卷之四

    普庵语录序


    昔佛之出世也，行深愿重，愍济群生。说法度人，弘启方便。无非欲人，既心悟道。既道证心，消释尘劳；作种种智慧，洗除劫浊；作种种福田，功德利济，无间显幽。惟普庵至善弘仁、圆通智慧、寂感妙应、慈济真觉、昭贶慧庆、护国宣教大德菩萨，妙觉圆融，智慧具足、随方示现、说法利生、变化感通、灵应莫测。功昭行著，慈化覃敷。世传以为古佛出世者，信不诬矣。


    朕夙慕真乘，仰希至道，尝於万机之暇阅其语录。凡若干言，浩渺汪洋，莫极涯涘。其精深也，非彷像之可求；其神妙也，非虚空之可擬。至於剖析玄微，披露真际，内外交彻，首尾贯通，若大圆镜混融而无礙，若多宝藏充积而无遗。善巧方便，觉悟提撕，功德所及，至矣大矣！於戯，道本於心，以心求道，道既是心，心也者妙，众理而俱万善者也。笃志之士，果能从事於斯。将见脱离业障，增长智慧，以超跻於正觉者，不难矣。苟惟蒙昧弗省，胶固尘缘，则堕落轮回奚有穷哉。谨用重加釐正，命工鋟梓，广布流通，庶俾是书，遍及於寰区，功德宏被於无极。而其所以阴翊皇度，劝善遏恶，化愚导俗者，实深有赖焉。是为序。


    普庵实录序


    御制《普庵至善弘仁圆通智慧寂</a>感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨实录》序


    朕惟，如来以广大智慧。于诸人天普作方便。为苦海之舟楫。畏途之阶梯。所以极功德之盛大。备名号之至尊。正觉妙道。流传印土。超天地、历浩劫，永永其无穷焉。


    近代以来，有能具真如之体，契大慈之心；弘道演法，济物度人；使诸有情，均沾利益，功德昭著；不惟见诸当时，而且传诸来世。若普庵至善弘仁圆通智慧寂感妙应慈济真觉昭贶慧庆护国宣教大德菩萨，是已。惟菩萨，慧性圆通、根器宏厚。绍灵济之法绪，领牧菴之宗旨。峻机玄辩，妙契华严。具足六通，游戏三昧。灵应莫测，变化无方。其住世也，心存利济，开化人天。凡有祷求者，随所愿欲，悉皆感孚。以故，四众倾仰，如佛在世。逮于示化之后，行业弥高，灵响益着。功德广大，难罄名言。於是缁流辑其传法之派系，历世之岁年，悟道之机锋，类粹成帙，题曰实录。朕尝取而观之。究其慈心慧力，莫非御灾捍患，拯危济急，化人为善而积其善因，戒人为恶而脱其恶趣。所以振扬宗风，上裨益于王化，下利泽于生民。功德之盛，不可思议焉。然非有以表彰之，曷以称朕归崇尊显之心哉。是用进加鸿号，并为序诸编端，锓梓以传。非惟俾菩萨之贶异迹，昭昭然在人耳目。而凡修习之士，览是编者。莫不严守毗尼，精修净业，皆得证无上菩提之果。而同囿于佛日照临之下，以共享太平熙皞之福于无穷；岂不韪哉。是为序。永乐二十一年四月十七日。


    金刚经</a>集注序


    朕惟佛道，弘深精密，神妙感通。以慈悲利物，以智慧觉人。超万有而独尊，历旷劫而不坏。先天地而不见其始，后天地而不见其终。观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣！是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微。论不空之空，见无相之相。指明虚妄，即梦幻泡影而可知。推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗，而群生明心见性之机括也。


    夫一心之源，本自清净。心随境转，妄念即生。如大虚起云，辄成障翳；如宝镜蒙尘，随韬光彩。由此逐缘而堕幻，安能返妄以归真？惟如来以无上正等正觉、发慈悲至愿；闵凡世之迷，念众生之冥昧，为说此经，大开方便。俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘，出生死途，登菩提岸，转癡迷为智慧，去昏暗即光明。是经之功德，广矣！大矣！


    虽然，法由心得，非经无以寓夫法；经以人传，非言无以著夫经。爰自唐宋以来，注释是经者无虑数十百家，虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折哀。


    朕夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要经旨弗违者，重加纂辑，特命锓梓，用广流传。俾真言洞彻，秘义昭融，见之者如仰日月于中天，悟之者若探宝珠于沧海。岂不快哉？岂不伟哉！ 呜呼！善人良士，果能勤诚修习，虔礼受持，缘经以求法，因法以悟觉，即得灭无量罪愆，即得获最胜福田。证果人天，永臻快乐，功德所及，奚有涯涘哉！谨书为序，以示将来。 永乐二十一年，四月十七日。


    道藏经序


    朕惟大道无名，非言不足以显其妙；圣神设教，非言不足以广其传。粤自问道崆峒，著书函谷，立言垂范，其来远矣。 故灵文隐诀，启妙道于无穷；洞箓天经，历浩劫而无坏。惟 真文之所在，实玄范之攸存。宝笈琅函，发云篆太虚</a>之秘；瑶编玉牒，纪洞玄灵宝之篇。虽云道不在书，捨其书则道将安究？譬犹迹出于履，弃其履则迹竟何求？爰自汉唐以来，真诠荐举，秘义弘敷。其变化不测，有以察至道之精；其清 静自然，有以赞无为之化。然而琼书填委，玉检浩穰，求之 者似以管而窥天，探之者如以蠡而测海。虽众说悉臻于微妙，而群言莫遂于会通。


    肤嗣抚鸿图，心存至道，仰虚玄之妙法，启元始之真文。乃於万几之暇，爰集道流重加籑辑。以永乐己亥五月二十一日 为始，至壬寅冬十月某日毕工。合道藏诸品凡五千一百三十四卷，计四百六十四函。彚编有次，锓梓以传。由是万派同归，一原统会。其光华焕发，足以比日月之照临；其神化无方， 足以究天地之终始。普徧十方而无外，大周三界而弗遗。济度群生，超凌亿劫。朕仗兹功德，上报皇考、皇妣罔极之恩，下冀四海生灵无穷之福。华夷一统，咸臻福庆之祥；海宇清宁，永乐雍熙之治。用题篇首，以示方来。谨序。


    传心妙诀序


    昔如来出世，示人以千经万法。无非欲人既心以悟道，即道以证心。悟之者，由凡入圣；而转盼之顷可以超等觉。迷之者，去明既暗，而跬步之间遂至堕劫尘。徵之以徃，盖可见矣。有若达磨、慧能诸禅师，以超诣之识、灵辩之智。探如来之蕴奥，徃徃发为问答之辞。其言蓄机藏峰、隐而不彰，然其要，在於心领意会、顿悟猛省以得肯綮耳。朕尝繙阅诸编，会其指归，乃取其机括之精妙者；协诸歌曲，凡若干首，名《传心妙诀》。因以锓梓，广布流传。智慧福德之士，根器深厚聪明勇决。一旦顿悟於呼吸之顷，既此可以超登佛地矣。若乃冥昧沉迷视为空言弗加究省，则终於堕落；奚能造至道之域者哉？因书此为序。


    传心妙诀後序


    朕惟贯万事惟一理；统万法惟一心。心也者，万法之源，众妙之体。非形声之可索，非色相之可求。是以悟法必本於心，而传心必由於法。法非心无以明，心非法无以传。知乎此，则可与谕至道之要矣。


    夫自如来视现，与诸弟子辩论答问；载诸经典者，昭若日星；及后诸禅师相继而出。其所以讲求问答者，一本於如来之旨，然其机括深奥、辩论超卓，有非浅见薄视者之可窥，朕为此编，亦所以会众理於方寸，萃群机於掌握。统摄包舍而事无不尽，笼络谈括，而理无不归。诚诸佛之性海，万法之本源。故悟之者，一字而有余；参之者，片言而可入。有志之士，能於此沉潜究竟精进不怠；将见触机悟法。瞬息之间，可以成佛矣。於戏，既心是佛，既佛是心。观者尚於此求之。


    大齐瑞应录序


    昭献贵妃王氏，姿容粹美，德性温纯</a>。


    恭俭柔慈，贤明贞淑，小心翼翼，夙夜劳勤。


    规益儆戒，相成内治。然其平生，尤笃於好善。


    早晚诵经理佛，皆有程度。虽祁寒盛暑，未尝少替。


    自宫中嫔御，以及戚里之间；皆仰之以为法式。


    今年（注1420，永乐十八年）秋七月乙亥，忽端坐而逝；朕深悯焉。爰资荐度，以表至怀。乃命僧道於庆寿寺、海印寺、洪恩灵济宫修设水陆玉烆大斋，建七七百日之因。自岁事之初，以致闭斋之日。灵祥疊荐，嘉瑞骈臻。斯皆佛圣歆格，玄真显佑，神祗翊赞，弘阐灵貺。以彰妃之至仁盛德契合天心。始终无间，故起感应之妙有如此者。爰辑其前后建斋所至祥瑞，编次为帙。名曰：《大斋瑞应录》。庶以昭示后来，俾传不朽焉。


    淮安施经瑞应序


    诸佛如来为一大事出世，行深愿重。愍济众生，开方便之门，使其洗涤忏悔。跂过迁善趋吉避凶化祸为福，故以念佛功德为最胜第一福田。经云有得闻一佛如来名号者，能执持讽诵欢喜信乐；可却生死罪，或十劫二十劫，一致百劫千劫亿万劫者。夫，以称颂一佛名号，其功德尚不可量；而况於称颂百千万佛，及无量诸尊菩萨名号。则功德之大，又为可量哉？朕自继位以来，宵旰孳孳，勉图治理，嘉於万方。同臻善道。间取诸佛、如来、菩萨、尊者名号，著为名经歌曲。遍布河沙刹土，广作方便，俾一切有情，皆超佛域。尝遣人以是经徃五台山及大报恩寺散施，天人赞叹；屡显祯应，近者复以是经徃淮安布施。维时显瑞光，五色团员如日；复现直光，如宝炬绵亘天表。挥霍流动，互影绚丽，其光中复现诸佛菩萨、阿罗汉、龙、凤、狮、象、宝塔等像；未几复有庆云彩霱，五色缤纷，弥布上下。云中复现天花，飘摇五彩，或升或降，布满太虚；已而复有白鹤丹禽，翩翩自西南来，盘旋空中久而不去；众目俱睹，莫不稽首赞扬，以为千万世太平之奇逢。 朕惟如来设教，但欲使人为善以去恶趋吉以避凶。善男子、善女人苟能诚心向善，以是经是曲配服持诵。广积陰騭,忠君孝親,济人利物,当得诸佛证盟，神天拥护。益福增寿，超越无数亿劫生死之罪。若彼心怀不诚，不忠於君，不孝於親，不能佩服持诵，阴险刻薄，损人害物；当得鬼神阴加譴罚，减福夺算，受无数亿劫生死之罪。於乎，善恶施也，祸福报也；为善降之以福，为恶降之以殃；此自然之理，人所共知。但为根塵所缠绕，未能觉悟耳。虽然，人孰能无过，有能一旦回心向善，受持此经，坚心顶礼讽诵；既得消灭种种罪业，既得脱离种种恶趣，既得成就最胜福田。证果入天，永脱轮廻；優游於真如之境，逍遥於极乐之天。岂不快哉，岂不快哉。


    报恩寺施经瑞应序


    佛之为教，显密深妙。广大圆融，真如常住，具无上般若至极之果，有而不有，空而不空，方便神通，去来无碍，是以妙敷慧力，广阐灵化，阴翊皇度，普济群伦，功流万世而长存。道超百劫尔弥固。为苦海之津梁，作迷途之悬炬，福德弘深，显应无量。朕统承宝祚，体念慈悲，心存平等，利益有情，比遣人以诸佛、如来、菩萨、尊者名称歌曲及名经徃大报恩寺散施。维时天宇澄朗，和气融溢，卿云捧日以交辉。天花麗宵而彌布，五色缤纷，流动充满。山川草木，咸被光华。既而，复有千佛观音菩萨及无量阿罗汉，示现云中 ，层见叠出，备极胜妙，又於光中现浮图、舍利、金光、玉毫及龙、凤、麒麟、狮、象、法螺、菩提树种种灵异，璀璨炫煜，辉耀天地。善信之士，莫不歡喜讚歎。


    睹此希奇，朕揆德凉薄，何以当之。实由上天眷顾、祖考歆格；诸佛如来菩萨，丕闱灵应；光昭景运，以为四海苍生无穷之福。朕心慰悦，奚罄名言。於乎，天道福善祸淫，一如</a>影之随形、响之应声，甚速而甚验。


    故曰：为善则善应；为恶则恶报。


    又曰：积善逢善；积恶逢恶。


    又曰：福在积善；祸在积恶。


    又曰：心中念善，福禄自随；心中念恶，罪苦自追。


    又曰：为善者不求福而福至；为恶者不求祸而祸生。


    此甚言善恶之报，应有不可违者如此。大抵天堂地狱，皆由己造，非自外致。善信之士，平居笃好善道秉心至诚，坚修精进，得闻是经是曲，受持讽颂，念念不忘，自然远离诸罪业，自然得欢喜心，自然成最上福田，所以获遇良缘，睹此胜妙种种吉祥。世享荣华，九玄七祖，咸获超跻。彼有不敬不信，慢侮欺诳，背善积恶违吉蹈凶，自然堕三塗，自然受种种恶趣，自然惧种种苦害，是以生遭重谴。没入无间地狱，子孙陵替，永世沉沦</a>，既是而观，善恶二者，不出乎方寸之内，为善则吉，为恶则凶。此理昭昭，人所共喻，特患之而不能行，行之而不力耳。


    朕因睹此胜妙吉祥，特命工绘为图，并系以歌曲。使观者皆知善之当为，恶之当去。而天理之报，应有不可诬。夫为善，譬猶登山，益步而益高；为恶，譬猶走坂，愈趨而愈下。善信之士，因是而广积阴功，益勉於为善，以增长福慧。则跬步之间，既登觉道，福德所及，讵可量哉！


    五台山施经瑞应序


    佛道弘深广大。超出三界。圆满十方。慈悲利济。普度群生。然其要在於使人为善去恶，积福修因以共成佛道。朕闻尝取佛经所载诸佛、世尊、如来、菩萨、尊者、神僧名号编为歌曲名经。俾人讽诵。欢喜赞叹功德之大，不可涯涘。乃永乐十七年夏五月。遣人齎歌曲名经徃五台山散施。以六月十五日至显通寺。即有祥光焕发，五色绚烂，上烛霄汉，衣被山谷，弥满流动，朗耀日星，久而不散。已而复有文殊菩萨乘狮子隐隐出云际，微露形迹。及云收雾敛，乃见狮子扬髯吐舌、奋辟振足、腾跃鼓舞、左顾右盼，于山顶驻立。明日，复有罗汉由华严岭而来。或五百，或三百，或一二百，先后踵接联翩翱翔。其间有顶经包者，有拄锡杖者，有裸体者，有袒肩者，有跣足者，有跛躄而傴偻者。众至三千余，隐显出没变化非常。于时，四方之人来游五台者，莫不顶礼赞叹以为千载之希遇。


    大抵人之好善，惟在于诚而已。诚则纯一无妄、贯彻内外；足以通天地、感鬼神、贯金石、孚豚鱼。虽极其幽远，无有不感通者。朕统临天下，夙夜拳拳以化民为务。凡有所为，一出于至诚。是以，佛经所至，屡获感通。观於五台之显应，尤足徵矣。今特命工绘为图，且复为歌曲以系之。善信之士，果能诚心向善，日积月累，念念不已；将见生享荣华，世臻福庆；殁则徃生人天，受诸快乐。苟为亵渎轻慢，不惟身受谴罚，殃及子孙；至于生生世世，永堕沉沦，不能消释。


    于乎！作善获福，为恶召殃。徵之已徃，具有明验。


    故曰：积善之家，必有余庆；积不善之家必有余殃。


    又曰：作善降之百祥；作不善降之百殃。


    然则，人之欲为善以祈福德者，可不勉哉！可不勉哉！


    永乐十七年七月初十日


    神仙传</a>序


    神仙者，变化无方。窥之而不见其始；究之不见其终。


    玄之又玄，妙万物而莫测者也。爰自軒轅以来，得其道者不可殚举；然皆散见載籍，難以繙阅。万机之暇，因采輯其事实为四类：曰飞升、曰隐化、曰神异、曰感遇，共得一千一百九十一人。釐为四十二卷，名曰《神仙传》。特命锓梓，以广其传。俾得昭著于世，与天地相为悠久。且令观者不待穷搜遍索，一覽而尽得之。则知神仙之所以为神仙者，有足徵矣。虽然有志之士，果能用力於斯，完神固气，鍊精葆和，积功累行，以合夫道之自然。不惟足以养生益寿，将见躡迹仙境，以超夫神化之域者，为不难矣。故序。


    神僧传序


    神僧者，神化万变，而超乎其类者也。然皆有传，散见经典。观者猝欲考求，三藏之文，宏博浩汗，未能周遍。是以，世多不能尽知，而亦莫穷其所以为神也。故间繙阅，采辑其传，总为九卷。使观者不必用力于搜求，一览而尽得之；如入宝藏而众美毕举。遂用刻梓以传，昭著其迹於天地间。使人皆知神僧之所以为神者，有可征矣。用书此于编首，概其大意云尔。


    水懴序


    夫三昧水懴者。因唐悟达国师知玄</a>。遇迦诺迦尊者。以三昧水为濯积世怨仇。知玄遂演大觉之旨。述为懴文。普利将来甚盛心也。其为福德莫可涯涘。所谓三昧者。正受之名也。不受诸受乃为正受。真空</a>寂定此心不动。其要使人求之于己而已。盖人之生于世也。自非上智之资。岂能无故作误为之愆。或宿世冤业之绕。如来广慈悲之念。启懴悔之门。苟能精白一心懴悔。为善则积累罪业一旦冰释。譬诸水也。身之烦而濯之无不清。衣之污而浣之无不洁。器之秽而溉之无不净。其几不踰于方寸之间而已矣。故曰。心者身之神明。所为善则善应。所为恶则恶应。若影之随形响之随声。其效验之捷速不爽毫发。此三昧水懴之作。所以利于人也。其功博哉。恒惟知玄以十世高僧尚负宿报。矧常人乎。昔孙皓秽犯金像。阴遭谴罚。懴悔自陈祸即消释。法佐交车议师不慎幽独。师重加责以懴获免。若此者固多。凡人揆之于心。岂能无愧。匪由懴悔。曷以涤除端能趋进善涂。一丝恶念不萌于心。则灾祸潜消福德增长。若雨润群卉。生息繁茂。目虽不睹。而阴受其滋益者多矣。然则三昧者。其惟在于人心。而不必他求也。朕遂书此。以冠于篇。并以锓梓。作方便利益。是为汲大海之三昧。以遍周沙界。灌濯尘劫者也。观于斯者，尚慎其所趋向哉。 永乐十四年七月初一日


    般若论序 御制<般若论中道论对论律论比量论>序


    御制喜金刚本续序 御制如来正宗大觉妙经序


    御制四部经序


    佛顶经咒序


    朕惟如来，演大乘教，开方便门，千经万法。无非为济度群生，使不沦业报。佛顶尊胜总持经咒者，一切如来智印。广大慈悲，甚深希有，普利昏迷；实巨海之津梁、幽暗之日月、饥渴之饮食也。世间善男子、善女人、一切众生，能发菩提心持诵佩服者，其福德种种无尽，永脱诸恶苦趣。从无始以来百千亿劫，所积罪业，悉皆消除。若昼夜勤修不懈，当得诸佛灌顶，神天拥护，福寿无量。如是胜果，目睹其效，诚实不虚。朕君临天下。闵斯民之执迷、所作所为堕于恶趣，而不知若斯谬戾，诚为可矜。遂以是经咒，广作方便，俾河沙刹土，一切有情，均沾利益。寿延福增，同臻佛道。又况佛有誓盟，惩济众生，必先度忠孝。凡忠臣孝子，身生中国、又逢治世、受种种快乐，皆由其事君、事亲能尽其道，又能敬礼三宝，修积善因。举足之顷，即登觉路。若夫为恶之徒，昧于改悟。所作所为，日甚一日，造业深重，甘心堕落，身如沐漆。求洁实难，陨坠幽扃。何由出世？苟能回心向善，坚诵密义，即此一路，顿消灾障，超脱尘劳也。


    永乐九年六月


    大悲经</a>咒序


    朕闻观自在菩萨誓，愿入微尘国土，拯拔一切有情，离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子、善女人、一切众生，秉心至诚、持诵佩服此经咒者；种种恶趣、种种苦害，咸相远离。咸得圆融，超登妙道。若此海波沾濡，下风吹触，业释障消，获是胜果。非但耳之所闻，实目之所睹，明效大验者也。若智慧福德之士，根器深厚，坚持佩诵，勤行不辍，又能广为演说是经咒，功德不可思议；若薄福不信者，亦心生信，解亦得同超佛境。真实不虚。夫观世音誓愿弘深；发大慈悲心，以济度群生。朕君临天下。闵众情之昏瞀，堕五浊而不知。以此经咒，用是方便，觉悟提撕。俾一切庶类，皆超佛域。又况如来化导，首重忠孝。凡忠臣孝子，能尽心以事君、竭力以事亲；所作所为，无私智陂行；广积阴功，济人利物，又能持诵是经咒。则跬步之间即证觉路。若彼不忠、不孝、不知敬畏，则鬼神所录、阴加谴罚。转眄之间，即成地狱。盖善恶两途，由人所趋。凡我众庶，宜慎取舍；书此以为劝。


    华严经</a>序


    明永乐皇帝 御制大方广佛华严经序


    盖闻统万法唯一理，贯万古唯一心。心也者，万法之源，众妙之体，灵明不昧，清净空寂，非色相之可求，非比量之可拟，故有无相之知，不用之用。惟不泥知，故无所不知。惟不泥用，故无所不用，所以森罗宝印而周遍沙界也。大方广佛华严经者，诸佛之性海，一真之法界，显玄微之妙诠，演无尽之宗趣。语其广大则无所不包，语其精密则无所不备，虽一路一门之可入而千殊万变之无穷，望之者莫测其津，即之者莫睨其际，所谓会沧海而为墨，聚须弥而为笔，不能尽一句之义，而况以浅近之观、卑下之识，而欲探阃奥者哉！虽然，至道无形，至理有要。盖要者，以一而为众，以众而为一，以大而为小，以小而为大，愈烦而愈简，愈多而愈约，含十方虚空于一毫，纳无量刹土于芥子，行布万象之粲明，圆融海波之一味，总贯于一，奚有差别。事理交彻而两忘，性相融通而无尽。若圆镜之互照，犹明珠之相含，故悟之者得圆至</a>功于顷刻，见金色界于尘毛，普雨应量，随其好乐，鲜不由于自心，亦何有于佛说，如彼世人，同游宝藏，各随所欲，皆获如意，又如饥餐香积皆得充饱。诠是理以阐教，其调伏利益者至矣。朕间窥真谛，略究旨归，求千训于一言，索群象于一字，深叹如来之道，甚深广大，以一心而为宗，启多门而无碍，千流之异而同源，万车之殊而同辙，最胜之法，真实之义，非名言之可穷，岂小机之可解，直须了悟自心，圆信成就，庶可叩真如之玄关，以造空王之宝殿也。于是镂梓遍布流通，广大乘之教宗，为群生之方便。若夫剖微尘之千卷，有待明人，书大藏于空中，俟彼智者，谨书此为序，以发其端云。


    永乐十年六月初四日


    大明太宗文皇帝御制真实名经序


    盖闻真实名经者。是诸如来超出有坏智身。极显密微妙。正觉菩提其义深广。犹如意大宝珠，宝中最胜。故能利益有情，增长福慧、超离尘垢、脱除过愆、消弭烦恼、解释魔障。令彼一切清净，圆满即登彼岸。昔曼殊室利弘大慈悲，发大誓愿。以是最妙吉祥，作大方便。敷扬奥旨拯拔轮回。以此饶益功德无际。朕惟如来施教，但欲使人为善。夫为善者。为臣为忠为子为孝。忠臣孝子。行一事而不敢以忘君。出一言而惟恐以辱亲。尽心于夙夜。而毫发之欺蔽不敢以萌于心。鞠躬于朝夕。而顷刻之奉承不敢以违于志。心惟一于善。而无纤芥之恶。若是者则何有于愆尤烦恼。但为不善之人。不忠于君不孝于亲。悖礼伤道积愆累恶。所谓报业亦如此人乎。施如仰面唾眱反见自污。背拳搏击反见自伤。触犯宪条身入狴犴即为地狱。如兹果报不爽丝忽。若此辈流。素蕴不忠不孝之心。一旦苟能改悟。移不忠以为忠。移不孝以为孝。去恶而为善。则即善人而已。朕弘垂愍念推广慈仁。故以是经功德与之忏悔。犹热濯寒泉顿得清凉。饥餐香积顿能成饱。贫穷卑贱即得高胜。年龄不永皆得长寿。诸种善根圆满具足。若当露居而忽成楼宇。若涉波涛而忽遇舟航。如莲华之出水不染淤泥。如鹍鹏之运游逍遥云汉。凡修善之士欲求佛道。坚持禁戒精进不已。能究竟是经。求真实显密奥义。即得五眼清净六识皆空。自然超万有而无心。含万动而恒寂。廓清尘习妙践真如。是用光阐大猷敷赞玄化。彰述厥旨以翼流通。致力于斯者，宜尽心焉。


    永乐九年七月十五日


    观世音普门品经序


    观世音菩萨，以烁迦罗心。应变无穷，自在神通。遍游法界，入微尘国土。说法济度，具足妙相，弘誓如海。凡有因缘，发清净心。纔举声称，即随声而应。所有願欲，即获如意。妙法莲华经</a>普门品者，为度脱苦恼之真诠也。人能常以是经作观，一念方萌，即见大悲胜相。能灭一切诸苦，其功德不可思议。


    朕惟，天道福善祸淫，故佛示果报；人为善而不敢为恶。夫天堂地狱，皆由人为；不违于方寸之内。故为善者得升天堂；为恶者即堕地狱。夫忠臣、孝子、吉人、贞士其心即佛。故神明芘佑，业障俱泯；是以生不犯于宪条，没不堕于无间。夫凶顽之徒，一於为恶。弃五伦如敝帚，蹈刑法如饮甘。宁餧罗刹，不钦佛道。然人性本善，所为恶者特气质之偏；苟能改心、易虑、修省避畏；转移之间，恶可为善矣。为善，则即善人。昔之所积之咎，如太空点尘、红爐片雪，消涤净尽。虽有果报，将安施乎？朕恒念此。惟恐世之人，有过而不知改；乃甘心焉以自弃，遂表章是经；使善良君子，永坚禁戒之心，广纳无量之福，为善功德。岂有涯涘哉？


    永乐九年五月初一日


    金刚般若波罗密经序


    昔如来於舍卫城敷坐说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经。以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者，即成正果。夫修六度万行，以造夫真如之地；非由此经，莫能以窥其径庭。盖万法本於一心，以心求道，道即是心。心也者，妙万物而超万物者也。如来於此，首指以示人。非惟明显其体，而复彰喻其法；是故无取於法而安住其心，舍无上正等正觉其何以哉？所以是经功德最大，然不言其所以大；其福果最胜，然不言其所以胜。有能因如是而得如来道者，则知是人积累善根而成智慧。所修福德，即成胜果。


    朕惟觉路非遥，履之即至；人惟尽心以忠於君；竭诚以孝於亲；不亏六行，不犯五刑，不缠根尘，心无妄想，无所住著；即见本性。不离宗旨，又能持诵此经，勤行修习，当即證大乘。若彼顽嚣之徒，积恶累愆，以堕恶趣；苟能回心向善，即得罪业消减、亦即得超登彼岸。盖蠕动飞潜皆含佛性，人心最灵。众善斯具，但根尘所汩，丧其良心。然善者终於不泯有时发现，因其发现之萌而致力焉，则善日长而恶日减；如淘沙取金，沙去而金出；芟莠植苗，莠除而苗盛。夫为善譬犹登山，益往益高；为恶譬犹走圾，愈趋愈下。善人良士，知善之可为而益为；知恶之不可为而不为；则善愈积而恶愈消，福愈盛而祸愈远；烦恼不染於其心，障业不绕於其体；於如来正觉夫何远之有?


    永乐九年五月初一日