴操</a>》：周举移书，及魏武明罚令，陆翙</a>《邺中记》并云：寒食断火，起于子推。据左传及史记，并无介子推被焚之事。按周礼司烜氏，仲春以木铎修火禁于国中注云，为季春将出火也。然则禁火，盖周之旧制。
《酉阳杂俎</a>》：鹅警鬼，鵁鶄厌火，孔雀辟恶。
蜀葵可以绩为布，枯时烧作灰。藏火，火久不灭。黄杨木性难长，世重黄杨，以其无火。或曰：试投之水，沈则无火。伐，必以阴晦之夜，不见一星，为枕不裂。李氏刊误论语</a>曰：钻燧改火，春榆、夏枣、秋柞、冬槐，则是四时皆改其火。自秦汉已降，渐至简易，唯以春是一岁之首，止一钻燧而适。当改火之时，是为寒食节之后。既曰：就新即去其旧，今人持新火曰：勿与旧火相见，即其事也。又《礼记·郊特牲》云：季春出火，为禁火。此则禁火之义昭然可徵。俗传禁火之因，皆以介子推为据。是不知古。故以钻燧證之。
谭子化书</a>术化动静，相磨所以化火也。〈又〉情可以通，形可以同。同于火者，化为火。同于水者，化为水。德化。混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清。若火投火，不间其明。
仁化。礼，明白之谓也。故均于火义，不足则礼济之。火伐金也。
食化。火将逼而投于水，知必不免且贵其缓。〈又〉疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。
《五色线鬼燐诗会昌录》：衰草白露里，乱山明月中。多是苦吟罢，残焰与君同。
龙安有骑，火茶最上。不在火前，不在火后故也。清明改火，故曰骑火茶。
《全唐诗</a>话》：李约</a>性嗜茶，能自煎。曰：茶须缓火炙，活火煎。
《清异录</a>》：夜中有急苦于作灯之缓，批杉条，染硫黄，置之待用。一与火遇，得燄穗然。呼引光奴。今有货者，易名火寸。
凡病膏肓之际，药效难比针灸之所以用也。针长于宣壅滞，灸长于通气血，古人谓之延年火，又曰火轮三昧。
《寰宇记》：火山，梧州府城南隔江山下。水深无极，山上有火。每三五夜一见。如野烧。或言水中有宝珠，光烛于上。或言南越王尉陀藏神剑于此，故腾焰如火。《退朝录》：周礼四时变国火。谓春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。而唐时惟取榆柳火以赐近臣戚里，本朝因之。惟赐辅臣、戚里、帅臣、节察、三司使、知开封府、枢密直学士、中使皆得厚赠，非赐例也。
《归田录</a>》：香饼，石炭也。用以焚香，一饼之火，可终日不灭。
《云笈七签</a>》：清明一日，取榆柳作薪煮食。名曰换新火，以取一年之利。
《梦溪笔谈</a>》：阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一二寸，光聚一点，大如麻菽，著物则火发。此则腰鼓最细处也。
《缃素杂记》：汉武帝作柏梁殿。有上疏者云：蚩尾，水之精。能辟火灾，可置之堂殿。
《后山谈丛</a>》：油绢纸、石灰、麦糠、马矢、粪草，皆能出火。《墨经</a>》：凡荫室，以静密温小为贵。昼夜不去火。然火大则病，火暴亦病，其昼夜候火，随风日晴晦最为难。《范石湖集》：爆竹之夕，人家各于门首燃薪满盆。无贫富皆尔。谓之相暖热。
照田蚕与烧火盆同日。村落则以秃帚，若麻秸竹枝蜚。燃火炬，缚长竿之杪，以照田。烂然遍野，以祈丝谷。《老学庵笔记</a>》：予年十馀岁时，见郊野间鬼火至多。麦苗稻穗之杪，往往出火，色正青。俄复不见。盖是时去兵乱未久，所谓人血为燐者，信不妄也。今则绝不复见。见者辄以为怪矣。
《天彭牡丹谱</a>》：在寒食前者，谓之火前花。其开稍久。火后花则易落。
《搜采异闻录》：庄子外物篇，利害相摩，生火甚多。众人焚和，月固不胜火。于是乎有僓然而道尽。注云，大而闇则多累，小而明则知分。东坡所引乃曰：郭象</a>以为大而闇，不若小而明，陋哉斯言也。为更之曰：月固不胜烛，言明于大者，必闇于小。月不能烛毫釐，此其所以不胜火也。然卒之火胜月耶。月胜火耶。予记朱元成萍洲可谈</a>所载，王荆公在修撰经义局。因见举烛，言佛书有日月灯光明佛，灯光岂足以配日月。吕惠卿</a>曰：日煜乎昼，月煜乎夜，灯煜乎日月所不及。其用无差别也。公大以为然。盖发言中理，出人意表云。予妄意庄子之旨，谓人心如月，湛然</a>虚静，而为利害所薄，生火炽然以焚其和。则月不能胜之矣。非论其明闇也。
《容斋三笔》：今人所用潜火，如潜火军兵、潜火器具，其义为防然。以书传考之，乃当为熸。左传襄二十六年，楚师大败，王夷师熸。昭二十三年，子瑕卒，楚师熸。杜预</a>皆注曰：吴楚之间，谓火灭为熸。《释文》：音子潜反，火灭也。礼部韵：将廉反。皆读如歼音。则知当曰熸火。《朱子语类</a>》：问：四时取火，何为季夏又取一番。曰：土旺于未，故再取之。
《隐窟杂志》：今世烧香埋火，盖有所自。楞严云，焚水沉，无令见火，是也。
《癸辛杂识</a>》：绵上火禁，升平时禁七日，丧乱以来犹三日。相传火禁不严，则有风雹之变。社长辈至日就人家，以鸡翎掠灶灰。鸡羽稍焦卷，则罚香纸钱。有疾及老者，不能冷食，就介公庙卜乞小火。吉则燃木炭，取不烟。不吉，则死不敢用火。或以食暴日中，或埋食器于羊马粪窖中。其严如此。戊戌岁，贾庄数少年以禁火日饮酒社树下，用柳木取火温酒。至四月风雹大作，数日乃消。又云火禁中，虽冷食，无致病者。
《齐东野语</a>》：东方朔</a>神异经所载，南荒之外有火山，昼夜火然。其中有鼠，重百斤，毛长二尺馀，细如丝，可作布。鼠常居火中，时出外。以水逐而沃之方死。取其毛，缉织为布。或垢浣，以火烧之则净。十洲记云，炎州有火林山，山上有火鼠，毛可织为火浣布。有垢，烧即除。其说不一。魏文帝</a>尝著论，谓世言异物，皆未必真。有至明帝时，有以火浣布至者，于是遂刊此论。是知天壤间何所不有耳。目未接，固未可断以为必无也。昔温陵有海商漏舶搜其橐中，得火浣布一疋。遂拘置郡帑。凡太守好事者，必割少许，归以为玩。外大父尝守郡，亦得尺许，余常亲见之。色微黄白，颇类木绵丝缕。蒙茸若蝶鼢蜂黄然。每浣，以油腻投之炽火中。移刻，布与火同色。然后取出，则洁白如雪，了无所损。后为人强取以去。
邵康节曰：世有温泉，而无寒火。昭德晁氏解云，阴能顺阳，而阳不能顺阴也。水为火爨，则沸而熟物。火为水沃，则灭矣。晋纪</a>瞻，举秀才，陆机</a>策之曰：阴阳不调，则大数不得不否。一气偏废，则万物不能独成。今有温泉，而无寒火。其故何也。白虎殿诸儒讲论，班固</a>纂为《白虎通五行篇》亦曰：有温水，无寒火。然今汤泉，往往有之。如骊山、尉氏、骆谷、汝水、黄山、佛迹、匡庐、闽中等处，皆表表在人耳目。坡诗云：自怜耳目隘，未测阴阳故。郁攸火山烈，觱沸汤泉注。安能长鱼鳖，仅可燖狐兔。朱氏晦庵诗云：谁然丹黄燄，爨此玉池水。盖或为温泉之下，必有硫黄矾石故耳。独未见所谓寒火。按西京杂记</a>载，董仲舒</a>曰：水极阴而有温泉，火至阳而有凉燄。又《抱朴子》曰：水主纯冷，而有温谷之汤泉。火体宜炽，而有萧丘之寒燄。又《刘子</a>从化篇》曰：水性宜冷，而有华阳温泉，犹曰泉冷冷者多也。火性宜热，而有萧丘寒燄，犹曰火热热者多也。然则寒火亦有之矣。特以耳目所未及，故以为无耳。
《贵耳集</a>·四夷附录》：内典云，人火得水而灭，龙火得水而炽。信有此理。阴阳自然。变化论云，龙能变水，人能变火，龙不见石，人不见风，鱼不见水，鬼不见地，此亦理也。
离中有真水，坎中有真火。
《礼经》：会元火禁。周官水火皆有禁，水亲而不尊，易以溺人。川游之人，狎于水者，秋官萍氏禁之，宜也。火之有禁，既有天官宫正以脩之，又有秋官司烜脩，之亦云足矣。夏官司爟，又特设一官以掌之。何耶。盖火之为物，炎上就燥，尊而不亲，又非水之比也。不得其齐，则疾。不得其性，则灾。故火星之伏见有时，国火之变易亦有时。过焉为灾。此司爟所以因时而施令，变火以救时疾也。先郑云：三月，昏心星见辰，上使民出火。九月昏心星伏戌，上使民内火。《春秋传》曰：以出内火，夫出以季春，内以季秋，则是二时出入火矣。又曰：四时变国火，以救时疾。何邪。盖季春出火，非出火于民也。火星昏见，司爟乃礼而出之，犹羲叔寅宾出日也。季秋内火，非令民内火也。火星昏伏，司爟乃以礼而内之，犹和叔寅饯纳日也。二时之出内火星，犹祭祀之祭爟，不忘本也。曰：民咸从之，民亦如之，亦令民知有出内之礼也。故宫正春秋以木铎修火禁，以火星出入而修禁也。司烜中春以木铎修火禁于国中，为火星将出而修禁也。宫正特严宫中之禁。司烜泛修国中之禁，故或以春秋，或以中春，有不同欤。若夫四时变国火，以救时疾。则是顺四时而改国火也。郑司农引邹子之说，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。是有五时变火。此惑于五行五色之说也。周人取火之制，司烜惟曰：以夫遂取明火于日，以共祭祀。而司烜实预国中之火禁，则司爟四时之变国火。安知夫不以遂取火而易之乎。取于日则为明火，国火则不取于日。尔语曰：钻燧改火，是也。然司爟上士二人，徒六人。司烜下士六人，徒十二人。安能尽变国中之火，尽修国中之禁。毋亦司爟施其令，司烜施其禁，而使民自易之欤。司爟司烜二官，分属夏官秋官者，司爟行火南方之事，故司爟隶于夏。司烜取水火，司寇奉明水火，故司烜隶于秋。抑尝因火禁之修。宫正，司烜皆以木铎修之。木铎，振文教者也。文事奋木铎，武事奋金铎。鼓人以金铎。通鼓司马，振铎摝镯，奋武事也。若非武事，皆以木铎徇之。是以文教警众，不特修火禁为然。《书》曰：每岁孟春遒人，以木铎徇于路。古人将有新令，无有不奋木铎者，是以小宰帅治官之属，而听治象之法，则徇于木铎。小司徒小司寇帅属观象，亦如之。乡师四时召令，以木铎徇于市。朝士师左右刑罚，以木铎徇之于朝。一木铎之徇，而人心皆知，有文教之警，则孰不修。职考法以共王事，奉令道禁，以从王命哉。
《鸡林类事》：方言火曰孛。
《周煇</a>·清波杂志</a>》：沿江烽火台，每日平安，即于发更时，举火一把。每夜平安，即于次日平明举烟一把。缓急盗贼，不拘时候，日则举烟，夜则举火，各三把。绍兴初，江东安抚大使李光</a>所请煇，生长江南，足不涉极边。初未识所谓烽火者，但读陆务观放翁记游梁观塞《上传烽诗》：月黑望愈明，雨急灭复见。初疑云罅星，又似山际电。亦可想像得髣髴云。《田间书</a>》：火非风不燃，风扑火则息。
赞宁</a>《物类相感志》：野火，山林薮泽晦暝之夜，则生焉。散布如人秉烛，其色青异，乎人火。乡人惯见，多以左足之草屦而招之来。渐近，闻人声则灭。又从本处明矣。
《席上腐谈</a>》：予幼时，见有道人烧片纸纳空瓶，急覆于银盆水中。水皆涌入瓶，而银盆铿然有声。盖火气使之然也。
《辍耕录</a>》：杭人削松木为小片，其薄如纸。镕硫黄，涂木片顶分许。名曰发烛，又曰淬儿。盖以发火，及代灯烛用也。史载周建德六年，齐后妃贫者，以发烛为业。岂即杭人之所制与。宋翰林学士陶公谷清异录云，夜有急苦于作灯之缓。有知者批杉条，染硫黄，置之待用。一与火遇，得焰穗然。既神之，呼引光奴。今遂有货者，易名火寸。按，此则淬寸声相近，字之讹也。然引光奴之名，为新。
《拘虚晤言</a>》：火无踰光之烛，鉴无过形之照。器之所使也。故君子尽人之能而已矣。
《宛署杂记</a>》：燕城烟火，有花草人物等形，统名烟火勋。戚家集百巧为一架，分四门。次第传爇，通宵以为乐。《汲古丛语》：火因质以用其光。其光相续，而其体不分者，性之各足也。
《雪涛谈丛》：滇省风俗，每年于六月二十八日，各家俱束苇为槁。高七八尺，凡两树置门首。遇夜炳燎，其光烛天。是日，各家俱用生肉切为脍，调以醯蒜，不加烹饪，名曰食生。总称曰火节。问其故，谓吊忠臣王祎</a>，留此记。盖祎受命入滇，说元梁王降。王反杀祎，醢其肉。若尔则炳槁可也，奚忍食生为耶。夫楚人竞舟，吊屈子也。晋人禁烟，伤介子推也。皆有不忍之意焉。王公被醢，而滇俗斫脍吃生，毋乃倒置乎。存炳火，革食生，可也。
长松茹退憨憨子曰：火性无我，寄于诸缘。外诸缘而觅火，性何异离波觅水者哉。
《辟寒》：锁锁帽出回纥，用锁锁木根制之。为帽，火烧不灭，亦不作灰。可配火鼠布，能辟寒。
《珍珠船</a>》：蜀葵点作火把，雨中不灭。
《群碎录》：执明甲戌神。呼之，入火不烧。
《长安客话》：良乡县城东里许，有石冈。石赤色如燎。可以取火，因名燎石冈。
《本草》：萤火，一名慎火。人皆盆盛，养于屋上，云可辟火，故曰慎火。
《木几冗谈</a>》：燎原之火，星星也。
《霏雪录</a>》：洪武丁卯春，汤信公持节，发杭、绍、明、台、温五郡之民城，沿海诸镇。时会稽王家堰夜大雨，水暴至，死者什四五。水上有火万炬，咸以为鬼。予尝询于习海事者曰，咸水夜动则有光，盖海水为风雨所击，故其光如火耳。因记王子年拾遗记云，东海之上有浮玉山，山下有穴，穴中有大水荡潏。火不灭，为阴火。正此类也。余记此，以破好怪者之说。
《三馀赘笔》：吴绫为裳，暗室中力持曳，以手摩之良久，火星直出。盖吴绫俗呼为油缎子。工家又多以脂发光润，人服之，体气蒸郁，宜其致火也。
《蒙泉杂言》：乾为天，天之用，火也。故离为火，火之聚也成雷，其散也成风。则震与巽，又离之用也。
《绿雪亭杂言》：愚在京师，见马草中火发。作陈留县，见油篓中火发。在泰州，见乾蝗堆中火发。在剑州，见积聚油纸中火发。皆湿热遏蒸于内，不得发越，故郁攸不戒，其来有渐。
《农桑撮要》：北方庄家，正月元旦夜束高长草把烧之，名照庭火，伺烧将过，看向何方。倒所向之方，其年必熟。
《日知录</a>》：有明火，有国火。明火以阳燧取之于日，近于天也。故卜与祭用之。国火取之五行之木，近于人也。故烹饪用之。
古人用火，必取之于木，而复有四时五行之变。素问</a>，黄帝</a>言，壮火散气，少火生气。季春出火，贵其新者。少火之义也。今人一切取之于石</a>，其性猛烈而不宜人。疾疢之多，年寿之减，有自来矣。
《邵氏学史》曰：古有火正之官。语曰：钻燧改火，此政之大者也。所谓光融天下者，于是乎在周礼司烜氏所掌。及春秋宋卫陈郑所纪者，政皆在焉。今治水之官，犹夫古也。而火独缺焉。饮知择水，而亨不择火，以祭以养，谓之备物可乎。或曰：庭燎则有司矣。虽然，此火之末也。
《册府元龟</a>》：龙星，木之精也。春见东方。心为火之盛，故为之禁火。俗传介子推以此日被焚，禁火。
《路史</a>》：燧人改火。《论》曰：顺天者存，逆天者亡，是必然之理也。昔者燧人氏，作观乾象。察辰心而出火，作钻燧，别五木以改火。岂惟惠民哉。以顺天也。予常考之，心者，天之大火。而辰戌者，火之二墓。是以季春心昏见于辰，而出火。季秋心昏见于戌，而纳之。卯为心之明堂，至是，而火大壮。是以仲春禁火，戒其盛也。周官每岁仲春，命司烜氏以木铎修火禁于国中。为季春将出火，而司爟掌行火之政令，四时变国火，以救时疾。季春出火，季秋内火，民咸从之。时则施火令，凡国失火，野焚莱，则随之以刑罚。夫然故天地顺而四时成，气不愆伏，国无疵疠，而民以宁。郑以三月铸刑书，而士文伯以为必灾。六月而郑火，盖火未出而作火，宜不免也。今之所谓寒食一百五者，熟食断烟，谓之龙忌。盖本乎此。而周举之书，魏武之令，与夫汝南先贤传、陆翙邺中记，等皆以为为介子推。谓子推以三月三日燔死，而后世为之禁火。吁何妄邪。是何异于言子胥溺死，而海神为之朝夕者乎。予观左氏史迁之书，曷尝有子推被焚之事。况以清明寒食，初靡定日。而琴操所记，子推之死乃五月五，非三日也。夫火，神物也。其功用亦大矣。昔隋王劭，尝以先王有钻燧改火之义，于是表请变火曰：古者周官，四时变火，以救时疾。明火不变，则时疾必兴。圣人作法，岂徒然哉。在晋时，有人以雒阳火渡江，世世事之，相续不灭，火色变青。昔师旷</a>食饭云，是劳薪所爨。晋平公使视之，果然车辋。今温酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，气味各自不同。以此推之，新火旧火，理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火。用功甚少，救益方大。夫火恶陈，薪恶劳。晋代苟勖进饭，亦知薪劳。而隋文帝所见江宁寺晋长明镫，亦复青而不热。传记有以巴豆木入爨者，爰得泄利，而粪臭之草炊者，率致味恶。然则火之不改，其不疾者鲜矣。泌以是益知圣人之所以改火，修火正，四时五变者，岂故为是烦文害俗，得已而不已哉。传不云乎，违天必有大咎。先汉武帝，犹置别火令丞，典司燧事。后世乃废之邪。方石勒之居邺也，于是不禁寒食。而建德殿震，及端门襄国西门。雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺。洿下丈馀，人禽死以万数。千里摧折，秋稼荡然。夫五行之变如是，而不知者，亦以为为之推也。虽然魏晋之俗，尤所重者，辰为商星，实犯大火。而汾晋参墟参辰，错行。不毗和所致。
《畿辅通志</a>》：顺德府响，地在府城境内。寰宇记云，襄国石井冈，旁有响地。周围百步，人马行其地，砰砰有声。掘之火出。即此。
《广东通志》：猛火油树津，出佛打泥国。大类樟脑，第能腐人肥肉燃。置水中，光燄愈炽。蛮彝以制火器，其锋甚烈。帆樯楼橹，连延不止。虽鱼鳌遇者，无不燋烁。火鸡出满剌加山谷，大如鹳，多紫赤色。能食火，吐气成烟焰。
《贵州通志》：火石山在平远州东七十里，山形如兽。其石击则火出。
火部外编
《元中记》：申弥国，去郡万里。有燧明国，不识四时昼夜，其人不死。厌世则升天国。有火树，名燧木。屈盘万丈，云雾出于中间。折枝相钻，则火出矣。后世圣人，变腥臊之味。游日月之外，以食救万物。乃至南垂，目此树表，有鸟若鹗，以口啄树，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以钻火，号燧人氏。在庖牺之前，则火食起乎玆矣。列仙传</a>赤松子服水玉，以教神农</a>，能入火不烧。《搜神记</a>》：宁封子，黄帝时人也。世传为黄帝陶正。有异人过之，为其掌火。能出五色烟，久则以教封子。封子积火自烧，而随烟气上下，视其灰烬，犹有其骨。时人共葬之宁北山中。故谓之宁封子。
《拾遗记》：西海之西有浮玉山，山下有巨穴，穴中有水。其色若火，昼则通昽不明，夜则照耀穴外。虽波涛灌荡，其光不灭。是谓阴火。当尧世，其光烂，起化为赤云。丹辉炳映，百川恬澈。游海者铭曰：沉燃以应，火德之运也。
禹凿龙门，至一空岩。深数十里，幽闇不可复行。禹乃负火而进，有兽状如豕，衔夜明之珠，其光如烛。纣之昏乱，欲讨诸侯，使飞廉恶来，诛戮贤良。取其宝器，埋于琼台之下。使飞廉等，于所近之国，侯服之内，使烽燧相续。纣登台以望火之所在，乃兴师往伐其国，杀其君，囚其民，收其女乐，肆其淫虐，神人愤怨。时有朱鸟，衔火如星之照耀，以乱烽燧之光。纣乃回惑，使诸国灭其烽燧。于是亿兆夷民乃欢。
僖公十四年，晋文公焚林以求介子推。有白鸦绕烟而噪，或集之推之侧。火不能焚。晋人嘉之，起一高台，名思烟台。戒所焚之山，数百里居人不得设网罗，呼曰仁鸟。
燕昭王思诸神异，西王母至，与昭王游于燧林之下。说炎帝钻火之术。取绿桂之膏，燃以照夜。忽有飞蛾衔火，状如丹雀，来拂于桂膏之上。此蛾出于员丘之穴，穴洞达九天中。有细珠如流沙，可穿而结。因用为佩，此是神蛾之火也。
《列子·黄帝篇》：范氏有子曰：子华善养私名，举国服之。有宠于晋君。不仕而居三卿之右。目所偏视，晋国爵之。口所偏肥，晋国黜之。游其庭者，侔于朝子华。使其侠客，以智鄙相攻，强弱相凌。虽伤破于前，不用介意。终日夜以此为戏乐。国殆成俗。禾生子伯范氏之上。客出行，经坰外，宿于田更。商丘开之舍，中夜禾生子。伯二人相与言，子华之名势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之。因假粮荷畚，之子华之门，子华之门徒，皆世族也。缟衣乘轩，缓步阔视。顾见商丘开，年老力弱，而目黧黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺诒，挡?挨抌，亡所不为。商丘开常无愠</a>容。而诸客之技单，惫于戏笑，遂与商丘开俱乘高台。于众中漫言曰：有能自投下者，赏百金。众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，骪骨无。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：彼中有宝珠，泳可得也。商丘开复从而泳之，既出果得珠焉。众昉同疑，子华昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰：若能入火取锦者，从所得多少，赏若。商丘开往，无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：吾不知子之有道而诞子。吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也，敢问其道。商丘开曰：吾亡道，虽吾之心，亦不知所以。虽然有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富。吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也。唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而物亡迕者，如斯而已。今昉知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听。追幸昔日之不焦溺，也怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉。自此之后，范氏门徒，路遇乞儿马医，弗敢辱也。必下车而揖之。宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：汝弗知乎夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉。商丘开，信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉。小子识之。
赵襄子率徒十万，狩于中山。藉芿燔林，扇赫百里。有一人从石壁中出，随烟烬上下，众谓鬼物。火过徐行，而出若无所经涉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七窍，人也。气息音声，人也。问奚道而处石，奚道而入火。其人曰：奚物而谓石。奚物而谓火。襄子曰：而向之所出者，石也。而向之所涉者，火也。其人曰：不知也。魏文侯闻之，问子夏</a>曰：彼何人哉。子夏曰：以商所闻，夫子之言和者，大同于物，物无得伤阂者，游金石，蹈水火，皆可也。文侯曰：吾子奚不为之。子夏曰：刳心去智，商未之能。虽然试语之有暇矣。文侯曰：夫子奚不为之。子夏曰：夫子能之，而能不为者也。文侯大说。《拾遗记》：始皇好神仙之事。有宛渠之民，乘螺舟而至。言其国在咸池日没之所，以万岁为一日。俗多阴雾，遇其晴日，则天豁然。云裂耿若江汉。及夜燃石，以继日光。此石出燃山，其土石皆自光澈。扣之则碎，状如粟，一粒辉映一堂。昔炎帝始变生食，用此火也。人今献此石，或有投其石于溪涧中，则沸沬流于数十里，名其水为焦渊。
《列仙传》：陶安</a>公者，六合铸冶师也。数行火火，一旦散上行，紫色冲天。安公伏冶下求哀，须臾朱雀止。冶上曰：安公安公，冶与天通。七月七日，迎汝以赤龙。至期赤龙到，安公骑之而上。
《洞冥记</a>》：天汉二年，帝升苍龙阁。思仙术，召诸方士，言远国遐方之事。唯东方朔下席，操笔跪而进。帝曰：大夫为朕言乎。朔曰：臣游北极，至种火之山。日月所不照。有青龙衔烛火，以照山之四极。
西域献火龙，高七尺。映日看之，光如聚炬火。
《拾遗记》：郅寄字君珍。丧亲尽礼，所居去墓百里。每夜行，常有飞鸟衔火以夹之。
糜竺用陶朱计术，日益亿万之利货。拟王家有，宝库千间。竺性能赈生恤死。家内马厩屋仄，有古冢，有伏尸。夜闻涕泣声。竺乃寻其泣声之处，忽见一妇人袒背而来。诉云：昔汉末，妾为赤眉所害。叩棺见剥。今袒在地，羞昼见人垂二百年。今就将军，乞深埋并敝衣。以掩形体。竺许之，即命之为棺椁。以青布为衣衫，置于冢中。设祭既毕。历一年，行于路西，忽见前妇人，所著衣皆是青布。语竺曰：君财宝可支一世，合遭火厄。今以青芦杖一枚，长九尺，报君棺椁衣服之惠。竺挟杖而归。所住邻中，常见竺家有青气如龙蛇之形。或有人谓竺曰：将非怪也。竺乃疑此异，问其家僮。云：时见青芦杖自出门间，疑其神，不敢言也。竺为性多忌，信厌术之事。有言中忤，即加刑戮，故家僮不敢言。竺货财如山，不可算计。内以方诸盆瓶，设大珠，如卵散满于庭。谓之宝庭。而外人不得窥。数日忽青衣童子数十人来云：麋竺家当有火厄。万不遗一。赖君能恤敛枯骨。天道不辜君德，故来禳却此火。当使财物不尽。自今已后，亦宜防卫。竺乃掘沟渠，周绕其库。旬日，火从库内起，烧其珠玉十分之一。皆是阳燧旱燥，自能烧物。火盛之时，见数十青衣童子来扑火。有青气如云，落于火上，即灭。童子又云，多聚鹳鸟之类，以禳火灾。鹳能水于巢上也。家人乃收鵁鶄数千头，养于池渠中。以厌火。
《搜神记》：麋竺尝从洛归，未达家数十里。有妇人从竺求寄载行。可数里，妇谢去。谓竺曰：我，天使也。当往烧东海麋竺家。感君见载，故以相语。竺因私请之。妇曰：不可得不烧。如此，君可驰去。我当缓行，日中火当发。竺还，遽出财物。日中而火大发。
《抱朴子》：吴世姚光有火术。吴主积荻千束。火焚荻了尽。光恬坐灰中，振衣而起。
《神仙传</a>》：焦先遭野火，烧其庵。人往视之，见先危坐庵下不动。火过庵烬，先方徐徐而起。衣物悉不焦灼。孙博者，河东人也。有清才，能属文，著诗百篇。诵经数十万言。晚乃学道，治墨子</a>之术，能令草木金石皆为火光，照曜数十里中。亦能令身成火，口中吐火，指草树生火则焦枯，更指之即复故。亦能使三军之众，各成一聚火。有藏人亡奴在军中者，累日求之不得。博语奴主曰：吾为卿烧其营舍，奴必走出。卿但当谛伺捉取之。于是博以一赤丸掷军中，须臾火起张天，奴果走出而得之。博乃更以一青丸掷火，火即灭。所燔屋舍百物，向已焦然者，皆悉复故。博每作火，有所烧，他人虽以水灌之，终不可灭。须博自止之，乃止。行水火中，不沾灼，亦能使千百人从己蹈之，俱不沾灼。成仙公者，讳武丁。县使送饷府君。府君周昕，有知人之鉴，见先生异之，署为文学主簿。时郡中寮吏豪族，皆怪不应，引寒小之人，以乱职位。府君曰：此非卿辈所知也。经旬日，乃与先生居阁。直至年初元会之日，三百馀人，令先生行酒。酒巡遍讫，先生忽以杯酒向东南噀之。众客愕然怪之，府君曰：必有所以。因问其故，先生曰：临武县火，以此救之。众客皆笑。明日司仪上事，称武丁不敬。即遣使往临武县验之。县人张济上书，称元日庆集饮酒晡时，火忽延烧厅事，从西北起。时天气清澄，南风极烈。见阵云自西北直耸而上，径止县，大雨，火即灭。雨中皆有酒气，众疑异之。乃知先生盖非凡人也。
《葛仙公别传》：公与客谈话，时天寒。公与客曰：居贫，不能得炉火。请作一大火。公口吐气，火赫然从口而出。须臾火满室，坐客皆热而脱衣也。
《拾遗记》：晋太康元年，白云起于灞水，三日而灭。有司奏，云天下应太平。果有羽山之民，献火浣布万匹。其国人称羽山之山，有文石生火烟，色以随四时而见，名为净火。有不洁之衣，投于火石之上，虽滞污渍涅，皆如新浣。
员峤之山，名环丘。有云石，广五百里，或四五十里。扣之片片，则蓊然云出。俄而遍润天下。有木名曰倚桑。亦有冰蚕，长七寸，黑色，有鳞角。以霜雪覆之，然后作茧。长一尺，其色五綵。织为文锦，入水而不濡，其质轻软柔滑。以之投火，则经宿不燎。
岱舆山有员渊千里，常沸腾。以金石投之，则烂如土矣。孟冬水涸，中有黄烟从地出。起数丈烟，色万变。山人掘之入数尺，得焦石如炭。或有碎火，以蒸烛投之则然而青色。深掘则火转盛。有草名莽煌，叶圆如荷。去之十步，炙人衣则焦。刈之为席，方冬弥温。以枝相摩，则火出矣。
《元真子·鸑鷟篇》：火之熛烈然曰：烘乎炵乎之，焕烂乎焉。翕乎煜乎之，炫煽乎焉。灼烁，烜赫燏。获涸泽燋山，炽日熏天。其孰能大乎，吾之大焉。
《王铚</a>默记</a>》：王朴</a>仕周为枢密使。五代自朱梁以用武得天下，政事皆归枢密院。至今言</a>二府。当时宰相，但行文书而已。况朴之所以得君世宗，才四年间，取淮南，下三关，所向成功。时缘用兵，朴多宿禁中。一日谒见世宗，屏人颦蹙，且仓皇叹嗟曰：祸起不久矣。世宗因问之。曰：臣观元象大异，所以不敢不言。世宗云：如何。曰：事在宗社，陛下不能免。而臣亦先当之。今夕请陛下观之，可以自见。是夜，与世宗微行。自厚载门同出，至野，次止于五丈河旁。中夜后，指谓世宗曰：陛下见隔河如渔灯者否。世宗随亦见之。一灯荧荧然，迤逦甚近，则渐大至隔岸火如车轮矣。其间一小儿如三四岁，引手相指。既近岸，朴曰：陛下速拜之。既拜渐远而没。朴泣曰：陛下既见，无可复言。后数日，朴于李谷坐上得疾而死。世宗既伐幽燕，道被病而崩。至明年，而天授我宋矣。火轮小儿，盖圣朝火德之兆。夫岂偶然。
《续文献通考</a>》：宋顾笔仙。鬻笔遇仙。年九十七。一日积苇庭中，坐其上，自举火焚之。但见烈焰中乘火云而去。
裴庆，苏州人。二十七代天师某抵姑苏，知其异人。长跪延之。庆约三年后，俟我于庐峰顶上。遂别去，越三年，果归担弃履，数石垒一洞自入。塞其门，火自内发。焚讫，烈焰中，犹见庆乘白鹤升天。天师俟于庐峰顶，庆果至。并去，莫知所之。
