卷二十 附錄

    附錄


    生祭文丞相文〈──王炎</a>午〉


    丞相再執，就義未聞。豪傑之見，固難測識。因與劉堯舉對床共賦，感慷嗟惜之。堯舉先賦云：「天留中子繼孤竹，誰向西山飯伯夷？」予聞其下句義，則謂伯夷久不死，必有飯之矣。予謂：「『向』字有憂其饑而願人餉之之意，請改作『在』字如何？」堯舉然之。予以寂寥短章，不足用吾情，遂不復賦。


    蓋丞相初起兵，僕嘗赴其召，進狂言，有云：「願明公復毀家產，供給軍餉，以猖士民助義之心。請購淮卒，參錯戎行，以訓江、廣烏合之眾。」他所議論，狂斐尤多，慷慨戇愚，丞相嘉納。令何見山進之幕府，授職從戎。僕以身在太學，父沒未葬，母病危殆，屬以時艱，恐進難效忠，退復虧孝，倥傯感泣，以母老控辭，丞相憐而從之。獎拔之公，許養之私，丞相兩盡矣。僕於國恩為已負，於丞相之德則未報，遂作生祭丞相文，以速丞相之死。堯舉讀之流涕。遂相與謄錄數十本，自贛至洪，於驛途水步、山牆店壁貼之，冀丞相經從一見。雖不自揣量，亦求不負此心耳！堯舉名應鳳，黃甲科第，授簽判。與其兄堯哲，文章超卓，為安成名士。


    維年月日，里學生、舊太學觀化齋生王炎午</a>，謹采西山之薇，酌汨羅之水，哭祭於文山先生未死之靈而言曰：


    嗚呼！大丞相可死矣！文章鄒、魯，科第郊、祁，斯文不朽，可死。喪父，受公卿祖奠之榮，奉母，極東西迎養之樂，為子孝，可死。二十而巍科，四十而將相，功名事業，可死。仗義勤王，使命不辱，不負所學，可死。華元踉蹌，子胥脫走，丞相自敘幾死者數矣，誠有不幸，則國事未定，臣節未明。今鞠躬盡瘁，則諸葛矣；保捍閩、廣，則田單即墨矣；倡義勇出，則顏平原、申包胥矣；雖舉事率無所成，而大節亦已無愧，所欠一死耳！奈何再執，涉月逾時，就義寂寥？聞者驚惜。豈丞相尚欲脫去耶？尚欲有所為耶？或以不屈為心，而以不死為事耶？抑舊主尚在，不忍棄捐耶？伏橋於廁舍之後，投築於目霍之餘，於是希再縱，求再生，則二子為不智矣，尚欲有所為耶？


    識時務者在俊傑，昔東南全勢，不能解襄圍，今以亡國一夫，而欲抗天下；況趙孤蹈海，楚懷入關，商非前日之頑，周無未獻之地。南北之勢既合，天人之際可知。彼齊廢齊興，楚亡楚復，皆兩國相當之勢，而國君大臣固無恙耳；今事勢無可為，而國君大臣皆為執矣。臣子之於君父，臨大節，決大難，事可為則屈意忍死以就義，必不幸則伏大節以明分。故身執而勇於就義，當於杲卿、張巡諸子為上；李陵降矣，而曰欲有為，且思刎頸以見志，其言誠偽，既不可知。況刑拘勢禁，不及為者十常八九，惟不刎，刎豈足以見志？況使陵降後死他故，則頸且不及刎，志何自而明哉？丞相之不為陵，不待知者而信，奈何慷慨遲回？日久月積，志消氣餒，不陵亦陵，豈不惜哉！欲不屈而不死耶？惟蘇子卿可。漢室方隆，子卿使耳，非有興復事也，非有抗誓師仇也。丞相事何事？降與死當有分矣。李光</a>弼討史思明，方戰，納劍於靴曰：「夫戰，危事也。吾位三公，不可辱於賊。萬一不利，自當刎。」李存勖伐梁，梁帝朱友貞謂近臣皇甫麟曰：「晉，吾世仇也，不可俟彼刀鋸。卿可盡我命。」麟於是哀泣進刃於帝，而亦自刎。今丞相以三公之位，兼睚眥之仇，投機明辨，豈堪在李光弼、朱友貞下乎！屈且不保，況不屈乎！丞相不死，當有死丞相者矣。自死於義，死於勢，死於人，以怒罵為烈。死於怒罵，則肝腦腸腎有不忍言者矣。雖鑊湯刀鋸，烈士不辭，苟可就義以歸全，豈不因忠而成孝？事在目睫，丞相何所俟乎？以舊主尚在，未忍棄捐也，李篡楊行密之業，遷其子孫於廣陵，嚴兵守之，至子孫自為匹耦，然猶得不死。周世宗征淮南，下詔撫安楊氏子孫，景升驚疑，盡殺其族。夫撫安本以為德，而反速禍，幾微一失，可不懼哉！蜀王衍既歸唐，莊宗發三辰之誓，全其宗族，未幾，信伶人景進之計，衍族盡誅。幾微之倚伏，可不畏哉！夫以趙祖之遇降主，天固巧於報施，然建共暫處，倨坐苟安，舊主正坐於危疑，羈臣尤事於肮髒，而聲氣所逼，猜嫌必生，豈無李之疑？或有景進之計，則丞相於舊主不足為情，而反為害矣。


    炎午，丞相鄉之晚進士也，前成均之弟子員也，進而父沒，退而國亡，生雖愧陳東報汴之忠，死不效陸機入洛之恥。丞相起兵次鄉國，時有少年狂子，持斐牘叫軍門，丞相察其憂憤而進之，憐其親老而退之，非僕也耶？痛惟千載之事，既負於前；一得之愚，敢默於後？啟手啟足，非曾參乎？得正而斃，乃取童子之一言；血指慷慨，非南八乎？抗義遲回，終待張巡之一呼。進薄昭之素服，先元亮之挽歌，願與丞相商之。廬陵非丞相父母邦乎？趙太祖語孟昶母曰：「勿戚戚，行遣女歸蜀。」昶母曰：「妾太原人，願歸太原，不願歸蜀。」契丹遷晉出帝及李太後、安太妃於建州，太後疾死，謂帝曰：「我死，焚其骨，送范陽僧寺，無使我為虜地鬼也。」安太妃臨卒，亦謂帝曰：「當焚我為灰，向南揚之，庶遺魂得返中國也。」彼婦人，彼國後，一死一生，尚眷眷故鄉，不忍飄棄仇讎外國，況忠臣義士乎！人不七日穀則斃，自梅嶺以出，縱不得留漢廄而從田橫，亦當吐周粟而友孤竹，至父母邦而首丘焉。廬陵盛矣，科目尊矣，宰相忠烈合為一傳矣，舊主為老死於降邸，宋亡而趙不絕矣。不然或拘囚而不死，或秋暑冬寒，五日不汗，瓜蒂噴鼻而死，溺死，畏死，排牆死，盜賊死，毒蛇猛虎死，輕一死於鴻毛，虧一簣於泰山。而或遺舊主憂，縱不斷趙盾之弑君，亦將悔伯仁之由我，則鑄錯已無鐵，噬臍寧有口乎？嗚呼！四忠一節，待公而六，為位其間，聞訃則哭。


    〈又〉望祭文丞相文


    〈（相國文公再被執時，予嘗為文生祭之。已而，廬陵張千載心弘毅，自燕山持丞相髮與齒歸，丞相既得死矣！嗚呼！痛哉！謹痛望奠，再致一言。）〉


    嗚呼！扶顛持危，文山、諸葛，相國雖同，而公死節；倡義舉勇，文山、張巡，殺身不異，而公秉鈞。名相烈士，合為一傳，三千年間，人不兩見。事繆身執，義當勇決，祭公速公，童子易簀。何知天意？佑忠憐才，留公一死，易水金台。乘氣捐軀，壯士其或，久而不易，雪霜松柏。嗟哉文山！山高水深，難回者天，不負者心。常山之舌，侍中之血，日月韜光，山河改色。生為名臣，死為列星，不然勁氣，為風為霆。干將莫耶，或寄良冶，出世則神，入土不化。今夕何夕？斗轉河斜，中有光芒，非公也耶？


    文丞相祠重修記〈──楊士奇〉


    孟子</a>曰：「我知言</a>，我善養吾浩然之氣。」知言者，盡心知性，而有以究極天下之理。浩然之氣，即天地之正氣，其於吾身至大而不可屈撓者。知之至，養之充，而後足以任天下之大事。天下之大事莫大於君父。文丞相甫冠，奉廷對即極口論國家大計。未幾，元兵渡江，又上書乞斬嬖近之主遷幸議者，以一人心，安社稷，固已氣蓋天下矣。自是而斷斷焉殫力竭謀，扶顛持危，以興復為己任，雖險阻艱難，百挫千折，有進而無退。不幸國亡身執，而大義愈明。蓋公志正而才廣，識遠而器閑，浩然之氣以為之主。而卒之其志弗遂者，蓋以天命去宋也。雖天命去宋，而天理在公，必不可已。故宋亡，其臣之殺身成仁者不少，論者必以公為稱首。公事具《宋史</a>》，而公鄉人劉嶽申摭公所著《日錄》、《吟嘯集》、《指南錄》、《集杜》二百首，及宋禮部郎官鄧光薦所述《督府忠義傳》以作公傳，視《史》加詳實焉。


    北京之有公祠，洪武九年，前北平按察副使劉崧始建於教忠坊，今順天府學之右，而作塑像焉。永樂六年，太常博士劉履節奉命正祀典，始有春秋</a>之祭於有司，歲以順天府尹行事。宣德四年，府尹李庸始至，謁公祠下，顧瞻祠宇，弊陋弗稱，遵用詔旨，葺而新之，而凡祀神之器，靡不備具。又求劉《傳》刻石，將使人人皆知世之為臣者，光明震動、焜焜烈烈有公也。於乎！忠孝人道之大節，治化所先，而崇禮先賢，表勵後人，尤守令之急務，庸其達為政之本歟！庸字執中，保定唐縣人，寬厚明敏，自太學生授工科給事中，上親擢為順天府尹。愛人之心，剸繁之才，上下皆稱之。而盡心學校，敬賢尚德，如飭昌平之狄梁公、劉諫議祠，而嚴其祀事之類，皆其知大之務，皆可書也。因並書之，以示來者。


    宋丞相文信國公祠堂記〈──羅倫〉


    為臣死忠，為子死孝。死，一也，可以動天地，可以感鬼神，可以貫日月，可以孚木石，可以正萬世之人心，可以位萬世之天常。孟子曰：「我善養吾浩然之氣」，以塞乎天地之間。夫殺身成仁，舍生取義，非浩然塞於天地之間者能與於斯乎？若宋丞相信國文公是已。


    公名天祥，甫弱冠，奉廷對，陳君道之大本，經世之急務，文思神發，萬言立就，可謂天下之大材也。董宋臣主議遷幸，公上章乞斬之。賈似道誤國要君，公嘗以義裁之。呂師孟偃蹇傲命，公又上章乞斬之。勤王詔下，重臣宿將，縮頸駭汗，公提孤兵獨往當之。虜次皋亭，三軍震動，宰相遁荒，公挺身獨往說之。可謂天下之大勇也。夫慷慨就義，決死生於一旦，中人猶或能也；若歷履萬死，其執彌堅，其志彌勵，非仁者其能然乎？方公之使虜，詆大酋，罵逆賊，當死；脫京口，走真州，如揚州，趨高郵，抵通州，苗再成逐之，李庭芝疑之，外迫於虜寇，內煎於饑餓，無日而不當死；然後遵海道，涉鯨波，歸立二王，開督南劍，敗績於空坑，當死；仰藥於潮陽，當死；絕粒於南安，當死；卒至就囚燕獄，從容南向再拜而死。震動天地，照耀萬世，可謂天下之大忠也！夫公之誠，能墜空山之石，能通七里之神，能作廣陵之風雨，能起夷狄豺狼之敬悚，而不能免賈似道之沮，黃萬石之嫉，李庭芝之疑，張世傑、陳宜中之忌，何也？蘇子曰：「其所能者，天也；其不能者，人也。」其斯之謂歟！


    宋之亡也，死國事者多矣，陸秀夫、張世傑死於海，李芾死於潭，趙昂發死於池，江萬里死於饒，姚訔死於常，趙時賞死於洪，先君武岡公死於吉，督府、行朝死者不可勝數。雖然死矣，未有如公之出萬死而後死。微子之去，箕子之囚，龍逢、比干之諫，伯夷、叔齊之餓，諸葛武侯之鞠躬盡瘁，備於公之一身矣。自古亡國之臣，未有如公之烈也。收宋三百年養士之功，立千萬載為臣之極，不在於公乎？公非仁者之勇，浩然塞於天地之間者乎？公去今二百年，順天府祠公於學宮，鄉郡祠公於城南，公之子孫祠公於富田。富田之祠，元季兵燹，為橫民所奪。龍鳳間，僉事李公斂冰復之；正統間，知府陳公本深繼之。景泰間，都憲韓公雍奏加諡號，錄用子孫。今成化二年，僉憲李公齡來掌學事，以公九世孫繼宗入學，俾公鄉人周丕憲割田贍之。是皆有功於名教可書，故書之，以詔後世之為人臣者。


    墓田記〈──羅元泰〉


    墓田，非古也，田以義起，不害其非古。墓祭，亦非古也，祭以仁存，亦不害其非古。有宋信國文先生，成仁取義，三代而下一人耳！墓在鶩湖大坑之原，距先生桑梓僅十里許。田宜有也，祭亦宜有也。當六庚之訖籌，捐一元以徇國，斯時墓不墓，祭不祭，先生弗計及。嶽枝向南，王塚獨青。後世慨先生之百挫間關，仰先生之再拜從容，此墓之所以修，田之所以出，祭之所以起也。


    豐嶺羅高，字峻極，於先生為同邑，為同鄉，飲先生清光，佩先生幽馥，多歷年所。每自興歎，無以識景行之私，爰就封下，置圭田十畝，為先生子孫歲時拜掃之供。吾意春雨秋霜，奉嘗謁祀，俎豆席芻，鬱鬯酹茆。皋亭潮陽之英風凜凜，有時黯然萃於此乎？南劍空坑之寸丹耿耿，有時勃然見於此乎？燕京柴市之正氣堂堂，有時浩然來於此乎？於戲！先生之忠義，並泰華，塞宇宙，精神雖無所不之，而體魄所棲以安者，實在於茲。然則峻極之舉，誠盛心也！田入如幹年，峻極之塚嗣絞，恐父之名雖著於郡乘為可信，不若有辭，勒諸祠琰為可久。用是先生之裔孫承蔭，協謀請記於予。詞慚皇甫，語愧淮西，奚敢贅隻字於其間哉？雖然，事又不容於不紀也。刲田以祀墓者，固峻極仰止之良心，舊時祭田間亦有漁侵蠶食之者，又不識此心為何物？繼今而後，抑不知是山間有覬覦之否乎？所可恃者，先生之特忠巨節，與烏兔爭光，覆載同久，百千萬世之所敬慕者也。萬一晦蝕，必有泰山喬嶽者，體峻極之盛心，為之恢復云。


    文信國公祠堂祭田記〈──彭序〉


    宋丞相文信國公祠，在廬陵文山之麓，舊有祭田，為豪強侵奪，世遠人亡，漫不可復。成化丁酉春，一峰羅先生謁祠，聞而悵歎者累日。時副憲洪君性萬善觀風至郡，一峰為書，令公九世孫繼宗馳達行臺，蓋欲求田以供祭也。副憲嘉納，了無難色。適萬安縣民蕭麗漢得無主古窯銀，遂獻於官，洪顧郡守曰：「此銀自天來也，得非信國之靈乎？不擾官，不病民，而田資已具。有能以田售者，宜倍值以償。」於是售者益眾。乃得膏腴十畝，即公舊隱基也，元季兵燹，廢以為田。洪益喜曰：「是田匪直得以供公之祭祀，抑且得以復公之舊基，一舉兩得，不可無文以示久遠。」乃屬記於序。序曰：「信國忠義，冠絕古今，顧序何人，而敢置喙其間？」洪曰：「以子之才，於性為同年，於信國為同鄉，是記義不容辭。」


    於乎！宋之不振，播遷嶺海，公起兵艱棘中，千挫百折，志不少衰，意圖恢復。奈何天</a>不助宋，宋運訖錄，公從容就義，視死如歸。而忠肝義膽，昭天地，貫金石，與日月爭光，千萬世猶一日也。後之論者謂：收有宋三百年養士之功，公一人耳！雖世享鄉邦之祀，理亦宜矣。此一峰先生之悵歎，副憲太守之用心，非私於公，為世教慮、忠義勸也。故今鄉有忠烈祠，四時之奠獻；官有忠節祠，春秋祭祀，享瞻其祠。視其田，雖四方行道之人，猶將敬慕愛護之不暇，矧鄉邑里鄰，可萌一毫慢侮侵奪之心乎？而華夏外夷，亦知公之孤忠大節者，猶能景仰師法其萬一，況子孫承祀，可不激昂奮發，襲芳趾美，以求無愧於其先乎！是記之作，非徒詔其後，亦以表勵鄉國云。


    重修富田祠堂記〈──羅洪先〉


    文山先生生於廬陵富田，出而仕，回於臨安。更歷筠、宣、洪、虔、湖南諸地，赴國之難，間關於平江、毗陵、真、揚、閩、浙，流離顛頓於空坑、五坡、嶺海之間，而死於燕京之柴市。世以先生之死足以風萬世之人臣也，蹤跡所至，皆特祠嚴奉之。而郡中祠故不特，其在富田則又隘迫，至無以布俎豆。君子悲之，將毀淫祠以就其役，持議不果。久乃特祠於郡東之螺山富田，去郡稍遠，無相念者。夫先生功行應祭法，其缺典猶若此，今佛老之廬一郡至數十，而一廬值且千萬，獨不之厭，曷故耶？士庶服舍有定制，閭里憑淩貲畜，居擬王者，而先生爵列上公，茅茨不掩，觀風者亦將謂何？今祠堂廣三十餘尺，後寢前廊，僅可旋武。則嗣孫熙請於分守參政張公元衝，得廢永寧寺基而半給公帑。始議而盡力者，富田巡檢蔡五美也。蔡以微官，乃急其職之所不及，彼何求哉！議之始在某年某月，歷數年，重門猶不能備，蓋熙等之力也。


    或言先生捐身死國，何有於家？炎社已屋，而故鄉乃享特祀，夫豈其所欲哉？嗚呼！是固先生之心而非所以風也。宋室不綱，土宇崩裂，勢有緩急，此一時矣。滄桑變革，骨肉仳離，善和之墟，若敖之鬼，亦豈其所欲哉？「猶子吾兒」之句，先生固已計之，而未嘗大遠於人情，此亦一時也。當其在國也，國為重而身為輕，及其不救重其身者，亦所以重人之國，而豈悻悻於溝瀆之見哉！使元而果於不殺，則黃冠故里，出備顧問，彼固以箕子之事自待。而或摧殘以畢旦夕之謀，引決以絕飲食之奉，取必於一死而不免，矯俗以立異，宜其甚不屑矣。惜也言不卒驗，使萬世之下徒仰其忠，而不見先生之大，比之取必於一死者之所為，而未有深知其心者，此非意及也。夫取必於一死者，大抵激發於意氣，蹙迫於利害，拚割於倉卒，而是三者又多繫其所遭。謂非忠於事主，固不可概之，以大則未也。功名滅性，忠孝勞生，非悟後語乎？必至於是，而後深達夫死生之故。夫達死生之故者，生貴乎順，不以生自嫌；死貴乎安，不以死塞責；與人同情，而不為人情之所牽；人皆易從，而非示人以絕德。此先生之大，所以能風萬世，而所在祠之者也。神遊八極，無乎弗在，風馬雲車，亦或徘徊，先世丘壟，而欷歔過其故鄉，歲時蒸嚐，隨感而至，有不望之洋洋者乎！夫忘家而家存，捐其身而身乃萬世，同其姓者，咸以不獲屬昭穆、效駿奔為深恥。而當時赴難之人，竊伏鄉園，首鼠喙息，敢於負國者，抑亦何限？卒之煙沉澌盡，迄無噍類，使人入其里，聞姓名則唾詈之。即令子孫有遺，亦不敢直書為祖，故墅雖存，曾不得享麥盂之獻，其於得失何如哉！嗚呼！此亦萬世之鑒也，因太息而附於記。


    《文丞相傳》序〈──許有壬〉


    宋養士三百年，得人之盛，軼唐漢而過之遠矣。盛時忠賢雜遝，人有餘力，及天命已去，人心已離，有挺然獨出於百萬億生民之上，而欲舉其已墜，續其已絕，使一時天下之人，後乎百世之下，洞知君臣大義之不可廢，人心天理之未嘗泯，其有功於名教，為何如哉！丞相文公，少年趠厲，有經濟之志，中為賈沮，徊翔外僚。其以兵入援也，大事去矣；其付以鈞軸也，降表具矣；其往而議和也，冀萬一有濟耳。平生定力，萬變不渝。父母有疾，雖不可為，無不用藥之理。公之語，公之心也。是以當死不死，可為即為，逸於淮，振於海。真不可為矣，則惟有死爾！可死矣而又不死，非有他也，等一死爾，昔則在己，今則在天。一旦就義，視如歸焉。光明俊偉，俯視一世，顧膚敏祼將之士，不知為何如也！推此志也，雖與嵩、華爭高可也。宋之亡，守節不屈者有之，而未有有為若公者，事固不可以成敗論也。然則收宋三百年養士之功者公一人耳！


    孫富為湖廣省檢校官，始出遼陽儒學副提舉廬陵劉嶽申所為傳，將刻之梓，俾有壬序之。有壬早讀《指南錄》、《吟嘯集》，見公自述甚明，三十年前遊京師，故老能言公者尚多。而訝其傳之未見於世也，伏讀感慨，惜京師故老之不見及也。公之事業，在天地間炳如日星，自不容泯。而史之取信，世之取法，則有待於是焉。若富也，可謂能後者也。元統改元十二月朔，參議中書省相臺許有壬序。


    《文山先生文集》序〈──韓雍〉


    古今論文者僉曰觀文可以知人。夫文者，言之精華，而言則心之聲也。心之所存有邪正，則發言為文有純駁，而人之忠否見焉。故讀出師二表，而知諸葛孔明</a>之忠，讀天門掉臂一詩，而知丁謂之不忠。卒之皆如其言，信乎人可以言而觀。然校獵《長楊》等作，雖工且美，而其為人終不能無可議，又若難觀以言。蓋必心有定志，則言有定論，而後見諸行事有定守。觀於宋丞相文山先生可征矣。先生負豪傑之才，蓄剛大之氣，而充之以正心之學。自其少時遊學宮，見鄉先生忠節祠，慨然曰：「沒不俎豆其間，非夫也。」及舉進士，奉廷對，識者論其所對「古誼若龜鑒，忠肝如鐵石」。已而值時多艱，詔諸路勤王，先生捧詔涕泣，且曰：「樂人之樂者憂人之憂，食人之食者死人之事。」其心蓋已有定志矣。志發於言而為文，其詩、辭、序、記等作，或論理敘事，或寫懷詠物，或吊古而傷今，大篇短章，宏衍巨麗，嚴峻剴切，皆惓惓焉愛君憂國之誠，匡濟恢復之計。至其自誓盡忠死節之言，未嘗輟諸口。讀之使人流涕感奮，可以想見其為人，其言可謂有定論矣。惟其志定論定，故以一身任天下之重，盡心力而為之。艱難險阻，千態萬狀，不憚其勞，不易其心。既而國事已去，被執久繫，挾之以刀鋸而不屈，誘之以大用而不從，卒之南向再拜，從容就義，以成光明俊偉之事業，非其守之一定不移，能若是乎？傳曰：「有志者，事竟成。」又曰：「言顧行，行顧言。」先生有之。而視世之靜言庸違者異矣，宜其文之足征而傳世也。


    雖然，文章傳世，以其關世教也，使無補於世教，雖工何益？今斯集也，傳之天下後世，使天下後世之人爭先快睹，皆知事君之大義，守身之大節，不宜以成敗利鈍而少變。以扶天常，以植人紀，以沮亂臣賊子之心，而增志士仁人之氣，其於世教重有補焉。故予因按察副使陳價維藩請，序其編次之由，不辭譾陋而書之。蓋將以為同志勸，且為天下後世之為臣子者厲也。


    《文山別集》序〈──王守仁</a>〉


    《文山別集》者，宋丞相文山文先生自述其勤王之所經歷，後人因而采集之以成者也。其間所值險阻艱難，顛沛萬狀，非先生之自述，世固無從而盡知者。先生忠節蓋宇宙，皆於是為有據。後之人因詞考跡，感先生之大義，油然興起其忠君愛國之心，固有泫然涕下，裂眥扼腕，思喪元之無地者。是集之有益於臣道，豈小小哉！古之君子之忠於其君，所盡其盡心焉，以自慊而已，亦豈屑屑言之，以靳知於世。然而仁人之心忠於其君，亦欲夫人之忠於其君也。忠於其君，則盡心焉已；欲夫人忠於其君，而思以吾之忠於其君者啟其良心，固有人弗及知之者，非盡言之，何由以及乎人？斯先生之所為自述，將以教世之忠也。當其時仗節死義之士無不備載，亦因是有以傳，是又與人為善也。是集也，在先生之自盡，若嫌於靳世之知；以先生之教人，則吾惟恐其知之不盡也。在先生之自盡，若可以無傳；以先生之與人為善，則吾惟恐其傳之不遠也。先生之族裔，今太僕少卿公宗嚴，將是集屬守仁為之序。守仁之為廬陵也，公之族兄承蔭，命其子庠生繼宗嘗以序請，茲故不可得而辭。嗚呼！當顛沛之餘，而不忘乎與人為善者，節之裕也。致自盡之心，而欲人同歸於善者，忠之推也。不以靳知為嫌，而行其教人之誠者，仁之篤也。象賢崇德，以彰其先世之美之謂孝；明訓述事，以廣其及人之教之謂義。吾於是集之序，無愧辭爾已。


    《文山先生全集》序〈──鄢懋卿〉


    京府先師廟之西隅，有故宋信國公文山文先生祠，乃我皇祖驅胡之後，即於就義之所追祀之，所以闡忠烈，風世教也。予祗役京府之三日，行釋菜禮於先師廟，得遂展謁先生神爽，耿耿若生，良用感愴！乃進諸生於堂，相與下上其事者移時。既又得先生之文集而讀焉，三復歎息不忍置。乃作而言曰：


    武興而伯夷叩馬，漢亡而武侯討賊，夫豈昧於時勢哉？蓋有見於君臣之義，不可解焉者也。《采薇》一歌，萬世傳誦；《出師》二表，讀者流涕，亦其義之相感而然耳！古之君子，必於天理民彝，大倫大法，而見之明，守之固，行之決，然大節不虧，而其文章勳業，愈遠而彌章，雖死而不朽也。


    宋元之際，乾綱絕紐，禽獸制人，奸者遁荒，懦者俯降。胥天下以與夷狄，而以免死為幸；奉君後以臣妾於禽獸，而不以為恥。皋亭之使，先生挺然獨往而無忌，京口之脫，崎嶇萬狀。思以一木支大廈之傾，雖瀕萬死而無悔，死之日，宋亡已七年，崖山亡亦四年，報宋一心，愈挫愈厲，而竟無渝於其初。故其發諸文詞，昭若日星，轟若雷霆，而慷慨激烈，無非忠義所形。至今誦其言，想其風旨，真足以寒奸邪之膽，而起吾人淩厲之氣。先生蓋後伯夷、武侯而作者，而精忠峻節，貫日淩霜，天綱賴以立，民彝賴以正，萬世之大防賴以植，其身雖死，其文固未喪也。視昔之賈餘慶、陳宜中輩，直糞苴耳！《語》曰：「篤信好學，守死善道。」言守死非篤信不能也。篤信則誠，誠則明，明則自足以善道。孔子</a>之所以不惑、不憂、不懼，孟子之所以不淫、不移、不屈，皆此道也。先生以弘毅之資，而充之以聖賢之學，故大廷之對，以法天不息為言，而帶留之讚，以仁至義盡終焉。匪誠積於中，何至死不變若是耶？人徒知先生之忠之文也，而不知其一本於誠，故特表而出之。於是乎反覆是集而編次之，統而名之曰《文山先生全集》。中有文集，有別集，有附錄，如先生所作集有未載者，為拾遺，後世為先生而作繼附錄者，為續錄，凡若干卷。遂以授河間守董君策，俾教諭嚴順校正，知縣寧寵刻之。


    文山舊隱祠記〈──王育仁〉


    宋丞相文文山先生，從容就義於國祚既終之餘，報宋室養士之功。數百年來，仰其忠者，以先生生前蹤跡之所至，即其精神之所寓，故所在咸立祠虔祀之。距富田里許，南崖之隩，有所謂文山者，其山水之林立，亭橋之棋置，具先生所為《觀大水記》及自敘《紀年錄》中，可按也。以今考之，則先生以湖南運判免歸之日，嘗構道體堂於其地，無日不與賓友徜徉其間。而讀其獄中所貽弟璧書，又特諄諄於「作寺文山，我廟其中」之語。然則先生生前蹤跡之所歷，與其精神之所鍾，其眷戀於此者，視之他所，為尤篤矣，顧可無祠以慰其靈哉？更元之世，廢於兵燹，夷為田疇。明興，成化中，一峰羅先生嘗白諸臬司，贖以淡金，得腴田十畝，然未有以祠之。


    嘉靖丁亥，余宗之居富田古城者，其彥曰喬相，嘗徘徊南北崖中，慨然捐己資若干金，鳩工聚材，託先生十一世孫毓彥者，測前田十之二而構祠焉。其制，瞰江潭為門，題曰「文山舊隱」。門之後為堂，仍其故額曰「道體」，而其外則曰「慕忠祠」，塑先生之像巋坐其中。堂之後為「傑閣」，其下額曰「南崖書院」，俾鄉之人士群而習讀焉。其上則取先生所自述其閑居獨樂，意嘗超然之語，而額之曰「超然閣」。祠之東復葺庵一所，令持齋咒者居守其中，則又摘取先生貽書之旨，而名之曰「廟中庵」。由門而堂而閣，其間皆延以廊墀，繚以周垣，其材唯榱楹用木，四周牆壁則盡以磚為之，用備不戒。先生生於宋丙申仲夏二日，就義於元壬午季冬九日。祠既訖，喬相復就近買田十畝，以供祭費。每歲舉祀在冬，令先生之裔主之，而夏則主以相之後。歷千百世約為常，相之用意良亦悉且勤矣。文氏之裔熙等謂其善不可沒也，欲上其事於郡邑旌異之。相固謝不可，曰：「此吾鄉子弟所以敬事鄉先生之分也，奚名之敢居？」


    相傾資舉義，竟其身無餘積以遺其嗣，故其子化鵬家徒四壁立。然每與仁相過從，論天地萬物一體之學，間及厥父建祠於末，輒欣欣然，歲時益嚴掃奠之役。相沒之六年，熙等乃刻其主，奉之閣中，每祭畢則拜奠之。頃仁往遊其地，文勳及其從侄孫學柳等又屬為記，以傳之有永。仁因諗於化鵬曰：「子觀諸先生之忠，與爾先人所以祠先生之意，尚何疑於一體之說乎？夫人臣之忠其君，根於所性，無智愚</a>，無古今，感於此，應於彼，勃乎其不可遏者也。先生沒必俎豆之志，已見於遊觀鄉祠之日，則其國亡與亡之情，根於一體者邃矣。故其終身所歷，分宜自盡，不敢忍默以便身。身所當全，未嘗冒死以快心。心既無愧，不復偷生以害義。仁為己任之語，嘗序之忠孝提綱矣，夫豈以幸幸為節，而又何計其人之諒否，名之顯晦，世之祠與不祠哉！然當其時，豪悍萬人隨之，淮、潭諸路響應之，趙時賞代之，督府諸忠義翼之，王炎午為文速之，十義士瘞之。而迨其後世則順天祠之於學宮，鄉郡祠之於螺山，於富田，里人羅高者又割田祭之於其墓。而文山舊隱，則爾先人之經紀，其祠祭也，如經紀其家；其敬事先生也，如祀其先。且不欲以其名聞於世，而子又能繼其志。噫！彼有教化之責者，其為之尚欲以風於世，如二鄉彥所營，則奚所利，而孳孳若是哉！毋亦忠君之心，人人所同，即四海之遠，間世之久，觸之斯動，扣之斯應，有不知其所以然者。此或爾先人所以建祠之心，而彼自忘之也。」化鵬聞予言，躍然曰：「使先子可作，聆子斯論，當有戚戚然於心者矣。」因次第其言，授之學柳，镵諸道體堂中，以勖於二姓之後，裨相與世守夫祠祀，以不墜其先德云。時則大明萬曆二年甲戌仲春望日也。


    跋文山先生遺墨〈──蘇伯衡〉


    天下宗周矣，而伯夷、叔齊終不食其粟，遂餓而死。韓、趙、魏共分晉地矣，而豫讓必為智伯報仇，竟殺其身。仁者之志，存亡不易；義者之節，盛衰不改，固如是乎！三宮北上矣，益王殂於井澳矣，衛王赴海死矣，而丞相文公志節益堅。困辱之，摧折之，甘言以嘗之，重祿以啖之，迄莫能奪之，而竟死之。噫！蓋與三子者同諒矣。公此數詩，意其在燕獄時所書，其歲當別考也。今去宋一百四十年，忠義之氣，感激之詞，筆勢勁拔，猶燁燁楮素間，如龍跳虎躍，不可褻玩狎視。二心之臣，見之而不褫魄，則吾弗信！


    文丞相像讚〈──孫燧〉


    偉哉文公，千古之士。方國脈尚存也，流離顛沛，惟恐不得其生；及國脈既絕也，慷慨從容，惟恐不得其死。求生匪生，求死匪死，生死惟求，成就一是。丈夫事業，固每如此。百世聞風，孰不興起！


    浮丘道人招魂歌〈──汪水雲〉


    有客有客浮丘翁，一生能事今日終。齧氈雪窖身不容，寸心耿耿摩蒼空。睢陽臨難氣塞充，大呼南八男兒忠。我公就義何從容！名垂竹帛生英雄。嗚呼一歌兮歌無窮，魂招不來何所從？


    有母有母死南國，天氣黯淡殺氣黑。忍埋玉骨崖山側，《蓼莪》劬勞淚沾臆。孤兒以忠報罔極，拔舌剖心命何惜！地結萇弘血成碧，九泉見母無言責。嗚呼二歌兮歌復憶，魂招不來長歎息。


    有弟有弟隔風雪，音息不通雁飛絕。獨處空廬坐縲絏，短衣凍指不能結。天生男兒硬如鐵，白刃飛空肢體裂。此時與汝成永訣，汝於何地收兄骨。嗚呼三歌兮歌聲咽，魂招不來淚流血。


    有妹有妹天一方，良人去後逢此殃。黃塵暗天道路長，男呻女吟不得將。汝母已死埋炎荒，汝兄跣足行雪霜。萬里相逢淚滂滂，驚定拭淚還悲傷。嗚呼四歌兮歌欲狂，魂招不來歸故鄉。


    有妻有妻不得顧，饑走荒山汗如雨。一朝中道逢狼虎，不肯偷生作人婦。左挾虞姬右陵母，一劍捐身剛自許。天上地下吾與汝，夫為忠臣妻烈女。嗚呼五歌兮歌聲苦，魂招不來在何所？


    有子有子衣裳單，皮肉凍死傷其寒。蓬空煨燼不得安，叫怒索飯饑無餐。亂離走竄千里山，荊棘蹲坐膚不完。失身被繫淚不乾，父聞此語摧肺肝。嗚呼六歌兮歌欲殘，魂招不來心鼻酸。


    有女有女清且淑，學母曉妝顏如玉。憶昔狼狽走空谷，不得還家收骨肉。關河喪亂多殺戮，白日驅人夜燒屋。一雙白璧委溝瀆，日暮潛行向天哭。嗚呼七歌兮歌不足，魂招不來淚盈掬。


    有詩有詩《吟嘯集》，紙上飛蛇噴香汁。杜陵寶唾手親拾，滄海月明老珠泣。天地長留《國風》什，鬼神嗬護六丁立。我公筆勢人莫及，每一呻吟淚痕濕。嗚呼八歌兮歌轉急，魂招不來風習習。


    有官有官位卿相，一代儒宗一敬讓。家亡國破身漂蕩，鐵漢生擒今北向。忠肝義膽不可狀，要與人間留好樣。惜哉斯文天已喪！我作哀章淚淒愴。嗚呼九歌兮歌始放，魂招不來默惆悵。


    哭文丞相詩〈──虞伯生〉


    徒把金戈挽落暉，南冠無奈北風吹。


    子房本為韓仇出，諸葛寧知漢祚移？


    雲暗鼎湖龍去遠，月明華表鶴歸遲。


    不須更上新亭望，大不如前灑淚時！