南山律苑讲演录

    一余弘律之因缘


    初出家时，即读《梵网合注》，续读《灵峰宗论</a>》，及发起学律之愿。


    受戒时，随时参读《传戒正范</a>》及《毗尼事义集要》。


    庚申之春自日本请得古版南山、灵芝三大部，计八十余册。


    辛酉之春始编《戒相表记》，六月，第一次草稿乃讫。以后屡经修改，手抄数次。


    是年阅藏，得见义净</a>三藏</a>所译有部律及《南海寄归内法传</a>》，深为赞叹，谓较旧律为善。故《四分戒相表记》第一、二次草稿中，屡引义净之说，以纠正南山。其后自悟轻谤古德，有所未可，遂涂抹之。经多次修改，乃成最后之定本。


    以后虽未敢谤毁南山，但于南山三大部仍未用心穷研，故即专习有部律。二年之中，编《有部犯相摘记》一卷、《自行抄》一卷。


    其时，徐蔚如居士创刻经处于天津，专刻南山宗律书。费资数万金，历时十余年，乃渐次完成。徐居士始闻余宗有部而轻南山，尝规劝之：以为吾国千余年来秉承南山一宗。今欲弘律，宜仍其旧贯，未可更张。余因是乃有兼学南山之意，尔后此意渐次增进。至辛未二月十五日，乃于佛前发愿：捐弃有部，专学南山。并随力弘扬，以赎昔年轻谤之罪。


    昔佛灭后九百年，北天竺有无著</a>、天亲等兄弟三人。天亲先学小乘而谤大乘，后闻长兄无著示诲，忏悔执小之非，欲断舌谢其罪。无著云：汝既以舌诽谤大乘，更以此舌赞大乘可也。于是天亲遂造五百部大乘论。余之亦尔，愿尽力专学南山律宗，弘扬赞叹，以赎往失。此余由新律家而变为旧律家之因缘，亦即余发愿弘南山宗之因缘也。


    二略述律学之派别


    化制二教：


    一化教依大乘律宗之说。以大小二乘若道若俗当守之戒律，皆属制教。经论所言理观等，乃名化教。


    二制教（亦云行教）依小乘律宗之说。制教唯是道众当守之戒律，局于小乘。以外悉为化教。


    制教中分二：


    一密教律如唐善无畏</a>《三藏禅要》、《大日经》及一行禅师疏义释</a>广明。


    二显教律如下所明大小二乘律是。


    显教律分二：


    一大乘律如梵网善戒等、瑜伽论戒本，宗于《菩萨善戒经</a>》。


    二小乘律如四分、十诵等。


    小乘诸律分部有二说：


    一旧律家之说如今所述。


    二新律家之说如唐代义净三藏《南海寄归内法传》所述，今不录出。


    旧律家传小乘律分五部（异说最多，新律家云四部；佛灭百年后，第五祖优婆咸多尊者，有五弟子同时于律藏分五部派别）。有二说：


    一依《大集经</a>》——


    （一）昙无德部：四分律。


    （二）萨婆多部；十诵律</a>。


    （三）迦叶遗部（但传戒本，即解脱戒经）：僧祇律。即是根本部。


    （四）弥沙塞部：五分律。


    （五）婆粗富罗部：未传。


    以上五部，皆由彼部主依此僧祇律中契同己见者，集为一部。


    二《义钞》（《拾毗尼义钞》所引三藏日传及《遗教法律注》（即《舍利弗问经</a>》）——


    此说无婆粗富罗部，即以僧祇律列入五部。古师多谓僧祇本律即婆粗富罗者，非也。


    附律论（依南山律所引用者录）善见论（见论——


    毗尼母论——四分


    萨婆多毗婆沙（多论）——


    萨婆多摩得勒伽（伽论）


    五百问论——十诵


    明了论——正量部


    （南山三十五岁往学，仅一月即故。）


    此上四分律宗三大家（甚多、举大）：


    一相州日光寺法砺——相部律（州称部者，僧传之语例）。


    二终南山道宣</a>——南山律。


    三西太原寺东塔怀素</a>——东塔律。


    四分南山宗下二派：


    一宋代钱塘昭庆寺允堪</a>，亦称天台律师。


    二宋代钱塘灵芝寺元照</a>。


    八十诵律即根本之律藏也。如来灭后，结集三藏之时，优婆离尊者于一夏九旬之间、八十番诵出之，故名八十诵律。佛灭百年内唯有此律。


    始分二部佛灭后，结集之时，即有上座部大众部窟内（上座）、窟外（大众）之异。但此时犹非宗义之别称。而上座与大众之名，实起于此。逮佛灭后百年，始分宗义为二部，即用昔名而分。五部十八部等亦即依此而分也。


    僧祇僧祇翻为大众，即窟内上座部也（僧祇律者，此根本二部中之窟内上座。因大众之名通二部故）。


    三此土流传之次第


    曹魏时，始译僧祇戒心、四分羯磨。斯二部初传洛阳，是为大僧受戒之始也（此据南山所传。若约他家传述，汉灵帝以后，北天竺有五沙门创与北方五人受戒。所诵戒本即古戒本是也。）


    其时比丘尼唯从一众边受。至刘宋文帝时，有西尼来，乃足十数。是为比丘尼于二部中受戒之始也。


    姚秦弘始六年至八年，译十诵律。


    姚秦弘始十二年至十五年，译四分律。以上二律，译于关中。


    东晋安帝义熙十四年，译僧祇律。


    齐宋景平元年，译五分律。以上二律，译于江左。此四种律，所译时代略同也。


    唐天后久视至睿宗景云时，译根本说一切有部律。此律南山未见。


    江南岭表，十诵先盛。关中（陕西）诸处，多承僧祇。四分虽译于姚秦，而至元魏孝文时，法聪乃始弘扬。法聪本习憎祇，因考受体，遂弘四分。五传至智首</a>，智首传于南山，四分一宗乃大盛焉。


    五分罕有弘通者。南山尝称其文胜而伤叹也。


    根本说一切有部律，翻译最为完密。但译布稍后，适在四分盛行之时，故未传布。


    四示今所宗


    今所宗者为四分南山宗，依灵芝诸记而修习焉。斯宗妙义，赞莫能穷。今略举之。


    一创明圆体《羯磨疏》中分别三宗。


    （一）实法宗（有宗）即萨婆多部。十诵律。当分小乘教。


    （二）假名宗（空宗）即今所承昙无德部。四分律。过分小乘教（虽通大乘，但非全大教，盖分通也）。


    （三）圆教宗依《法华》、《涅槃》二经之意，决了权乘，同归实道。终穷大乘教。既开显大解，依小律仪即成大行。以大决小，不待受大，故云圆教也。


    灵芝《戒体》章云：问：此与天台圆教为同为异？答：理同说异。何名理同？以下疏中，引《法华》文，用《法华》意，立此圆体。但彼教统摄，此局一事。何名说异？今此为明戒体，直取佛意，融前二宗。自得此谈，非谓取彼，但名相滥，是故异也。


    此为南山律之枢要，最宜穷研。具如《行事钞》、《业疏》及《记》广明。


    二包含精博以四分为主，兼采它部，具备众长，故灵芝《记》云：贯摄两乘，囊包三藏，遗编杂集，攒聚成宗。斯宗崛兴，独盛当世。自是九代诸师之作，蔑如无闻。殁后数百年间，沛然莫御。非四依大士垂示像季者，其孰能至于此哉！


    南山、灵芝诸撰述，自宋以后，多佚不传。明季灵峰藕益大师、宝华三昧见月诸律师等，虽有重兴律宗之意，而诸家撰述佚失，无由承禀。近今三十年来，中土古德佚著乃自东瀛取返，复显于世。盖佚流海外已近千年矣！学者得是希有难逢之宝典，宜如何欢欣而踊跃耶？！


    附南山律典目录


    据现今流传者。先后次第，依灵芝灵。


    《四分律删繁补阙行事钞》十二卷，六册。天津版（以下皆同）。


    《四分律拾毗尼义钞》四卷，二册。


    《四分律删补随机羯磨》二卷，一册。


    《四分律删补随机羯磨疏》四卷。会入羯靡文十二卷，六册。


    《四分律含注戒本》三卷，二册。


    《四分律含注戒本疏》四卷。会入戒本文十二卷，六册。


    《四分律删定僧戒本》一卷，一册。


    《四分律比丘尼钞》六卷，三册。


    《量处轻重仪</a>》二卷，一册。


    《释门章服仪》一卷，与《释门归敬仪</a>》合册。


    《释门归敬仪》一卷。


    《律相感动传》一卷，一册。


    《教诫新学比丘行护律仪》一卷，一册。


    《关中创立戒坛图经》一卷，一册。


    《舍卫国祇洹寺图经》二卷，与《戒坛图经》合册。


    《净心诫观法》一卷，与《新学比丘行护律议》合册。


    附灵芝律典目录（皆天津版）


    《行事钞资持记》四十二卷（与《钞》合会），二十册。


    《羯磨疏济缘记》二十二卷（与《疏》合会），十二册。


    《戒本疏行宗记》十六卷（与《疏》合会），十六册。


    《芝苑遗编</a>》五卷，二册（内附载他文）。


    《册定尼戒本》（今附刊《四分律比丘尼钞》后）。


    《章服仪应法记》一卷。


    《道具赋》一卷，一册。


    《佛制比丘之物图》一卷，一册。


    《遗教经论</a>住法记》二卷，二册。


    五此次讲律之学程


    《四分律含注戒本》“含注”择讲。其不讲者，于下学程讲《随机羯磨》时补讲之。


    《戒相表记》全册皆细讲。惟警策语等略讲之。


    六所用之讲授法


    参用新讲授法，务期明了易解。惟依文释义，无有发挥，如三宝七佛，乃到《涅槃》等义，讲释义略。难解之文言及律学专门名词，必不得已乃用之。用时随即略为解释。


    教材极为简单，罕有增加。惟增加下记数种：


    讲解之前，先略说律学派别等。


    《灵峰宗论》及《毗尼事义集要》中，遇有警策之文及问答等，酌为选录，随时附讲。


    讲广教别序后，略说篇聚名义等。


    盗戒依戒疏事钞增之。


    注释文义，皆宗南山灵芝之说。凡有新律家所释，与旧说大异者亦附及之，以备参考（南山钞疏有时所说不同，盖钞文犹宗昔解，疏文乃改易也）。


    七问答遣疑


    问：常人皆谓学律者应偏重行持，未审然否？


    答：解如目，行如足。行持固重，而不知解义为尤要焉。若于律义未能十分了解，而以臆见率尔行之，执非为是，谤是为非，他人不知，群起仿效，坏乱正法，其罪极大。古人谓：恶紫夺朱，即此意也。若于律义果能十分了解，虽行不足，亦可对众宣扬，续佛慧命，以正知正见接引后学。彼虽不行，而其学者或能行也。昔鸠摩罗什</a>法师为姚主所逼，受女十人，不住僧房，别立廨舍。每至讲说，常先自云：譬如臭泥，中生莲华，但采莲华，勿取臭泥。所谓依法不依人也。由是观之，解义而行持不足，犹可弘护正法；虽行而解义未彻，不免误入歧途。故曰解义为尤要也。


    问：破四重戒仍可说法，出于何律？


    答：十诵律。众中羯磨诵律无堪能者，学悔比丘开作说戒自恣羯磨，亦听众中诵律。此且约制教而言。虽听秉法，犹名破戒。若约化教，如《涅槃经》云：犯四重者，若披法服犹未舍远，常怀惭愧恐怖自责，其心改悔，生护法心。建立正法，为人分别。我说是人，不为破戒。


    问：俗谓不知者无罪。今若不学戒律，愚无所知，虽或犯戒，以不知故，能无罪否？虽或有罪，能减轻否？


    答：若约未受戒者，虽犯而无破戒之罪；若已发心受戒，即应依律修学，尽力行持；倘因不学而破戒者，于其应得正罪之外，更加不学无知诸罪，宁复有轻减耶？！若畏破戒而恐惧者！惟有退戒返为白衣耳。


    问：戒相繁多，具持非易。值兹末法，最低持戒者以何而为标准？


    问：律藏五百结集法云</a>：佛涅槃后，诸阿罗汉集法之时，阿难白大迦叶言：我亲从佛闻，忆持佛语，自今已去，为诸比丘舍离碎戒。当时阿难愁悲忘失，未问何者是杂碎戒，制限莫定。询诸此丘，言各不同。迦叶乃命仍依佛世旧制，而具学之，不复弃舍。当今之时，末法钝根，人畏其繁，具持非易，幸有舍微细戒遗教犹可依行。制限多寡，人各随力，且约最低标准而言。止持之中，四叶、十三僧残、二不定法，悉应精持。作持之中，结僧界、受戒、忏罪、说戒、安居、自恣等，亦易行耳。


    八未来之希望


    余于初出家受戒之时，未能如法。准以律义，实未得戒，本不能弘扬比丘戒律，但因昔时既虚承受戒之名，其后又随力修学粗知大意，今欲以一隙之明，与诸师互相研习，甚愿得有精通律仪之比丘五人出现，能令正法住于世间，则余之弘律责任即竟。故余于讲律时，不欲聚集多众。但欲得数人发弘律之大愿：肩荷南山之道统，以此为毕生之事业者。余将尽其绵力誓舍身命而启导之。


    学者约分数学程：


    第一学程《四分含注戒本》、《戒相表记》，如前所述，共二册余。


    第二学程《随机羯磨》一册。


    以上二学程学毕，即能了知律学大纲。《戒本》、《羯磨》皆须读诵。


    第三学程《行事钞》择讲《资持记》。自阅《比丘尼钞》及其它。


    第四学程略讲《戒本疏》。自阅《义钞》及其他。


    第五学程略讲《羯磨疏》。


    若能尽力研习，中人之资约四五年即可学毕。但须有恒心，决不间断。又须心思精细，决不粗浮者，乃可能圆满成就也。


    余于前年二月，既发弘律愿后，五月居某寺，即由寺主发起欲办律学院，惟与余意见稍有不同，其后寺主亦即退居，此事遂罢。以后有他寺数处，皆约余往办律学院，因据以前之经验知其困难，故未承诺。惟于宁波白衣寺门前存一南山律学院筹备处之牌，余则允为造就教员二三人耳。以后即决定弘律办法：不立名目、不收经费、不集多众、不固定地址等。


    去年春间在某寺有数人愿学律，余为讲四重十三僧残，后以他故中止。夏间居某寺有数人来愿学律，道心坚固，行持甚严，乃不久彼等即与寺主有故，遂往他处。以后在此寺有旧住者数人，谆嘱余讲律。本拟于八月开讲，而学者于七月即就职地方。故此次在本寺讲律实可谓余弘律第一步也。


    以上略述余发心弘律后所经过诸事。余业重福轻，断不敢再希望大规模之事业。惟冀诸师奋力兴起，肩荷南山一宗，高树律幢，广传世间。此则为余所祝祷者矣！


    九此次讲解之程度


    初学——求解文义。


    宿学——参考讲授法。


    佛学院普通佛学


    课程中律学讲义止持《含注戒本》


    《戒相表记》。


    作持—《随机羯磨》。


    简要显明每周二小时，一学年讲毕。约八十小时，即可了知律学大要。所以，今讲义立酌中标准。若在他处预讲时间更多者，即可再增加教材。若在戒期内讲、预定时间仅四十小时左右者，即可减少。


    备笔记簿三册：


    Ⅰ余所编之讲义草稿，将来即可依此转授初学。


    Ⅱ听时写录。


    Ⅲ问答笔问笔答，有四利益——


    （一）问词与答词皆能详细说明。


    （二）问者与答者皆起郑重之心，决不潦草，各负责任。


    （三）所问之义随时记录，以备讲授时参考。


    （四）于问答文中，选择精要者列入书中流传。


    以后口问，恕不答复。不合处乞正。讲中气弱暂停。