卷十八?翰苑後集之八

    【贈侍儀舍人林成之序】


    余家食時，有同門友宣君彥昭，為溫之平陽判官。當報政而歸，州之文學掾林成之，實護送來浦陽。成之以餘頗知學也，自浦陽謁予金華山中，相與講學術異同，論風俗淳漓，至更闌月落，蟬聯不得休，臨別造四言一章以贈。成之既去，西東絕不相聞，予亦應中書之出仕聘熙朝。有從平陽來者，輒詢之。咸言成之處煙霞泉石間，詠詩讀書以為樂。予亦為之歡然，頗自念相望二千里，不知何時與成之盍簪乎？


    今年夏，予在南宮，忽有踵門而拜者，予弗能識之。叩其姓氏，則成之也。嗚呼，相別未十年，壯者日益衰朽，至熟視良久，亦不記其顏兒之真，人事之不堪把玩如此，可勝歎哉！於是與之坐而慰勞之。成之頗往來於予門，問詩若文之法。予以舊遊之故，歷舉體制之殊、音節之異者，亹列之。未幾，成之忽來告曰：「小人有母，貧窶不能存，雖幸竊祿於朝，而烏鳥私情，懸懸不能忘。昨已請於廟堂，陳其中情，涕與淚俱下。執政大臣憐其志，予告一百日，俾迎養於南京。今將行矣，執事其能賜之一言乎？」


    夫成之為退思先生五葉孫，先生實考亭夫子高第，世稱十哲之一，其家世之懿，不俟言也。成之以茂才貢上銓曹，擢為侍儀舍人，出入禁省，日覲天顏。整肅乎鵷班，峙立乎螭坳，其寵榮非他職名所可比。今又奉板輿迎親而來，母子怡愉，聚於一堂，何人不慕豔之，亦何俟予言也。無已，則有一焉。予與成之別後，成之學問日新，予則摧落不振，四庫之書，廢忘者十九，視舊相見時若兩人焉。此無他，習與怠相仍，氣隨世所移故也。成之宜益自奮勵，毋若予之所為，則下不失家世之懿，上無負國家之恩。予與成之言者止此而已。若夫溫之先儒，卓然以學術名家，或沈潛性理，或有志事功，或推明經制，大抵與吾婺諸賢同。其於醇疵得失之間，多有可議，予雖欲言，雖更僕亦不能盡也，尚容他日為成之發之。


    成之名伯生，篤實好學，有士行，絕不同於流俗云。


    【養親園記】


    天台楊君子善謁予而請曰：善之少也，習進士業，從陳用晉、彭允誠二先生遊。屢踐場屋，輒不利，於是棄去。會海內弗靖，奉二親遠竄山谷，艱難險阻，無不備嘗。及今真人啟運，六合一家，幸得還先人之敝廬。竊自念少壯之時，思欲沾寸祿以榮親，東馳西奔，靡有寧歲，定省曠而音問疏。茲獲婆娑於膝下，家公年已七十又二，固幸康強，素髮垂領，而齒牙且動搖矣。母之年如家公，又益其二焉，尫羸如不勝衣，而出入之氣僅屬，愛日之情恒怦怦然。頗聞申椒為物，性熱而味辛，能益氣延年，明目生津，吾親所宜服餌而不可闕者也。乃擇家南之沃壤數畝而贏，九耕而十耨之，使其土疏而壤鹵，封為直粦，粦各有溝，逾三尺輒樹一本，以數計之，將六佰焉。周為儲胥以護之，使羊牛不得踐履。夏氣方中，絳實盈盈綴於枝間，舉手觸之，馨烈之氣鬯達於左右。遂與子姓采而擷之以奉親。有餘則售於千家之市，獲其直以還，買魚沽酒以為親歡。班衣起舞，每歌之以侑觴。歌曰：「我藝我椒，其實累累隻。薄言掇之，其香弗虧隻。可以延年，可以生津隻。樂兮樂兮，吾以奉吾親隻。」歌已，二親亦欣欣為之引滿，頹然就醉。今善雖出仕，與有祿食，遐想斯園，寤寐不能忘，子願為善記之。


    予聞用天道，分地利，孔子</a>以為庶人之孝。說者謂其順時別五土所宜而播種之，以養其父母。蓋古之士者，朝出耕，暮歸讀聖人書，亦常事爾。後世習俗浸偷，雞鳴而起，從事於末作，始有不知躬耕以為養者。如吾子善，於瀾倒波隨之際，屹立不遷，不亦行古之道哉？雖然，子善以茂才應辟，出仕為時，亦既丞京府而讚治化，當以守貴富，保社稷，和民人為孝。較之庶人之事，則有不得而苟同者。子善素為明經之學，其識見超卓，有非人之所及，豈不能以予言為然乎？予年加耄，不足以言文，力辭子善之請而其言益勤，因濡毫而為之記。


    【送璞原師還越中序】


    柳儀曹有云：「真乘法印，與儒典並用，人知向方。」誠哉是言也，蓋宗儒典則探義理之精奧，慕真乘則蕩名相之簏跡，二者得兼，則空有相資，真俗並用，庶幾周流而無滯者也。禪林之規，分職授事，各因其才而責以成功，而於內記之選，尤難其人。凡有關於文辭之事，頗資之以達務，非熟采竺墳，旁通孔籍，未易以致之。苟能從事於斯，則說法名山，師表後進，階級將自此而升矣。其任之重，不亦宜乎？


    會稽璞原師，其名為德，幼學浮屠法於諸林院。長遊大方，遂於善世禪寺充內記之任。善世為海內僧伽所宗，龍像之所經，瓶錫之所聚，揮汗成雨，張袂成帷，一時號為極盛。璞原非惟稱其職，兼能近取遠攬，深涵淺受，而其學益進於前。一旦，將還東海之上。與璞原遊者，咸惜其去，相率發為聲詩，命予執簡而序之。因係其辭曰：


    世之學者夥矣。溺文學者，則局促經畬，馳驟藝苑，其流必外騖而忘返。泥苦空者，則措情高遠，遊志疏曠，其流必內躁而失守。所以皆倀倀他適，不知正塗之從。有若璞原，其知真乘法印與儒典並用者歟？處乎世間，不著世間。如環之無端，不見其止。如刀之剖水，不見其跡。其知空有相資、真俗並用者歟？循序而上，此焉發軔，他時出世為人，其知所自重者歟？予儒家之流也，四庫書冊，粗嘗披閱，三藏玄文，頗亦玩索。負誇多鬥靡之病，無抽關啟鑰之要。近惟默坐存誠，屏斥而銷霣之，於是天光駿發，靈景自融，方知儀曹之云，為漸門者設。璞原春秋</a>甚富，宜達圓頓之旨，尚思得魚兔而忘簽蹄歟？白雲悅公，時碩德也，身居岩壑，名聞禁闕，璞原嘗師事而親炙之，當以予言質其然否？白雲又將有以為璞原告也。


    【辛亥京畿鄉闈紀錄序】


    進士之科，始於隋而盛於唐。唐於進士之外，又有明經、明法、書筭諸科，然皆有學以肄其業。每歲之冬，州縣館監課試，其成者使與計偕，其不在館學而舉者，謂之鄉貢。既上尚書，始由戶部集閱而關於考功，復課試其可者而第之。此其初制也。自時厥後，其法靡常，而諸科或廢或因，亦無一定之論。唯進士之設，行之頗久，其得人之盛，考諸載籍，猶班班可見也。


    皇明誕膺丕圖，繼天出治，乃法前王，建進士科，用康保於我烝民。洪武辛亥秋八月，洊當鄉貢之期，凡畿內三州十七府之士，皆歡忻相告，裹糧而奔走。儀曹具以狀聞。上親選兵部尚書吳琳、國子司業宋濂</a>司考文之任，命即日蒞事。而中書右丞相汪公、左丞胡公，復妙柬在廷之臣廉慎而通文藝者，為受卷、謄錄、對讀、彌封等官，期各盡厥職，庶有以副上側席求賢之意，其不輕也較然矣。


    夫自歷代以來，為之士者，焚膏繼晷，矻矻窮年，欲徼科目，以為身榮，奈何有終身而不沾一命者。設得之，秋發繽紛，而有弗獲祿食者。其間幸無二者之累，拘於歲月，又有不能改合入官者，何其艱哉！今我皇上求治之切，一藝一才，無不庸擢上第者，固不限資序而爵之。或見遺於南宮，亦俾其與有祿食。寒酸之士，一旦遭逢盛際，紆朱拖紫，秉笏垂紳，光顯尊榮，照耀耳目。此皇恩之滂沛醲鬱，誠歷代之所無有，為之士者，動靜云為之間，曷思所以致此哉！其屍位素餐而不知報國者，妄也；違道幹譽而不務恤民者，殆也；貪墨敗類，喪名檢而隳風教者，非人也。鄉闈小錄成，直書首簡，用以為多士之規。


    是歲八月十九日，金華宋濂謹序。


    【雲中辭】


    黃岩有奇士曰許君弼，其字廷輔，治《周易</a>》，燁然以文名。會天下紛擾，輒被鐵衣，操蛇矛，集兵以禦寇，尤能挽強命中。眾初弗信，君設正鵠一百八十步外，挾弓矢以往，轟然一發，輒中之，乃皆歎服。由是多驅馳戎馬間。及天兵取台州，四方次第平，大興文治，建科目以取士。君慨然曰：聖天子在上，可以出而仕矣。起應書鄉闈，遂取浙江第二名君文解去。通判沔陽府，剸煩劇，如庖丁解牛，恢恢乎投刃而有餘地。已而復慨然曰：予家之東有委羽山，其高摩天。委羽之下，又有桃山焉。群峰相與回環，日未出，常有雲氣起其間，縹緲輕盈，如兜羅綿，籠罩崖谷，如翔如舞，絕可愛玩。有時下覆簷宇，覺此身飄然在雲之中，恍欲逐黃鶴仙人，吹簫而往來也。第以君恩未報，不敢決去。他時發種種，當掛冠而歸，與雲為朋，姑以雲中生自號，蓋以表其志云。


    夫雲之為物，出乎太虛，然而有，忽然而無，其變幻有不可測者。當長空晴妍，紆徐其興，結而為祥鸞，散而為綺霞，其文采鬱如也。及其黤黮鬱勃，鐵馬長驅，雷電為之恍惚，而甘霖注焉。嗚呼雲哉，何其有類於君也。然非雲之類君，實君有取於雲也。樂繁華者，贈勺藥以相娛。務高潔者，貯秋菊以為糧。物何嘗有心，而人自強同之爾。予方與君談雲中之趣，君忽昂然而來，顧予言曰：弼知誦子之文久矣，盍為賦雲中辭乎？予聞君襟韻灑落，得喪一歸於天，故其顏四時無憂色，其號為雲中也，亦宜。為之辭曰：


    委羽之山兮雲薄之，勢輪囷兮復嵾嵯。膚寸而合兮既合而復離，不崇朝兮雨渺彌。渺彌兮雲之歸，玄功泯泯兮邈難知。嗟爾雲中之人兮胡不爾思，或出兮，或處兮，恒與雲以相期。


    【題山房清思圖（書萱草蘭蕙竹石松梅為一卷）】


    趙魏公以藝文名天下，及用篆籀法施於繪事，凡山水、士女、花竹、翎毛、木石、馬牛之屬，亦入妙品。修道先生云：「廣長三萬里，上下二百年，唯公一人爾。」信然。保寧慧禪師以《山房清思圖》相示，遂書而歸之。


    【跋佛頂托缽歌諸文後】


    穆庵禪師康公，耽樂法乘，見諸履踐。每念先佛以乞食為事，日中一食，樹下一宿，尚恐留情；末法乃一切悖之，而唯嗜欲是滋是長，於是著《托缽》之歌。古者專務精進，無少懈怠，得無上道，亦無自滿之意；末法乃中道迷惑，於未足中生滿足證，於是書《首楞嚴經》千種，識陰之文。在昔陀摩屍利刻苦修行，獲遇堅牢比丘，相與激勵，卒趨覺門，而使彌樓犍陀佛法再興；末法乃壞散弗收，鮮有誠心向道者，於是錄堅牢石室之偈。其一則詠之以己意，其二則證之以古辭，大概勉人舍妄入真，無乖於聖教而已。


    嗚呼，禪師之慮至此，其可不為慟哭而流涕矣乎！然而豪傑之士，何世無之，君讀斯卷，當有蹶然而興起者，豈惟禪師望之，予亦望之。無相居士金華宋濂題。


    【陶府君墓誌銘跋尾】


    右上虞典史陶府君墓誌銘一通，翰林學士承旨河東張翥仲舉造，集賢大學士滕國公保定張公弁篆題。蓋府君之子江浙行樞密院管勾漢生之所請，其時則至正二十三年。漢生將南轅，復求嶺北行省左丞臨川危素</a>太樸書。後一年，太樸還中朝，承旨翰林，始為作烏界道繕謹寫就。會南北道絕，附海舶至江南，以歸漢生。又一年，漢生自江浙行省檢校官升行樞密院都事，贈府君承事郎、福建江西等處行樞密院都事。府君之妻趙氏，亦贈宜人。漢生既奉命書祭告於墓下，復欲請仲舉補入志中，而九京不可作矣。乃並仲舉舊撰宜人墳記，聯為一卷，傳示子孫，使有所徵焉。府君初除大理路儒學教授，志中書為文學掾，用省文法也。漢生兄宗傳，時為江浙行省掾，未幾，亦轉為台之臨海尹。


    陶氏一門父兄子弟，其不墜書詩之業，往往知自奮如此，宦牒之蟬聯，此蓋其權輿哉！前史官金華宋濂題。


    【茂承齋銘】


    閩人鄭子尚，世惇書詩，為良士。其父周可君，尤能以道自娛。所居曰至德裏。並舍北南，環植以蒼松，鼓髯奮爪，儼若蛟龍然。嘗喟然歎曰：「始者拱把爾，今則大將十圍。人之種德，其亦有類於是乎？」御史鄭公過而嘉焉，名之曰「松莊」云。周可君既乘風御氣，遊神於衝漠之墟，而松固無恙，寒光涼翠，益翹然發舒。子尚日徘徊其下，仰而慕，俯而疑，悵然其若思。已而曰：先子不可見矣，倘能承繼之，庶幾其不死矣乎！乃取《詩》所謂「如松柏之茂，無不爾或承」之語，扁其齋曰「茂承」。蓋萬物榮於春，悴於秋，各係其逢。唯松也，舊葉將落，而新葉已生，所以四時而恒青。子尚欲承父志，無須臾間斷，其將常茂而益榮者哉！子尚亦善於取譬者已。子尚以明經試天官，歸教長樂鄉校。其將行也，介國子錄趙伯庸來徵予銘。銘曰：


    有松丸丸兮，於彼郊。來者既續兮，往者始零。眾悴黃兮，其色獨青。嘉名斯建兮，象類之精。父經能傳兮，於粲其榮。繼繼承承兮，允有餘馨。毋玩葩澤兮，忽彼堅貞。太史造銘兮，勒於軒楹。


    【戴亭張氏譜圖記】


    張出自姬姓。青陽氏第五子揮為弓正，始造弓矢，實張羅以取禽獸，主祀弧星，世掌其職，賜姓張氏。周宣王時，有卿士張仲，其後裔事晉為大夫。張侯生老。老生君臣。君臣生。生骼。骼孫曰抑朔。至三卿分晉，張氏事韓。韓相開地生平，凡相五君。平生良，字子房。其孫子實蕃，分布四方，有安定、范陽、太原、南陽、燉煌、修武、上谷、沛國、梁國、滎陽、平原、京兆、清河等四十三望，大抵皆良之裔。故唐初定清河為乙門，其所由來者遠矣。


    句容戴亭張氏，自汴而遷，則始於大理評事，要皆出於四十三族之中。屢更兵燹，圖譜喪，不能言其為幾世。評事生謙，三傳至邦寧、邦顯。邦寧生孝仁、孝榮。孝仁生景逢。景逢生應珍、應蘭。應珍生鄉貢進士志禮。孝榮生溧陽學諭景先，次元英、景明。景先生應開、應熙。元英生玉山教諭應辰、金壇稅務副使應麒，次應麟、應時。應麒生四子，遂遷金壇。應麟生志遠。志遠生文賢。文賢生允鄰、允達、允成。景明生應和。應和生志穎。志穎生文原</a>。文原生伯常。邦顯生日升。日升生思恭。思恭生雲霓。雲霓生天麟、天錫、天福。天錫生文昌、文昱、文圭。文昱知青陽縣。自謙逮今，十有二世，析為三十四支，而族屬之眾將數百人。當科目之興也，以五見其揀試者各有其人，冠衣濟如，劍佩鏘如，論道德而談唐虞，繽紛而舒徐。人或造之，但見其棟宇鱗次，術徑交羅，朝夕循環於詩書俎豆間，竟迷其西東。故鄉之稱望族者，一則曰戴亭張氏，二則曰戴亭張氏云。


    先是，應和嘗於譜廢之餘，搜采而圖之，未盡其詳而歿。其孫文原出而補其闕，請序於申屠推官褷。未幾，又廢於兵。文原之從子允達，恐愈久而愈忘也，乃以耳目之所記，疏其大概，來謁於予曰：先生有職於太史氏，其言必見信於世，幸不鄙而文諸碑。予因不辭，按史表之法，書而遺之。


    嗚呼，圖譜局之不見，即令史之不設，大小宗之法遂廢而弗之講。允達能惓惓於圖譜之修，亦可謂賢也已。允達有上行，尤致謹於先世遺文，裝潢成卷而珍襲之，其於崇孝廣敬之道，蓋有知無不為云。


    【曾侍郎像讚】


    身形之瘦弱也，則山澤之臞。精神之淩厲也，則列仙之儒。博極諸書，而守之則約。智用群類，而處之若愚。當議禮而考文，較損益於錙銖。稽百王之軼典，翼一代之鴻圖。豈非養德之腴，造道之樞，而為國之耆艾、邦之蓍龜者乎！


    【盧龍清隱記】


    盧龍山在京城西北二十五里，周遍十二里，高三十六丈，山嶺綿延，遠接石頭，乃江上之關塞。比於北地盧龍山，因名。和陽尊帥駱月溪隱居其中，自號曰盧龍清隱。請予友王儀曹本道徵予文以記之。本道述月溪之言曰：


    古人有云，心不溷濁謂之清，跡不章顯謂之隱。予學老子</a>之法者也，朝暮黃粱一盂，苜蓿一盤，既適而且安，閑披鶴氅衣，手執《黃庭經》一卷，翛然而凝坐，九衢十二陌之遊塵，莫我之幹也，寧非清邪？名氏不落於聲利之場，心跡不屬乎榮辱之境，其入也煙霞與之同棲，其出也漁樵與之爭席，寧非隱邪？然而老氏之道，清淨而無為，隱約以無名，不以清為清，不以名為名。是則無所不名，可以治國，可以觀兵，可以修身，可以延齡。其小靡不該，其大無不並，此其為清隱益大矣。吾嘗聞之於師而未之能行也，姑就其近似者而究心焉。雖然，予視古今不翅一旦暮，何為復膠膠於斯？人身至中，其體含虛，不縱不橫，非東非西，纖如黍珠，鴻包玄區，火龍因之而飛焰，水虎以之而生腴，庶幾騰神紫府，吹簫玄都，此殆忘清隱之名而食其實也邪！其言若是，先生以為何如？


    金華宋濂聞之歎曰：月溪蓋幾於知道者非歟？其始也將欲遁世，其中也又知其道可以治世，其末也又思長生而度世。縱予有所言，其何以加於三者之間哉？於是偕本道訪月溪於盧龍山中，白月獨照，萬樹僵立無風，乃握手歌曰：盧龍之山兮高巑岏，有儒一生兮煉九還。夜半月出兮露浸寥壇，紫霞仙人兮駕采鸞。七星為衣兮夫容為冠，鐵笛一聲煙漫漫，擷靈芝兮下空山。歌已，二人者相視而笑。遂次第其言而為之記。


    【送陶九成辭官歸華亭序】


    君子其可必於仕乎？曰：否，可以仕，可以不仕。曰：仕而不仕，亦係其逢乎？曰：否，可仕而不仕，不可也；可不仕而強於仕，亦不可也，唯其義而已。曰：義之所在奈何？曰：義者，宜也，當其可之謂也。欲當其可，非守道君子，其亦戛戛乎難矣哉！嗚呼，斯人吾不得而見之矣，得見其次焉者，斯可矣。


    天台陶宗儀九成，有學之士也。僑居華亭之泗涇，飲水著書，多至一百餘卷。會朝廷設六科以求賢，郡守遂</a>以九成為薦，將授之以官。九成慨然曰：不仕，古云無義。當草昧之初，兵戈未息，法制未定，民氣未蘇，吾不可以不仕，不仕何以解生民倒懸哉？今天清地寧，六合一家，論道經邦，皆夔、龍、稷、契之彥；趨事赴功，多龔、黃、姚、宋之儔。四方人士，樂觀治化之成，贏糧而馳騖者，動千餘人。無事於吾也，吾可以不仕矣。去而為巢父，為許由，為嚴子陵，擊壤而歌，以為太平之幸民，不亦可乎？白之銓曹，銓曹允之。列之丞相府，相君嘉之。於是九成翩然東歸。薦紳之家咸唶曰：九成之出處，其亦合於義哉！或曰，非是之謂也。九成有弟曰宗傳，近擢代縣令；曰宗儒，妙柬為選曹郎官。九成之意，以謂一家不可以俱仕，恐妨進賢之路，故力辭之，不特如前所云而已也。曰，是未知九成者也。九成伯仲之才，不為不美矣，其問學不為不充矣。九成之志，豈不欲如河東之三薛、清江之三孔、虎林之三沈、番陽之三洪，蜚英聲於當時，樹芳烈於後世？其所以果於辭榮而謝寵者，亦度其時可以不仕也，避嫌云乎哉！雖然，九成之歸也，結廬泗涇之上，日坐皋比，橫經而講肄之。子弟從之者，皆知所以孝弟忠信，出而事君，又皆知能致其身之義。九成有功於國，比於它仕者留心簿書期會而不知教化者，又為何如哉！苟謂之仕，亦可也。


    抑予聞國家稽古右文，大興文治，嚴禁林清切之選，增成均弟子之員，有如九成之賢，其在所棄乎？在所取乎？九成行哉，席不及暖，突不暇黔，予知鶴書之赴隴矣，九成必不能於果不仕矣，九成行哉！


    【蘇州重修孔子廟學之碑】


    蒲坼魏公守姑蘇之明年，鋤暴樹良，無令弗肅，上下洽和，百廢具興。惟孔子廟學弗治，棟楹傾欹，丹堊<黑��>昧，若不能支旦暮者。公顧瞻良久，愀然弗寧，乃登僚寀、縣令、丞暨尚義之士，咸集於庭，喟然歎曰：皇帝以神武定四海，即大興文治，詔以明經六藝之科頒示郡邑，使選弟子員肄講明體適用之學，將以人文化成天下。今弊陋至是，非所以靈承帝意。予先捐俸為倡，爾二三君子，幸相與圖之。穹殿邃廊，虔奉明禋，靈星之門，神道所繇，其役為最殷，吳江葛德潤，爾其葺之。論堂有嚴，兩廡相向，挾以六齋，以通於前門，吳江寧璿，汝其修之。亭號采芹，下臨康衢，來遊來歌，多士攸宜，昆山張庸，爾其整之。


    公言未已，吳江令許茂進曰：「邑有八士，曰李庚</a>等，頗有意乎書詩。尊經之閣，先賢諸祠，遊息三亭，以至庖湢橋梁之屬，茂率其承之。」長洲丞丁師尹復進曰：「許令然矣，師尹獨不可為乎？若止善堂及中廊達於閣者，當諭群儒使賦金，俾裏耆唐晟視其役焉。」公大悅。唯周垣四千八百尺，未有所屬。僚若佐遂以罰布佽助，而吳縣令曾輔歡然趨功，役邑夫，畚粘土，繩繩而來，事因大集。始事於洪武六年二月戊辰，而訖功於十二月某甲子。如翬斯飛，如云斯凝，如濤斯湧，深沉而潔清，宏麗而靜密，一還承平舊觀。公帥其屬，執豆籩，具脯醢，以成功告。觀者如堵牆，莫不嗟歎。


    自兵興以來，學宮所在，蹂踐為墟，而姑蘇幸僅存。非公之至，幾何不與之俱廢乎！教授貢穎之既宣力於始終，復使訓導張田請記其事，以垂不朽。惟蘇之有學，實始於范文正公。蓋公景祐初出守鄉郡，擇南園之地，奏請於朝，而建是學。為其師者，則安定胡文昭公也。計當時人物，固嘗盛矣。數百載之下，仰其聲光，慕其風烈，每使人發不可企及之歎。自時厥後，雖有賢愚，而學之興廢靡常，而二公過化之地，流風遺俗，終未泯也。況今遭逢有道之朝，而得良二千石為之師帥，豈徒然哉！然公興學之志，不下於范公者也。則夫坐皋比而談經藝者，其必將取法於文，昭乎明體適用之學，吾知駸駸然向盛矣！苟不務出此，而摘英搴華，為嘩世取寵之具，非區區所敢聞。請□是刻諸麗牲之碑，庶幾蘇之人士，知所自勖哉！


    公名觀，字把山，通《周易》，為人疏達無凝滯，如八窗玲瓏，見義勇為，雖千萬人不可遏，所至輒烈烈有聲。同知府事李權、通判徐弼、推官超霖，皆號一時之選，與公道合，故成事無難者。碑為修學作，前代興造各自有記，皆不書。唯當書者，不敢拘於文體，而不致其詳焉。係之以詩曰：


    姑胥之墟，有川滮滮。折趨南園，彙而東流。靈氛中啟，渙爛弗收。自非聖師，疇協其休。昔有哲人，出綰郡章。乃構學宮，乃建廟堂。廟堂章章，學官將將。衿佩洋洋，來翱來翔。盛衰相因，揆理則然。風摧雨蝕，上漏旁穿。矧丁艱虞，烽火相連。誰舉一臂，持危扶顛。大明當天，九服攸同（葉）。攙搶斂翳，奎壁吐芒。眷我魏公，來蒞大邦。屢形於言，我敢迨遑。既率部封，復登府僚。分勞授事，具乃教條。曾不一期，厥功孔昭。化此朽腐，鬱為岧嶢。孰敦化原，孰築教基，孰牖民彝，匪學曷為？我語蘇人，公豈爾私。耳目苟具，必致其思。思之如何，法孝與忠。二者無愧，行將天通。震澤有石，其堅比銅。史官勤辭，用昭無終。


    【泰和劉氏先德錄序】


    惟劉姓出自祁。其後生子，有文在手曰劉累，因以為名。事夏孔甲，為御龍氏。子孫在商，更為豕韋氏，又更為唐氏。至周，又更為杜氏。杜氏生士，為士師。因官命氏，又更為士氏。至晉士會入秦，雖復歸於晉，而子孫留秦者，遂稽劉累之名，別姓劉氏。此得姓之所由始，凡六更矣。自秦歷漢，世有其人，而劉氏蔓延於四方。其在今廬陵者，實出於發之後。蓋發生倉，倉二十餘傳，始自長沙遷金陵。後唐天成間，復自金陵遷廬陵之泰和。圖譜之家，可徵也。或謂從彭城徙建業，又徙西昌者，殆與所聞異辭。泰和之傳況，與兄雅、弟戎，皆通文學。雅生俊，戎生光而絕。況生岩、、岑、耑、崒。耑生遜。遜生。生諒。諒生利濟、利宿、利簡、利概。遺胤日滋，分為四巨族。宋自嘉祐壬寅至寶慶乙酉，一百六十四年中，舉進士者二十有二。自熙寧丙辰至寶慶丙戌，一百五十一年中，擢進士第者八。授經於庠序，蜚聲於州縣，遐邇相傳，以為盛事。鄉邦之間，推故家文獻者，一則曰泰和劉氏，二則曰泰和劉氏云。


    況之七葉孫安尉宗回，懼世系相傳久而或紊也，始重著譜圖一編。十二世孫黃陂令宣，復增修之。十六世孫鍔，復益廣其未備。首譜其宗支，次表其世科，次輯其遺文，而名公卿之為劉氏作者，亦類解焉，通名曰《先德錄》。鍔之三子麓、崧、埜，復旁搜曲探，倘可入編中者，悉謄附焉。亦可謂不忘其先者矣。崧與濂為文辭交，力以首簡請為序。


    歐陽氏有言曰，自受姓命氏以來，歷唐虞三代，數千載間，詩書所紀，各有次第，豈非譜系傳之百世而不絕歟。嗚呼，此濂因崧之請而重有慨於斯言也。士大夫間，孰不曰尊祖而敬宗，孰不曰辯同而別異，及叩其所自出，輒舌強不能下，甚至王父之字有不及知者，其所以遠於禽獸者幾希。此無它，詩書之澤弗加，譜牒之修不謹，不知玩愒之弊，遂至於此也。有若劉氏恪守明訓，集其承傳次第垂二十代，支析派殊，整比可觀，非世濟其美而能然邪？自時厥後，苟引之而弗替，雖至於百世不絕可也。劉氏之子孫，上慎旃哉！


    抑濂觀劉氏之中，利濟則輸家粟以給邊餉；好先則折獄不阿，人莫敢變，或欲鑿庾嶺以通漕運，復論罷之；獬則憫饑民輕陷法網，而出諸死地；令猷則辭迓吏白金，毅然弗之顧；幼文則捐縣帑，以紓長沙制帥之難。是五君子者，其事多可稱，而獬及令猷，寔同年進士，胡中簡公銓、周文忠公必大為銘其墓，是宜後人之所取法。濂所深望者，非持繼修其譜圖而已也。劉氏之子孫，上慎旃哉！崧元名楚，至正丙申，曾用試取江西鄉試第二十一名文解，今入兵部為職方郎中，階奉議大夫，文章政事，見重當時，人謂其能世其家云。


    【徑山悅堂禪師四會語序】


    根有利鈍，故所教有異同；悟有淺深，故所印有小大。施其善巧之力，釋彼結習之固，非假言辭，難窮實際。所以達摩歷辯於六宗，臨濟有發於三要。照耀今古，函蓋乾坤，茲其為巨浸之輿梁，作昏衢之燈燭也歟！有若悅堂顏公禪師，以東嶼正嫡，弘西來大宗。初住昆山之東禪，轉吳門之萬壽，升虎林之南屏，遂陟雙徑，樹大法幢。凡四堂道場，名聞京國，遣使者再下璽書護其教，且有金法衣之賜。藩王大臣無不函香問道，黑白駿奔，如眾歸市。禪師隨機接引，沾被為多。其善誘弗倦，則春氣津津，太和襲人也。其發蒙撤蔀，則翳卷太清，冰釋洪河也。其警省振勵，則震雷虩虩，喪厥匕箸也。其含弘攝授，則山不讓塵，海不擇流也。由是而觀，所教有同異，非根有利鈍者歟？所印有小大，非悟有淺深者歟？前謂施善巧、釋結習、假言辭、窮實際者，其道豈不在於斯歟！


    昔者先師黃文獻公現宰官身，敷宣般若，與禪師為方外交，而禪師受度婺之寶林，又在予父母之邦。稽茲緣契，實係中情。禪師上首南峰呈公，得法最蚤，乃出《四會語》，俾題首簡。予竊聞之，入奧室者，能探於幽邃；升危岑者，始矚於冥茫。松月大師印公，禪林之獅子，法海之長鯨也，其稱禪師之道高於圓照、佛照二公，其言豈虛發者哉！惟賢知賢，蓋可徵矣。仰前哲之風徽，作後武之矩度，究其遺轍，足證新功。是錄之行，其必有超然獨得於語言之外者乎！


    【旃檀大愛妙色三經小引】


    先佛所說《旃檀香身》《大愛》《妙色三陀羅尼經》，皆西天譯經三藏，朝散大夫、試光祿卿、明教大師法賢奉詔所譯。其在法藏，與《瑜珈大教王經》凡二十七等。同車輦字函中。功德所被，或療惡疾，或救海難，或出生際諸鬼趣，資以解脫。誠心求之，靡不應感。


    蓋我如來大誓願故，神通力故，慈憫有情故。一彈指頃，即能成親無邊殊勝。經言可信，真實不虛。天界沙門太初肇公信之為尤力，於是命工鍥梓，以廣流通。介其同袍一林桂公，徵濂引其首。大佛法廣，如虛空然，無始無終，無內無外，苟欲繪畫而讚詠之，非愚則惑矣。始書其概，以起讀者之信心云。


    【故天台朱府君霞塢阡表】


    孝子之於親，曷嘗有紀極哉！唯恐其嘉謨懿行，不暴白於後世也。件係群事，既有狀矣，足以昭於人人，又有玄堂之銘。銘比狀著矣，又有阡上之表焉。蓋辭之重復者，事必著甚哉。孝子之心，其有所慎乎！仙居朱府君之卒，多歷年所，其子公立既請縣大夫前進士魏俊民為之銘，其二孫木、棐猶以為未足，復來徵予文表於墓門。揆於古義合矣，予乃按狀而書之曰：


    府君諱嗣壽，字得仁，姓朱氏，世居台之臨海。宋殿中侍御史希述，其遠祖也。殿中君六世祖友直，仕為宣撫司某官，始遷仙居之東門，至府君又六世矣。府君之生，岐嶷而深沈，豐厚而敏慧。自為童子時，風岸孤，昂然野鶴之在雞群，見者莫不異之。及遊鄉校，擩嚌群經，食芳而潄腴，充然若有所得。且曰：「古者為學，精神心術，一寓之於事為。或慮其有不正也，必資體驗擴充之功，所以皓首窮經，不敢輕置之。若拈華摘豔，鉥心劌腎於辭章間，陋之陋者也。」自是撫世酬物，一出於正，而異端無實之說，了若不經意。事父母輒盡其孝，奉異母之兄，甚於同母者，凡事必谘稟而後行。遇弟有恩，及其蚤捐館舍，諸孤貧喪不得入土，府君泣曰：「兄弟同氣也，死而不葬，吾心其安乎！」即命堪輿家卜地而藏焉。夫妻相敬如賓，自委禽至髮白，無反目之失。教諸子力田孝弟，不許事紛華靡麗。遂名堂曰「順德」，且賦詩以示意。待族姻廬井，曲盡人情，不以貴富賤貧而為薄厚疏數。春秋祭其先，儀文並循家禮，升降跪拜，如將見聞其容聲，人取以為法。治家甚嚴，子孫朝夕冠帶，承候顏色，拱聽訓飭，不命之退，不敢退也。晚年築室東園，藝鞠花數十本，當秋高氣清，金錢累累然布柔條間，府君熟玩不忍釋去。或對之酣觴，清詠終日，且謂人曰：「鞠誠吾良友，吾殆托之以逃名乎？」達忠介公兼善時出鎮於台，聞府君有賢行，將剡薦於朝。府君謝曰：「仕，將以得祿養親也。親亡以仕，何為哉？」達公亦不敢強。未幾遘疾，府君度不能起，召子若孫訓之曰：「吾晝夜兢兢業業，以克至於今日，非為仰不愧，俯不怍，抑且可以見祖宗於地下。汝等守爾孝弟，篤爾忠信，蹈爾禮義，厲爾廉恥，庶幾不陷於有過之域。吾雖死，將含笑入地矣。」已而遂卒，時至正乙未十月二十一日也，享年六十又九。


    府君曾祖懋，宋鄉貢進士。祖智。父元豪，補武學生。妣應氏、金氏。府君金出也。娶同縣呂氏，先十三年卒。子男子二，公立、公成。公成先四年卒。子女子一，適楊弘祖。孫男六，木、松、棠、棐、棣、楫。木、棐，即來謁文者。孫女一，歸呂志尹。卒後當某年月日，葬於縣東一里馬嫋山霞塢之原，禮也。


    嗚呼，士君子之立身也，其功名烜赫於世，則登名於國史。其次焉，則書諸郡志。又其次焉，則藉薦紳之立言者以傳。及其久也，未嘗不與史志相為頡頏。有若府君之行，斥乎澆漓，葆乎醇熙，一本乎真誠，而弗事乎詭隨，此所謂一鄉之善士，非歟？是宜揭之崇阡，以為聳善扶世之計，而所愧者，予非其人也。雖然，予久居禁林，海內名公卿及賢士大夫所銘者多矣，鮮有徵文於十九年之後者，而木與棐有焉，則其久不忘乎親可知矣。予雖欲辭之，而烏乎辭之？若木與棐者，亦可謂之孝孫矣乎！是為表。


    【題劉氏官誥後】


    宋誥大氐沿襲於唐。唐初以紙，肅宗朝有用絹者，貞元以後始易為綾，其制凡三變。宋則自國初至季年，一皆用綾，此其所以異耳。


    烏傷劉公亮以中奉大夫致仕，贈其父俊太中大夫。蓋大夫乃秦官，取掌議論之義。漢署太中大夫，歷代因之而不廢。至宋元豐官制行，則以之易諫議大夫。若中奉之階，始置於大觀間，而古制則無之也。中奉六世孫剛，久從予遊，持誥來求題，予見名門右族，未一再傳，祖父之名諱有不知之者。剛則能寶此於一百四十餘年之後，剛亦賢矣哉！故略據所見以告之。同郡宋濂記。


    （以上明正德間刻本《宋學士文集》卷十八）