韩愈选集六
3个月前 作者： 韩愈
原毁[1]
古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約[2]。重以周，故不怠[3]；輕以約，故人樂爲善。聞古之人有舜者，其爲人也，仁義人也[4]。求其所以爲舜者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是[5]。”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者[6]。聞古之人有周公者，其爲人也，多才與藝人也[7]。求其所以爲周公者，責於己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是。”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大聖人也，後世無及焉；周公，大聖人也，後世無及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也[8]。”是不亦責於己者重以周乎[9]？其於人也，曰：“彼，人也，能有是，是足爲良人矣；能善是，是足爲藝人矣[10]。”取其一不責其二，即其新不究其舊，恐恐然惟懼其人之不得爲善之利[11]。一善易修也，一藝易能也，其於人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待於人者輕以約乎？
【注释】
[1]毁：《戰國策·齊策》：“夏侯章每言，未嘗不毁孟嘗君也。”高注：“毁，謗也。”本篇寫作年代不可確考，一般繫於《原道》同時。又文題或作《毁原》。
[2]古之君子：“君子”有二義，一爲成年男子的尊稱，一稱有德者；此取後一義。下文“今之君子”則指當今僭稱爲“君子”者。責己：要求自身。重以周：嚴格而又全面。輕以約：寬大而又簡約。此意本《尚書·伊訓》：“與人不求備，檢身若不及。”又《論語·衛靈公》：“子曰：‘躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。’”
[3]不怠：不懈惰。《禮·檀弓》：“雖止不怠。”鄭注：“怠，惰也。”
[4]意本《孟子</a>·離婁下》：“（舜）由仁義行，非行仁義也。”
[5]意本《孟子·滕文公上》引顔淵曰：“舜，何人也？予，何人也？有爲者亦若是。”
[6]就其如舜者：謂成就那如舜的仁義品德。此意本《孟子·離婁下》：“舜，人也；我，亦人也。舜爲法於天下，可傳於後世，我由未免爲鄉人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。”
[7]此周公作爲爲臣的代表，與前舜作爲爲君的代表相對待。多才與藝：語本《書·金滕》：“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神。”古傳周公制禮作樂。
[8]吾之病：我的患害。
[9]“己”原作“身”，據魏《集》校改。
[10]藝人：謂有技藝之人。
[11]恐恐然：惶恐戒懼貌。
今之君子則不然，其責人也詳，其待己也廉[12]。詳，故人難於爲善；廉，故自取也少[13]。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺於人，内以欺於心，未少有得而止矣[14]。不亦待其身者已廉乎[15]？其於人也，曰：“彼雖能是，其人不足稱也；彼雖善是，其用不足稱也。”舉其一不計其十，究其舊不圖其新，恐恐然惟懼其人之有聞也[16]。是不亦責於人者已詳乎？夫是之謂不以衆人待其身，而以聖人望於人，吾未見其尊己也[17]。
【注释】
[12]詳：周全；意略同“重以周”。廉：簡約；意略同“輕以約”。
[13]自取也少：謂自身進德成績小。
[14]少：通“稍”。
[15]已廉：已，太，甚。《禮·檀弓上》：“所知，吾哭諸野；於野則已疏，於寢則已重。”鄭注：“已，猶太也。”
[16]有聞（wèn）：謂有令聞，有名聲。
[17]意謂這就叫做不以對待他人的標準對待自己，而以聖人的標準要求别人，我認爲這是不自尊重的表現；衆人，指平常人，他人；望，責望。此“夫是之謂不以衆人待其身”，或疑“不”字衍；童《校》則認爲：“‘不’字非衍，‘衆人’當作‘聖人’，‘聖’誤爲‘衆’耳。”
雖然，爲是者有本有原，怠與忌之謂也。怠者不能修，而忌者畏人修[18]。吾嘗試之矣，嘗試語於衆曰：“某良士，某良士。”其應者必其人之與也[19]；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，强者必怒於言，懦者必怒於色矣[20]。又嘗語於衆曰：“某非良士，某非良士。”其不應者必其人之與也；不然，則其所疏遠不與同其利者也；不然，則其畏也。不若是，强者必説於言，懦者必説於色矣。是故事修而謗興，德高而毁來。嗚呼，士之處此世而望名譽之光，道德之行，難已[21]。
【注释】
[18]修：指進德修業。
[19]與：黨與，友好。
[20]懦者必怒於色：謂怯懦者把憤怒流露在顔面上。色，臉色。
[21]名譽之光：名譽的光大。道德之行：道德的興行。
將有作於上者，得吾説而存之，其國家可幾而理歟[22]？
【注释】
[22]將有作於上者：指欲在上位有所作爲的人；作，起；《易·乾·文言》：“聖人作而萬物睹。”幾：庶幾。
【評箋】 謝枋得《文章軌範》卷一：此篇曲盡人情，巧處妙處，在假託他人之言辭，模寫世俗之情狀。孰于此，必能作論。
黄震</a>《黄氏日抄</a>》卷五九：傷後世議論之不公，爲國家者不可不察也。
貝瓊《唐宋六家文衡序》：……若《原道》、《原毁》，由孟軻之後，諸子未之能及。（《清江貝先生文集》卷二八）
茅坤</a>《唐宋八大家</a>文鈔·韓文》卷九：此篇八大比，秦漢來故無此調，昌黎公創之。然感慨古今之間，因而摹寫人情，曲鬯骨裏，文之至者。
吴楚材</a>等《古文觀止》卷七：全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立説。然其中只以一忌字原出毁者之情，局法亦奇。若他人作此，則不免露爪張牙，多作仇憤語矣。
姚範《援鶉堂筆記》卷四二：後頗用《管子</a>·九變》及《戰國策·爲齊獻書趙王》文法。
伯夷頌[1]
士之特立獨行、適於義而已、不顧人之是非，皆豪傑之士、信道篤而自知明者也[2]。一家非之，力行而不惑者寡矣[3]；至於一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至於舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亘萬世而不顧者也[4]。昭乎日月不足爲明，崒乎泰山不足爲高，巍乎天地不足爲容也[5]。
【注释】
[1]伯夷：商孤竹君之子。相傳孤竹君死後他不願繼承王位，與弟叔齊一起逃到周國。周武王伐紂，二人叩馬諫；商滅，恥食周粟，逃至首陽山（今山西永濟市南），採薇而食。本文寫作年代不可確考，頌伯夷顯然有顛頓明志意味，應是貞元末被貶前後所作，姑繫於離陽山前。
[2]特立獨行：桀然自立，獨有所行。語出《禮·儒行》：“儒有澡身而浴德，陳言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翹之，又不急爲也；不臨深而爲高，不加少而爲多；世治不輕，世亂不沮，同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。”適於義：滿足於道義。適，安適，滿足。信道篤而自知明：信仰聖人之道堅定，對自己了解深刻。篤，篤厚，純真。《論語·泰伯》：“君子篤於親。”
[3]力行：勉力而爲。《禮·中庸</a>》：“力行進乎仁。”
[4]窮天地：窮盡天地之間。亘萬世：在萬代之中。亘，連接。不顧：不見。
[5]此謂伯夷如此光輝，日月比起他都不算光明；如此崇高，泰山比起他都不算高大；如此巍峨，天地容納他都不够開闊。昭，光明。崒（zú），同“崪”，高峻。巍，高大。三句中的“爲”，義同“謂”，《經傳釋詞》卷二：“家大人曰：爲，猶‘謂’也……《莊子·天地》：‘四海之内共利之之爲悦……’”
當殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之[6]。武王、周公，聖也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也[7]。彼伯夷、叔齊者，乃獨以爲不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧[8]。繇是而言，夫豈有求而爲哉[9]？信道篤而自知明也。
【注释】
[6]《史記·宋微子世家》：“周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造於軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。於是武王乃釋微子，復其位如故。”微子開爲殷帝乙之長子，殷紂王之庶兄；祭器指祭祀用禮器，如樽、彝、籩、豆之類。
[7]從（zòng）天下之賢士：率領天下之賢士。從，使隨從。與天下之諸侯：同天下之諸侯。據《史記·周本紀》：武王伐紂前，八百諸侯會於盟津，皆曰紂可伐；居二年，率師東伐，諸侯咸會，戰於牧野。
[8]《史記·伯夷列傳》：“及至，西伯卒，武王載木主號爲文王東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：‘父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？’左右欲兵之。太公曰：‘此義人也。’扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之……遂餓死於首陽山。”天下宗周，謂天下以周王室爲宗主。
[9]繇：通“由”。
今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以爲有餘[10]；一凡人沮之，則自以爲不足[11]。彼獨非聖人而自是如此[12]。夫聖人，乃萬世之標準也[13]。余故曰：若伯夷者，特立獨行、窮天地、亘萬世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡於後世矣[14]。
【注释】
[10]一凡：大抵；劉淇《助字辨略》卷二：“凡，《説文》云：‘最括也。’愚按：大率也，一切也……韓退之《伯夷頌》云云，大凡、一凡，並大率也。”
[11]沮（jǔ）：敗壞，詆毁。《漢書·李陵傳》：“上以（司馬）遷誣罔，欲沮貳師。”
[12]獨：唯。劉淇《助字辨略》卷五：“獨得爲語辭者，‘唯’之轉也。”自是：自以爲是。
[13]標準：規範，楷模。
[14]微二子：無伯夷、叔齊二人。微，無。《論語·憲問》：“微管仲</a>，吾其被髮左衽矣。”亂臣賊子：謂叛逆者。《孟子·滕文公下》：“孔子</a>成《春秋</a>》而亂臣賊子懼。”接跡於後世：謂在後世接連出現。此句兩取《論》、《孟》語意而言。
【評箋】 王安石</a>《伯夷》：……孔、孟皆以伯夷遭紂之惡，不念以怨，不忍事之以求其仁，餓而避，不自降辱，以待天下之清，而號爲聖人耳。然則司馬遷以爲武王伐紂，伯夷叩馬而諫，天下宗周，而恥之義不食周粟，而爲《采薇》之歌。韓子因之，亦爲之頌，以爲“微二子，亂臣賊子接迹於後世”。是大不然也。夫商衰而紂以不仁殘天下，天下孰不病紂，而尤者伯夷也。嘗與太公聞西伯善養老，則往歸焉。當是之時，欲夷紂者，二人之心豈有異耶？……余故曰：聖賢辯之甚明而後世偏見獨識者之失其本也。嗚呼！使伯夷之不死以及武王之時，其烈豈獨太公哉！（《臨川先生文集》卷六三）
程頤《語録》：韓退之頌伯夷甚好，然只説得伯夷介處。要知伯夷之心，須是聖人。語曰：“不念舊惡，怨是用希。”此甚説得伯夷心也。（《二程</a>語録》卷一一《遺書伊川先生語》）
黄庭堅《伯夷叔齊廟記》：伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。孟子以爲非其君不事，非其民不使，不立於惡人之朝，不與惡人言，故聞伯夷之風者，貪夫廉，懦夫有立志，此則二子之行也。至於諫武王不用，去而餓死，則予疑之。陽夏謝景平曰：“二子之事，凡孔子、孟子之所不言，可無信也。其初蓋出莊周，空無事實；其後司馬遷作《史記》列傳；韓愈作《頌》。事傳三人，而空言成實。若三家之學，皆有罪於聖人者也。徒以文章擅天下，學者又弗深考，故從而信之。”以予觀謝氏之論，可謂篤信好學者矣。（《豫章黄先生文集》卷一七）
俞文豹</a>《吹劍録》：韓文公《伯夷頌》，無一辭及武王。末後方云：“雖然，微二子，則亂臣賊子接跡於後世矣。”其罪武王也，凛然如刀鋸斧鉞之加，而鋒鋩不露……
王若虚</a>：退之評伯夷，止是議論。散文而以“頌”名之，非其體也。（《滹南遺老集》卷三五《文辨》）
劉開《書韓退之〈伯夷頌〉後》：韓子所以推崇伯夷者，美矣至矣，蔑以加矣。然彼非無爲言之也。伯夷當商、周革命之際，獨顯斥其非，且以一死存萬世君臣之義，固其立行之高，亦所見之能決也。……伯夷行一己之安，且以衆聖人之行爲恥。而近世之抗志希古者，乃爲一凡人之毁譽所奪，此退之所以慨乎其言之也。且退之亦嘗負當世之謗矣……故其論古，於伯夷有深契云。（《孟塗文集》卷一）
馬其昶：用筆全在空際取勢，如水之一氣奔注，中間却有無數迴波，盤旋而後下。後幅换意换筆，語語令人不測，此最是古人行文秘密處也。（《韓昌黎文集校注》卷一）
按：近人評論本文，或以爲伯夷思想守舊，是周武王革命的反對派，韓愈是頌錯了。這主要是利用韓文來評判現實問題的一種解釋。實則本篇在贊揚一種“特立獨行”、“信道篤而自知明”的人格，而不在論武王伐紂的歷史是非。唐宋古文家根據自己的立意來運用歷史材料往往如此（在另一些文章中，韓愈又是高度贊揚文、武、周公的）。文章一起有千鈞之力，“士之特立獨行……”一長句，劈頭頂立，頓挫拗折，造成氣勢。接着“一家非之”，“一國一州非之”，“舉世非之”，“窮天地、亘萬世而不顧”，一氣宣洩，勢如破竹，突出“特立獨行”四字。接着具體指明“特立獨行”的表現，歸結到“信道篤而自知明”。最後用對比，再一次肯定“特立獨行”，以與開端照應，並强調了這種精神的現實意義。文爲頌體，而通篇議論；立意精審，用語廉悍；組織材料嚴密，關合緊凑；雖爲短篇，但氣勢雄直，意味隽永。
張中丞傳後叙[1]
元和二年四月十三日夜，愈與吴郡張籍閲家中舊書，得李翰</a>所爲《張巡傳》[2]。翰以文章自名，爲此傳頗詳密，然尚恨有闕者[3]：不爲許遠立傳，又不載雷萬春事首尾[4]。
【注释】
[1]本篇是李翰所作《張巡中丞傳》的後叙。《新唐書·藝文志》史部雜傳記類著録李翰《張巡姚誾傳》二卷，已佚；今存翰《進張巡中丞傳表》一文（《全唐文</a>》卷四三〇）。張巡，鄧州南陽（今河南省南陽市）人，開元末擢進士第，由太子通事舍人出爲清河（貝州治所，今河北省清河縣）令，更調真源（屬河南道亳州，今河南鹿邑縣）令。安禄山反，譙郡（即亳州）太守楊萬石降賊，逼巡爲長史，使西迎賊軍。巡率吏哭玄元皇帝廟，遂起兵討賊，士卒乃奉巡主軍。賊常數萬，而巡衆纔千餘，每戰輒克。河南節度使嗣虢王李巨屯彭城（今江蘇徐州市），假巡先鋒。俄而魯東平（即鄆州，治鄆城，今山東鄆城縣）陷賊，巨引兵東走臨淮（河南道泗州治所，今江蘇盱眙縣），賊將楊朝宗謀趨寧陵（屬河南道宋州，今河南寧陵縣），絶巡餉路。巡拔衆保寧陵，馬裁三百，兵三千。至睢陽（即宋州治所宋城縣，今河南商丘市），與太守許遠、城父令姚誾等合。有詔拜巡主客郎中，副河南節度使。自至德二載（七五七）正月堅守睢陽孤城，以萬名疲弊之卒抗十餘萬强敵，至十月城陷，大小四百戰，斬將三百，破敵十萬，阻遏叛軍不得南取江、浙，支援官軍收復兩京。城陷後，許遠被俘，張巡與殘存將士三十六人就義，城中遺民僅四百。城陷三日，張鎬始率軍來援；後十日，洛陽收復。十二月，朝廷施赦，褒奬功臣，許遠、張巡依例贈官。然議者或罪巡等守睢陽不去，謂與其食人，曷若全人。有李澹等人咸言巡等之功，巡友人李翰亦表上《張巡姚誾傳》。後至大曆年間，巡子去疾責以城陷而遠獨生，請追奪其官爵，兩家子弟爲先人争功而相互攻訐。朝廷詔下尚書省，使去疾與遠子峴與百官議。韓文即針對這一情況而作，時在元和二年（八〇七）。此文以議爲主幹，叙事乃立議之證，不得題爲“傳”、“逸事”等，故名爲“後叙”。
[2]吴郡（今江蘇蘇州市）爲張籍郡望，故稱“吴郡張籍”。李翰：字子羽，趙州贊皇（今河北贊皇縣）人，官至左補闕。《舊唐書·文苑傳》：“禄山之亂，（翰）從友人張巡客宋州。巡率州人守城。賊攻圍經年，食盡矢窮方陷。當時薄巡者言其降賊。翰乃序巡守城事迹，撰《張巡姚誾等傳》兩卷，上之肅宗，方明巡之忠義。士友稱之。”
[3]自名：自稱許。《舊唐書·文苑傳》謂翰“爲文精密，用思苦澀”。恨有闕者：抱憾有殘闕。恨，通“憾”；闕，同“缺”，缺失。
[4]許遠：《舊唐書·忠義傳》：“許遠者，杭州鹽官人也……禄山之亂，不次拔將帥，或薦遠素練戎事。玄宗召見，拜睢陽太守，累加侍御史、本州防禦使。及賊將尹子奇攻圍，遠與張巡、姚誾嬰城拒守經年。外救不至，兵糧俱盡而城陷。尹子奇執送洛陽，與哥舒翰、程千里俱囚之客省。及安慶緒敗，渡河北走，使嚴莊皆害之。”（按：《新唐書》謂送至河南偃師被處死。）不載雷萬春事首尾：謂未記述雷萬春事始末；《新唐書·忠義傳》云“雷萬春者，不詳所來，事巡爲偏將”，亦僅述其助巡守雍丘（屬河南道汴州，今河南杞縣），事在入睢陽前，而未述其始末。但李塗《文章精義》謂“‘雷萬春’爲‘南霽雲’之誤。前半篇是説巡、遠，後半篇是南霽雲，即不及雷萬春事”。茅坤《文鈔》、閻若璩《潛邱劄記》卷五《與唐器之》等看法亦同。然韓文主旨在辨張、許之功，霽雲與此有關，故詳述；萬春事迹佚失，故致憾，不必疑其有誤。
遠雖材若不及巡者，開門納巡，位本在巡上，授之柄而處其下，無所疑忌，竟與巡俱守死，成功名[5]。城陷而虜，與巡死先後異耳。兩家子弟材智下，不能通知二父志，以爲巡死而遠就虜，疑畏死而辭服於賊[6]。遠誠畏死，何苦守尺寸之地，食其所愛之肉，以與賊抗而不降乎[7]？當其圍守時，外無蚍蜉蟻子之援，所欲忠者，國與主耳[8]。而賊語以國亡主滅[9]。遠見救援不至而賊來益衆，必以其言爲信[10]。外無待而猶死守，人相食且盡，雖愚人亦能數日而知死處矣[11]。遠之不畏死亦明矣。烏有城壞其徒俱死，獨蒙愧恥求活[12]？雖至愚者不忍爲。嗚呼！而謂遠之賢而爲之邪[13]！
【注释】
[5]《新唐書·忠義傳》：“遠自以材不及巡，請禀軍事而居其下。巡受不辭。遠專治軍糧戰具。”張巡入睢陽時爲真源縣令、河南節度先鋒使，許遠則爲睢陽太守兼本州防禦使，地位高於巡，所謂“授之柄”即把統率軍事權柄授予張巡。
[6]首先攻訐許遠者爲張巡子去疾，但遠子峴亦爲先人辯護不力，故俱爲所咎。通知：了解。辭服：明言降服。《新唐書·忠義傳》：“大曆中，巡子去疾上書曰：‘孽胡南侵，父巡與睢陽太守遠各守一面。城陷，賊所入自遠分。尹子奇分郡部曲各一方，巡及將校三十餘皆割心剖肌，慘毒備盡。而遠與麾下無傷……故遠心向背，梁、宋人皆知之……則遠於臣不共戴天。請追奪官爵，以刷冤耻。’詔下尚書省，使去疾與許峴及百官議。皆以去疾證狀最明者，城陷而遠獨生也；且遠本守睢陽，凡屠城，以生致主將爲功，則遠後巡死不足惑；若曰後死者與賊，其先巡死者，謂巡當叛，可乎？當此時去疾尚幼，事未詳知，且艱難以來，忠烈未有先二人者，事載簡書若日星，不可妄輕重。議乃罷。”
[7]《新唐書·忠義傳》：“巡士多餓死，存者皆痍傷氣乏。巡出愛妾……殺以大饗。坐者皆泣。巡彊令食之。遠亦殺奴僮以哺卒。”
[8]蚍蜉蟻子：此喻極其微小。蚍蜉：大螞蟻，參閲《調張籍》注[4]。
[9]至德元載（七五六）五月，玄宗自長安出亡西川；七月，肅宗繼位於靈武。早在是年初，張巡自真源起兵西守雍丘，降敵將領令狐潮與巡善，曾語以“本朝危蹙，兵不能出關，天下事去矣”；困守睢陽時，一時王命不通，必有如是欺詐誘降之事。
[10]救援不至：睢陽圍城時，河南節度使賀蘭進明在臨淮，靈昌（河南道滑州）太守許叔翼在譙郡，唐將尚衡在彭城，皆坐視不救。特别是睢陽本爲河南節度使轄下，賀蘭因與宰相房琯有隙，擁兵自重。
[11]數日而知死處：謂明知短期内必死。數日，計日。
[12]烏有：何有。城壞：城被攻陷。
[13]此文勢取《孟子·萬章上》：“鄉黨自好者不爲，而謂賢者爲之乎？”
説者又謂遠與巡分城而守，城之陷自遠所分始，以此詬遠[14]。此又與兒童之見無異。人之將死，其藏腑必有先受其病者[15]；引繩而絶之，其絶必有處[16]。觀者見其然，從而尤之，其亦不達於理矣[17]。小人之好議論，不樂成人之美，如是哉[18]！如巡、遠之所成就，如此卓卓，猶不得免，其他則又何説？
【注释】
[14]守睢陽時張巡分守東北面，許遠分守西南面，敵人首先攻破許遠防地城池。説者，指張去疾等有非議者；詬，謂責駡。
[15]藏腑：藏，同“臟”。五臟：心、肝、肺、脾、腎；六腑：胆、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦。
[16]絶：謂斷裂。
[17]尤之：謂歸過于它們（臟腑先受其病者或繩之斷裂處）。不達於理：不明事理。
[18]好議論：謂喜好譏評。成人之美：成全他人的善事。意本《論語·顔淵》：“子曰：‘君子成人之美，不成人之惡；小人反是。’”
當二公之初守也，寧能知人之卒不救，棄城而逆遁[19]？苟此不能守，雖避之他處何益？及其無救而且窮也，將其創殘餓羸之餘，雖欲去，必不達[20]。二公之賢，其講之精矣[21]。守一城，捍天下，以千百就盡之卒，戰百萬日滋之師，蔽遮江淮，沮遏其勢，天下之不亡，其誰之功也[22]？當是時，棄城而圖存者，不可一二數[23]；擅彊兵坐而觀者，相環也[24]。不追議此，而責二公以死守，亦見其自比於逆亂，設淫辭而助之攻也[25]。
【注释】
[19]此謂當巡、遠初守城時，怎能預料到全城人終於不得援救而事前棄城撤退？卒不救，終于未得救。逆遁，事先逃避。
[20]無救而且窮：没有救援又將至絶境。且，將要；窮，困。將其創（chuāng）殘餓羸（léi）之餘：統率其嚴重傷亡又饑餓衰弱的殘餘。創，受傷；羸，衰弱。
[21]講：謀劃。《左傳》襄公五年：“講事不令。”杜注：“講，謀也，言謀事不善。”
[22]就盡：謂將消耗殆盡。日滋：謂一日日增援加强。蔽遮：掩蔽，屏衛。沮遏：遏制，阻止。李翰《進張巡中丞傳表》：“……賊遂潛盜神器，鴟峙兩京，南臨漢江，西偪岐雍。羣師遷延而不進，列郡望風而出奔。而巡獨守孤城，不爲之却。賊乃遶出巡後，議圖江淮。巡退軍睢陽，扼其咽頷，前後拒守，自春徂冬。大戰數十，小戰數百，以少擊衆，以弱制强。出奇無窮，致勝如神，殺其凶醜凡九、十餘萬。賊所以不敢越睢陽而取江淮，江淮所以保全者，巡之力也。”
[23]如五月山南東道節度使魯炅棄南陽奔襄陽，靈昌太守許叔冀奔彭城。
[24]此指賀蘭進明、尚衡等人；擅彊兵，據有强大軍隊。
[25]自比（bì）於逆亂：謂把自己等同於叛逆者。比，並。設淫辭而助之攻：製造無根的邪説幫助叛逆者施以攻擊。淫辭，邪惡不實之詞。
愈嘗從事於汴、徐二府，屢道於兩府間，親祭於其所謂雙廟者[26]。其老人往往説巡、遠時事，云：南霽雲之乞救於賀蘭也，賀蘭嫉巡、遠之聲威功績出己上，不肯出師救[27]。愛霽雲之勇且壯，不聽其語，彊留之，具食與樂，延霽雲坐。霽雲慷慨語曰：“雲來時，睢陽之人不食月餘日矣。雲雖欲獨食，義不忍；雖食，且不下咽。”因拔所佩刀，斷一指，血淋漓，以示賀蘭。一座大驚，皆感激，爲雲泣下。雲知賀蘭終無爲雲出師意，即馳去。將出城，抽矢射佛寺浮圖，矢著其上甎半箭[28]，曰：“吾歸破賊，必滅賀蘭，此矢所以志也[29]。”———愈貞元中過泗州，船上人猶指以相語[30]。———城陷，賊以刃脅降巡。巡不屈，即牽去，將斬之；又降霽雲，雲未應。巡呼雲曰：“南八，男兒死耳，不可爲不義屈[31]。”雲笑曰：“欲將以有爲也[32]。公有言，雲敢不死。”即不屈。
【注释】
[26]從事於汴、徐二府：指供職於汴州和徐州二節度使府。屢道：屢次行經。道，取道。雙廟：指睢陽張巡、許遠廟。《新唐書·忠義傳》：肅宗收復兩京後，褒奬死難功臣，“下詔贈巡揚州大都督，遠荆州大都督……皆立廟睢陽，歲時致祭”。
[27]南霽雲：魏州頓丘（今河南頓丘縣）人，少微賤；從鉅野（今山東巨野縣）尉張沼討賊，後爲尚衡軍先鋒，遣至睢陽計事，遂留不去。南霽雲乞師賀蘭進明事《資治通鑑》卷二一九係於至德二載八月至閏八月：“是時，許叔冀在譙郡，尚衡在彭城，賀蘭進明在臨淮，皆擁兵不救，城中日蹙。巡乃令南霽雲將三十騎犯圍而出，告急於臨淮。霽雲出城，賊衆數萬遮之。霽雲直衡其衆，左右馳射，賊衆披靡，止亡兩騎。既至臨淮，見進明……霽雲察進明終無出師意，遂去。至寧陵，與城使廉坦同將步騎三千人。閏月，戊申夜，冒圍，且戰且行，至城下。大戰，壞賊營，死傷之外，僅得千人入城。城中將吏知無救，皆慟哭。賊知援絶，圍之益急。”
[28]浮圖：梵文音譯，亦譯爲“佛陀”、“浮屠”。原指佛教創始人釋迦牟尼，此謂佛塔，即臨淮香積寺塔。矢著其上甎半箭：甎，同“磚”。謂箭射在塔上，箭頭一半没入塔磚。
[29]志：通“識”，作標記。
[30]泗州：指臨淮，在古淮河旁，與盱眙隔岸相對，故城康熙</a>時已没入洪澤湖中；泗州是由韓愈曾寄居的宣州經運河北上入淮至兩京的必經之地。
[31]南八：以排行稱呼，示親切。唐俗按從兄弟大排行，南霽雲第八。
[32]將以有爲：意謂保全性命、待機報國。參閲《原道》注[44]。“欲將”二字中朱《考》謂或疑衍一字。
張籍曰：有于嵩者，少依於巡。及巡起事，嵩常在圍中[33]。籍大曆中於和州烏江縣見嵩，嵩時年六十餘矣。以巡初嘗得臨涣縣尉，好學，無所不讀[34]。籍時尚小，粗問巡、遠事，不能細也。云：巡長七尺餘，鬚髯若神[35]。嘗見嵩讀《漢書》，謂嵩曰：“何爲久讀此？”嵩曰：“未熟也。”巡曰：“吾於書讀不過三徧，終身不忘也。”因誦嵩所讀書，盡卷不錯一字。嵩驚，以爲巡偶熟此卷，因亂抽他帙以試，無不盡然[36]。嵩又取架上諸書，試以問巡，巡應口誦無疑[37]。嵩從巡久，亦不見巡常讀書也。爲文章，操紙筆立書，未嘗起草。初守睢陽時，士卒僅萬人，城中居人户亦且數萬，巡因一見問姓名，其後無不識者[38]。巡怒，鬚髯輒張。及城陷，賊縛巡等數十人坐，且將戮。巡起旋[39]。其衆見巡起，或起或泣。巡曰：“汝勿怖。死，命也。”衆泣，不能仰視。巡就戮時，顔色不亂，陽陽如平常[40]。遠寬厚長者，貌如其心[41]。與巡同年生，日月後於巡，呼巡爲兄。死時年四十九。嵩貞元初死於亳、宋間。或傳嵩有田在亳、宋間，武人奪而有之。嵩將詣州訟理[42]，爲所殺。嵩無子，張籍云。
【注释】
[33]常：通“嘗”，曾經。
[34]以巡初嘗得臨涣縣尉：謂當初以從巡之功曾被任命爲臨涣縣尉。
[35]鬚髯若神：鬚髯飄拂，若神明一般。在頤爲鬚，在頰爲髯。
[36]亂抽他帙：隨便抽取其他一函書。帙，書套。
[37]應口誦無疑：應答背誦無疑滯。
[38]僅萬人：多達萬人。《説文》段注：“唐人文字，‘僅’多訓庶幾之義，如杜詩‘山城僅百層’，韓文‘初守睢陽時，士卒僅萬人’，又‘家累僅三十口’。”亦且數萬：亦將及數萬。
[39]起旋：起來小便。《左傳》定公三年：“夷射姑旋焉。”杜注：“旋，小便。”或以爲旋，轉也，亦通。
[40]陽陽：鎮定自如貌。《詩經·王風·君子陽陽》毛傳：“陽陽，無所用其心也。”
[41]長者：性情謹厚者。《史記·高祖本紀》：“吾視沛公大人長者。”貌如其心：謂其内心如外表一樣寬厚老成。
[42]詣州訟理：到州府訴訟。
【評箋】 茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一〇：通篇句、字、氣，皆太史公髓，非昌黎本色。今書畫家亦有效人而得其解者，此正見其無不可處。
顧炎武《與人書十八》：韓文公文起八代之衰，若但作《原道》、《原毁》、《争臣論》、《平淮西碑》、《張中丞傳後序》諸篇，而一切銘、狀概爲謝絶，則誠近代之泰山北斗矣。今猶未敢許也。此非僕之言，當日劉叉已譏之。（《亭林文集》卷四）
章學誠《評沈梅村古文》：唐、宋大家如韓、歐陽氏，間有襲用不察之處，以爲可法而强解者，又有虚作議論不妨假借、實叙事迹乃必謹嚴之語以爲調停。不知唐、宋大家猥承六朝駢麗浮辭之後，摧陷廓清之烈誠不可誣，而語失檢點，仍蹈前人餘弊之處亦所不免……《張中丞傳後叙》忽曰“南霽雲”，忽曰“霽雲”，又忽曰“雲”，亦豈可因韓氏文而即爲善歟！（《文史通</a>義補遺》）
錢基博《韓愈志·韓集籀讀録》：《張中丞傳後叙》，拾遺蒐聞以補傳後，此太史公書傳後贊法。而起逕提翰“爲傳頗詳密，然尚恨有闕者，不爲許遠立傳，又不載雷萬春事首尾”，然後虚實相生，前半議論，後半叙事。然“不載雷萬春事首尾”，未以叙事交代；而“不爲許遠立傳”，則以議論交代。前半逕承起筆辨“不爲許遠立傳”，以爲遠雪不死之寃，而兼彰巡之功以距淫辭，息衆囂。後半叙事以拾軼聞，補傳闕，而出力寫南霽雲乞救，奕奕如生。特點城陷“巡呼雲曰：‘南八，男兒死耳’”一筆，乃知霽雲特借以烘託巡，加倍義烈。以題曰《張中丞傳後叙》，何得抛荒張中丞，看似奮筆直書，其實扣題行文也。議論自出議論，而難人之“好議論”；叙事不敢造作故事，而託之人口。一則曰“愈嘗從事於汴、徐二府，屢道於兩州間，親祭於其所謂雙廟者。其老人往往説巡、遠時事，云”，再則曰“張籍曰”，信以傳信，語有來歷。而述“其老人往往説巡、遠時事，云”，未及竟語，横插入“愈貞元中過泗州，船上人猶指以相語”，融入見聞；然後接“城陷”云云，以畢老人之語，心領神會，情況如繪。述“張籍曰”，本之于嵩；嵩之語畢，而窮究嵩死，叙“嵩貞元初，死於亳、宋間”云云，傳聞異詞，倒結以“張籍云”。語已畢而異峯突起，勢欲連而横風吹斷，隨事曲注，不用鈎連，而神氣畢貫，章法渾成，直起直落，言盡則意止，而生氣奮動，筆有餘勢，跌宕俊邁，蓋學太史公而神行氣化，不爲字模句擬之貌似者也。
按：曾鞏曾説韓愈與子夏</a>、左氏、史遷，爲古今“能叙事使可行於遠者”的“拔出之材”（《王容季文集序》，《元豐類稿》卷十二）。這一篇文字即充分展示了他的叙事技巧。文章主旨本在批判攻擊張巡等平叛功臣的讕言，但以叙爲議，叙議結合。組織結構上以記張巡爲中心，以許遠、南霽雲爲陪襯，每個人物只選取幾個細節加以描寫，着力爲人物傳神，刻劃出幾個鮮明動人的形象。段落間側接横出，變化莫測，又密切關合，相互補充，使全文形成一個主題集中的有機整體，文勢又奔放雄肆，猖狂恣睢。
諱辯[1]
愈與李賀書，勸賀舉進士；賀舉進士，有名。與賀争名者毁之曰：“賀父名晉肅，賀不舉進士爲是，勸之舉者爲非。”聽者不察也，和而唱之，同然一辭[2]。皇甫湜</a>曰[3]：“若不明白[4]，子與賀且得罪。”愈曰：然。
【注释】
[1]諱，依舊禮俗，對君主和長輩不直呼其名以示尊敬，稱避諱。避諱的規則即諱律隨時代而變化。李賀欲舉進士，其父名晉肅，根據諱嫌名即同音或音近字亦須避諱的規定，由於“進”與“晉”同音，有人加以阻止，韓愈作此文爲之辯護。李賀元和初年在洛陽求貢舉，有《河南府試十二月樂詞並閏月》詩，即元和二年春應河南府試而作。韓愈其時爲國子博士分教東都，李賀在這一時期曾拜見過他。文即其時所作。
[2]和而唱之：唱，同“倡”。謂應和而大加宣揚。
[3]此時皇甫湜與韓愈的關係，參閲《陸渾山火和皇甫湜用其韻》注[1]。
[4]明白：表白清楚。
《律》曰：“二名不偏諱[5]。”釋之者曰：謂若言徵不稱在、言在不稱徵是也[6]。《律》曰：“不諱嫌名。”釋之者曰：謂若禹與雨、丘與蓲之類是也[7]。今賀父名晉肅，賀舉進士，爲犯“二名律”乎？爲犯“嫌名律”乎？父名晉肅，子不得舉進士；若父名仁，子不得爲人乎？
【注释】
[5]《律》曰：指《唐律》“二名偏犯”不坐的規定。
[6]釋之者：指長孫無忌《唐律疏議》，其卷十《職制》解釋説“二名，謂言‘徵’不言‘在’，言‘在’不言‘徵’之類”。唐律又據《禮·曲禮上》：“二名不偏諱。”鄭注：“偏，謂二名不一一諱也。孔子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。”童《詮》謂“偏”爲“徧”之訛。
[7]《唐律》謂“若嫌名……不坐。”注：“嫌名，謂若‘禹’與‘雨’，‘丘’與‘區’。”區：同“蓲”（qiū），草名。又《禮·曲禮上》：“不諱嫌名。”鄭注：“爲其難辟也。嫌名謂音聲相近，若禹與雨，丘與區也。”
夫諱始於何時？作法制以教天下者，非周公、孔子歟[8]？周公作詩不諱[9]；孔子不偏諱二名[10]；《春秋》不譏不諱嫌名[11]。康王釗之孫實爲昭王[12]；曾參之父名皙，曾子</a>不諱昔[13]。周之時有騏期，漢之時有杜度，此其子宜如何諱[14]？將諱其嫌遂諱其姓乎[15]？將不諱其嫌者乎？漢諱武帝名“徹”爲“通”，不聞又諱車轍之“轍”爲某字也[16]；諱吕后名“雉”爲“野雞”，不聞又諱治天下之“治”爲某字也[17]。今上章及詔，不聞諱“滸”、“勢”、“秉”、“饑”也[18]。惟宦官宫妾乃不敢言“諭”及“機”，以爲觸犯[19]。士君子言語行事宜何所法守也[20]？
【注释】
[8]此“作法制以教天下”指制禮作樂，相傳成於周公，孔子正訂之。
[9]《詩經·周頌》本爲西周祭祀樂歌，傳爲周公制作，在《雝》中有“克昌厥後”，而文王名昌，《噫嘻》中有“駿發爾私”，而武王名發。
[10]孔子母名徵在，而在《論語·衛靈公》中有“某在斯”，《八佾》中有“宋不足徵也”。
[11]謂《春秋》對不諱嫌名未予貶斥。
[12]周康王名釗，周昭王名瑕，“昭”與“釗”同音不諱。據《史記·周本紀》：“康王卒，子昭王瑕立”，則韓愈誤“子”爲“孫”。
[13]如《論語·泰伯》記曾子語，中有“昔者吾友嘗從事於斯矣”的話。曾子之父名晳是據《世本》、《説苑·建木》等文獻，一般記載名點。
[14]周之時有騏期：沈欽韓《補注》：“余知古</a>《渚宫故事》：悼王時，魏吴起</a>來奔，以爲令尹。悼王薨，魯陽騏期及陽城君殺王母闕姬而攻起。”漢之時有杜度：《三國志·魏書》卷二一《劉劭傳》注引衛恒《草書序》：“至章帝時，齊相杜度號善作篇。”又蔡邕</a>《勸學篇》佚文：“齊相杜度，美守名篇。”
[15]將：猶“抑”。謂還是爲諱嫌名而把姓也避諱掉呢？
[16]諱“徹”爲“通”，如稱“徹侯”爲“通侯”，“蒯徹”爲“蒯通”之類。
[17]《史記·封禪書》：“野雞夜雊。”集解：“如淳曰：野雞，雉也；吕后名雉，故曰野雞。”然“雉”“治”並不同音，且在唐“治”爲正諱，韓愈此例不妥。錢大昕《十駕齋養新録》卷十六説：“吕氏名雉，雉在上聲旨部，不與‘治’同音。治有兩讀，一平聲直之切，一去聲直吏切，非上聲也。且其字爲高宗諱，即云元和之世，親盡不避，於義終未安。”然陳《勘》爲韓辯解謂“已祧不諱，禮也。”
[18]上章：向朝廷上章奏。“滸”與“虎”（高祖之祖名李虎）同音；“勢”與“世”（太宗李世民</a>）同音；“秉”與“昞”（世祖李昞）同音；“饑”與“基”（玄宗李隆基</a>）同音。
[19]宫妾：宫女；《史記·衛康叔世家》：“獻公十三年，公令師曹教宫妾鼓琴。”不敢言“諭”及“機”：“諭”與“豫”（代宗李豫）、“機”與“基”同音。
[20]法守：效法遵循。
今考之於經，質之於律，稽之以國家之典，賀舉進士爲可邪？爲不可邪[21]？凡事父母得如曾參，可以無譏矣[22]；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不務行曾參、周公、孔子之行，而諱親之名則務勝於曾參、周公、孔子，亦見其惑也。夫周公、孔子、曾參卒不可勝[23]。勝周公、孔子、曾參，乃比於宦者宫妾，則是宦者宫妾之孝於其親，賢於周公、孔子、曾參者耶[24]？
【注释】
[21]考之於經：指按《禮記·曲禮》考核；《禮記》在唐爲大經。質之於律：指據《唐律》來衡量。質，平量。《禮·王制》：“司會以歲之成質於天子。”孔疏：“質，平也。”稽之於國家之典：考之於當朝的典章制度。《易·繫辭下》：“於稽其類，其衰世之意邪？”鄭注：“稽，猶考也。”
[22]得如曾參：能像曾參一樣。曾參以孝聞，舊傳曾參爲陳孝道而作《孝經》（按：實爲其弟子或再傳弟子作）。無譏：不受譏評。
[23]卒不可勝：終於不能勝過。
[24]比於宦者宫妾：謂等同於宦者宫妾。
【評箋】 謝枋得《文章軌範》卷二：一篇辯明，理强氣直，意高辭嚴。最不可及者，有道理可以折服人矣，全不直説破，盡是設疑，佯爲兩可之辭，待智者自擇。此别是一樣文法。此《辯》文法從《孟子》來。
蔡啓《蔡寬夫詩話·杜詩避家諱》：唐人避家諱嚴甚。韓退之爲李賀作《諱辯》，當時鬨然非之。舉子就試題目有犯其家諱者，皆託題目不便，不敢就試而出。其嚴固如此……
張端義《貴耳集》卷中：《禮》云：私諱不出門，二名不偏諱，臨文不諱。韓文公辯諱一論，其説詳盡。
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷一〇：古今以來，如此文不可多得。此文反覆奇險，令人眩掉，實自顯快。前分律、經、典三段，後尾抱前辨難。只因三段中時有遊兵點綴，便足迷人。
吴訥《文章辨體序説》：……（孟子）終而又曰：“豈好辯哉？予不得已也。”蓋非獨理明義精，而字法、句法、章法亦足爲作文楷式。迨唐韓昌黎作《諱辯》，柳子厚辯桐葉封弟，識者謂其文學《孟子》，信矣。大抵辯須有不得已而辯之意。
儲欣《昌黎先生全集録》卷一：事有舉世迴惑、沿流日甚者，必詼諧談笑，使積迷之人，自欲噴飯，則釋然解矣。如“父名仁子不得爲人”之類是也。若但正容莊語，公與賀且不免得罪。
何焯</a>《義門讀書記·昌黎集》卷二：此易辯之事，故不難於辯論之長，而美在深厚。……“《律》曰：二名不偏諱”至“爲犯嫌名律乎”，引《律》以明其無罪。但言“晉”本不當諱，況又其嫌乎？“父名晉肅”至“子不得爲人乎”，二十字，詞氣不類公文，杭本無之，是也。況又非律非經，夾和在此，亦錯雜無序。“周公作詩不諱”至“曾子不諱昔”，引經以明其是非。“二名”、“嫌名”，意雙頂來。然當時執以責賀者乃嫌名也，故辯嫌名尤詳。“周之時有騏期”至“將不諱其嫌者乎”，但有不諱一層，波瀾更狹。妙在將“諱”字對面縱開，與前段文法一樣。“漢諱武帝名徹爲通”四句，上下俱從不諱翻到諱，此從諱翻到不諱，變换……“今上章及詔不聞諱滸、勢、秉、饑也”，又旁引典故，以見當世亦無有行之者。“乃不敢言諭及機，以爲觸犯”，“諭”是嫌名，“機”是二名之嫌，仍有兩層，密甚。“今考之於經，質之於律”，先經後律，理當然也。前本先舉《律》者，承上“得罪”言之也，與下文先“曾參”語勢一也。“不務行曾參、周公、孔子之行”三句，安溪云“此處承上事父母説，故先曾參；以下泛論，故先周、孔”，韓文之不苟如此。“夫周公、孔子、曾參卒不可勝”至末，只用反掉，截然而止，推辨中有餘味。
曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：此種文爲世所好，然太快利，非韓公上乘文字。
蔡鑄《蔡氏古文評注補正全集》卷六：按劉海峯曰：結處反復辨難，曲盤瘦硬，已開半山門户。但韓公力大，氣較渾融；半山便露筋節，第覺其刻薄云。篇中“周公、孔子、曾參”六字凡六用，絶不覺煩數，且愈複愈妙。則字之瑣屑繁冗者，可悟其用法矣。
按：避諱的規則歷代多有變化，寬嚴有所不同。韓愈通過對李賀事例的分析，表達個人見解，揭示過分嚴格的避諱規則的荒謬及其消極作用。本篇和《諍臣論》一樣，也是駁論，但寫法不同：不是就對方的論點、論據層次清晰地進行辯駁，而是依據不容置疑的經、律、國家之典三者，舉出正、反兩方面事例，説明對方使用的規則與之有所不合；語氣多設疑詞，全不説破，讓讀者自己得出結論；修辭上則語多譏刺，多反詰，又多出之以幽默譏戲，從而字裏行間流露出對於那些不達通變的拘攣固陋之徒的蔑視，顯得義正辭嚴，文氣健舉。
毛穎傳[1]
毛穎者，中山人也[2]。其先明眎，佐禹治東方土，養萬物有功，因封於卯地，死爲十二神[3]。嘗曰：“吾子孫神明之後，不可與物同，當吐而生[4]。”已而果然。明眎八世孫，世傳當殷時居中山，得神仙之術[5]。能匿光使物，竊姮娥，騎蟾蜍入月，其後代遂隱不仕云[6]。居東郭者曰，狡而善走，與韓盧争能，盧不及[7]。盧怒，與宋鵲謀而殺之，醢其家[8]。
【注释】
[1]毛穎：穎本義爲禾末，毛穎指筆尖，代毛筆。爲毛穎立傳，顧炎武“比於稗官之屬”（參閲《日知録》卷一九《古人不爲人立傳》條）。宋袁淑</a>有《雞九錫文》、《驢山公九錫文》（見《全宋文</a>》卷四四），出《誹諧記》；梁沈約有《修竹彈甘蕉文》（見《全梁文</a>》卷二七），都擬人託喻，意含譏諷，爲韓愈立意之所本。柳宗元</a>有《讀韓愈所著〈毛穎傳〉後題》，言及内弟楊誨之去臨賀省父（楊憑），持《毛穎傳》過永州，時在元和五年（八一〇）十一月。可確定本文爲前此作於長安。姑繫於元和四年。
[2]中山：東周時國名，在今河北正定縣東北，古稱郡縣必標郡國，且下文有與韓盧、宋鵲相争事，韓、宋二國與中山緊鄰，於前三二三年同時稱王。又溧水縣（今江蘇溧水縣）中山出兔毫；《元和郡縣圖志》卷二八《江南道》宣州溧水縣：“中山在縣東南一十五里，出兔毫，爲筆精妙。”下文蒙恬南征次中山即指此地；則韓愈揑合二典而出“中山人”設想。
[3]明眎：眎，“視”古字，擬兔名。據《禮·曲禮下》：“兔曰明視。”孔疏：“兔曰明視者，兔肥則目開而視明也。”十二神：即配合十二支的十二種動物：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。以十二支配四方，東方房宿在卯宫，屬兔；又東方屬春，主生成，故有“佐禹”等設想。又“東方土”之“土”或作“吐”，以爲屬下讀，童《詮》謂“義亦自通”。
[4]神明之後：指爲明眎的後代。語出《左傳》襄公二五年：“我先王賴其利器用也，與其神明之後也。”吐而生：張華《博物志</a>》卷二：“兔舐毫望月而孕，口中吐子，舊有此説，余目所見也。”
[5]（wán）：《廣韻·釋獸》：“，兔子也。”
[6]匿光使物：隱匿其形，驅使物怪。《本草綱目集解》引《天玄主物簿》：“孕環之兔，懷於左腋，毛有文彩。至百五十年，環轉於腦，能隱形也。”竊姮娥、騎蟾蜍入月：姮娥爲神話中后羿之妻，後爲月中仙人；《淮南子</a>·覽冥訓》：“羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月。”“姮娥”即“嫦娥”，是嫦娥竊藥，非兔竊嫦娥。蟾蜍，癩蛤蟆。《初學記》引《淮南子》上文有“託身於月，是爲蟾蜍，而爲月精”十二字，是嫦娥變成蟾蜍爲月精的另一傳説，亦未言兔騎蟾蜍。韓愈將古傳説揑合改造而成此情節。入月：傅玄</a>《擬天問》佚文：“月中何有？白兔搗藥。”
[7]居東郭者曰（jùn）：本劉向《新序</a>·雜事》：“齊有良兔曰東郭，蓋一旦而走五百里。”，狡兔。韓盧：韓國良犬。焦贛《易林</a>·蹇之坤》有“兔聚東郭，衆犬俱獵”的説法，爲發想所本。
[8]宋鵲：同“宋”，宋國良犬。《初學記》卷二九引吕忱《字林》：“獹，韓良犬也；，宋良犬也。”醢（hǎi）其家：屠殺全家。醢，刴成肉醬。《戰國策·齊策》：“淳于髡謂齊王曰：‘韓子盧者，天下之疾犬也；東郭逡者，海内之狡兔也。韓子盧逐東郭逡，環山者三，騰山者五，兔極於前，犬廢於後……’”爲發想所本。
秦始皇</a>時，蒙將軍恬南伐楚，次中山，將大獵以懼楚[9]。召左右庶長與軍尉，以《連山》筮之，得“天與人文”之兆[10]。筮者賀曰：“今日之獲，不角不牙，衣褐之徒，缺口而長鬚，八竅而趺居[11]。獨取其髦，簡牘是資，天下其同書，秦其遂兼諸侯乎[12]！”遂獵，圍毛氏之族，拔其豪，載穎而歸[13]。獻俘于章臺宫，聚其族而加束縛焉[14]。秦皇帝使恬賜之湯沐，而封諸管城，號曰管城子，日見親寵任事[15]。
【注释】
[9]蒙恬：爲秦名將；史載秦始皇二四年（前二二三）擊楚，但未言蒙恬領軍。《博物志》有“蒙恬造筆”之説，以下即據以生發。（按：筆並不始於秦代，詳趙翼《陔餘叢考》卷一九《造筆不始於蒙恬》。）
[10]左右庶長與軍尉：秦制，武爵有庶長以賞有功，十級爲左庶長，十一級爲右庶長，見《漢書·百官公卿表》；軍尉爲軍中武官，在將軍下有都尉、國尉。以《連山》筮（shì）之：用《連山》占卜。《連山》傳爲夏代古《易》名。《周禮·春官·大卜》：“掌三《易》之灋，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易</a>》。”筮，本義爲用蓍草占卦，引申爲占卜。相傳《連山》卦象以純艮始，艮象山，而兔居山中，故設想以筮之。得“天與人文”之兆：得到“天與人文”的卦辭。“天與人文”出自虚擬（《孟子·萬章上》有“天與賢則與賢”之説，爲發想所本），暗示得到筆以書寫文字；兆，占兆，預示吉凶的卦象。
[11]此描繪兔。衣褐：穿粗布短衣，“衣褐之徒”本指寒賤之人，而“褐”又通“鶡”，引申爲黄黑色，指兔的毛色。八竅：陸佃《埤雅</a>》：“兔只八竅。”咀嚼者九竅而胎，獨兔雌雄八竅。趺（fū）居：盤腿坐。趺，足背。此謂兔坐後腿上；童《詮》謂“趺”同“跗”，“居”同“踞”，可備一解。
[12]獨取其髦：髦，毛中長毫。《爾雅·釋言》：“髦，俊也。”邢昺</a>疏：“毛中之長毫曰髦，士之俊選者借譬爲名焉。”此處所謂“取其髦”語意雙關。簡牘是資：古代書寫用竹簡和木片（牘），所以簡牘泛指文書。此謂取資爲書寫簡牘的材料。天下其同書：文意表面取意秦“書同文字”（《史記·秦始皇本紀》），實際上是説天下共同用筆書寫。兼諸侯：兼併各諸侯國而統一天下。
[13]毛氏之族：字面是説毛姓家族，實指兔。拔其豪：豪，通“毫”；字面取豪强義，實指毫毛。載穎而歸：由上“拔豪”引出載毛端而歸；至此出傳主“毛穎”。
[14]獻俘：戰勝後獻俘虜於宗廟社稷的儀式。章臺宫：即章臺，秦離宫。《史記·秦始皇本紀》：“諸廟及章臺、上林皆在渭南。”聚其族而加束縛：文意表面是説聚其宗族而加管束，實指收集毛穎扎束爲筆頭。
[15]賜之湯沐：謂賜給他湯沐邑。《禮·王制》：“方伯爲朝天子，皆有湯沐之邑於天子之縣内。”湯沐邑後泛指出賦税的封地。此實指蘸墨水的硯臺。封諸管城：管城本爲周初管叔封地，在今河南鄭州；此管城實指筆管，謂把筆頭固定在筆管上。日見親寵任事：一天天更被寵愛、重用。
穎爲人强記而便敏，自結繩之代以及秦事，無不纂録[16]。陰陽、卜筮、占相、醫方、族氏、山經、地志、字書、圖畫，九流、百家、天人之書，及至浮圖、老子</a>、外國之説，皆所詳悉[17]。又通於當代之務，官府簿書，市井貨錢注記，惟上所使[18]。自秦皇帝及太子扶蘇、胡亥、丞相斯、中車府令高，下及國人，無不愛重[19]。又善隨人意，正直、邪曲、巧拙，一隨其人[20]。雖見廢棄，終默不洩[21]。惟不喜武士，然見請亦時往。累拜中書令，與上益狎[22]。上嘗呼爲“中書君”。上親決事，以衡石自程，雖宫人不得立左右，獨穎與執燭者常侍，上休方罷[23]。穎與絳人陳玄、弘農陶泓及會稽褚先生友善，相推致，其出處必偕[24]。上召穎，三人者不待詔輒俱往，上未嘗怪焉[25]。
【注释】
[16]强記：記憶力强。便敏：輕巧敏捷。《荀子</a>·性惡》：“齊給便敏而無類。”注：“便，謂輕巧；敏，速也。”結繩之代：指上古。《易·繫辭下》：“上古結繩而治。”結繩是古代記事的手段。纂録：編纂記録。
[17]陰陽：指戰國陰陽五行説，以鄒衍爲代表。卜筮：古代以火灼龜甲占吉凶爲卜，以草爲筮。占相：觀察面相以占吉凶。醫方：醫療方劑之學。族氏：此指宗族譜系之學。山經：記録山脈的輿地書。地志：輿地書。九流：《漢書·藝文志》著録儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱横家、雜家、農家九家學説。或以爲“九”是虚數，流謂學派。百家：諸家學説。《漢書·孝武帝紀贊》：“罷黜百家。”顔注：“百家，謂諸子雜説。”天人：即有關天、人之際的著作，探討天人關係的書。浮圖：此指佛經，亦稱浮屠經。參閲《張中丞傳後叙》注[27]。老子：被道家徒尊爲始祖。老子之説泛指道教經典。陳叔方《潁川語小》卷上：“浮屠之書秦時未至中國，《毛穎》託秦時，不應預悉佛經。”實際上道典亦出東漢後，韓愈這裏排比誇飾，以文滑稽耳。
[18]市井貸錢注記：街市買賣錢財記録。市井，指經商處。《管子·小匡》：“處商必就市井。”惟上所使：聽憑秦始皇驅使。上指秦始皇。
[19]扶蘇：秦始皇長子。始皇死，趙高、李斯</a>矯命賜死。胡亥：秦始皇十八子，繼承他的帝位爲秦二世，國滅身亡。丞相斯：李斯，秦併六國後任丞相。中車府令高：趙高，秦宦官，任中車府令。國人：此指無官爵的平民。
[20]一隨其人：謂完全隨不同的人任意書寫。一，完全。
[21]此謂雖被廢棄不用，却始終沉默不洩露書寫内容。
[22]累拜中書令：屢次遷官爲中書令。趙翼《陔餘叢考》卷二六：“中書之名，漢武初以宦者爲之。司馬遷被刑後，亦爲中書令，蓋主傳宣詔命者也。《成帝紀》：‘罷中書宦官。’”此用“中書”，或下稱“中書君”皆兼取字面適用於書寫義。益狎：越發親密。狎，親暱。
[23]以衡石自程：衡石爲衡器。衡，秤；石，重一百二十斤。程，程期，定限。《史記·秦始皇本紀》：“天下之事無大小，皆決於上。上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息。”
[24]絳人陳玄：指墨。絳爲古邑名，春秋時晉地，在今山西翼城縣東；又唐時河東道絳州絳縣（今山西絳縣）土貢有墨，而墨以年陳色黑者爲佳，故擬名陳玄；用古邑名稱郡望，故曰絳人，實指絳縣。弘農陶泓：指硯。弘農爲漢郡，在河南西部；唐時虢州弘農縣（今河南靈寶市）土貢有瓦硯；瓦硯爲陶製，泓爲水下深貌，象硯池，故擬稱瓦硯曰陶泓；稱郡望爲弘農郡，實指弘農縣。會稽褚先生：借稱紙。會稽爲古郡名，轄今江、浙、皖部分地區；唐江南道越州會稽縣（今浙江紹興市）土貢有紙，而桑皮紙以楮樹皮製成；又漢時續《史記》的褚少孫稱褚先生，借名本之。
[25]不待詔：不待有詔命。
後因進見，上將有任使，拂拭之，因免冠謝[26]。上見其髮秃，又所摹畫不能稱上意。上嘻笑曰[27]：“中書君老而秃，不任吾用。吾嘗謂君中書，君今不中書邪[28]？”對曰：“臣所謂盡心者[29]。”因不復召，歸封邑，終于管城。其子孫甚多，散處中國、夷狄，皆冒管城[30]。惟居中山者能繼父祖業[31]。
【注释】
[26]免冠謝：本謂脱帽謝罪的禮節。“冠”與“管”同音，此指拔下筆管。
[27]嘻笑：帶嘲弄意味地笑。
[28]此用“中書”一語的雙關含義，戲言筆秃不中用。
[29]盡心：竭盡心力。本自《孟子·梁惠王上》：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。”《孟子》又本《書·康誥》“往盡乃心”。此又直用筆心耗盡之意。
[30]冒管城：謂冒稱管城爲郡望；實指毛筆皆有竹爲筆管。
[31]此指中山兔毫宜製筆。
太史公曰[32]：毛氏有兩族[33]：其一姬姓，文王之子封於毛，所謂魯、衛、毛、聃者也，戰國時有毛公</a>、毛遂[34]；獨中山之族不知其本所出，子孫最爲蕃昌[35]。《春秋》之成，見絶於孔子，而非其罪[36]。及蒙將軍拔中山之豪，始皇封諸管城，世遂有名。而姬姓之毛無聞。穎始以俘見，卒見任使，秦之滅諸侯，穎與有功[37]。賞不酬勞，以老見疏，秦真少恩哉[38]！
【注释】
[32]太史公：漢司馬遷掌天官之太史，修《史記》，自稱太史公，對所叙人物進行評論，此戲倣其體。
[33]古時姓、氏有别，姓是表明宗族系統的稱謂，氏是姓的分支，秦漢以後姓、氏始不分。以下講姬姓有兩氏本此。
[34]姬姓：周部族姓。《左傳》僖公二四年：“昔周公吊二叔之不咸，故封建親戚以蕃屏周。管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。”此列文王之子所封國。據《通志</a>·氏族》：周文王子毛伯明食采於毛（今河南宜陽縣），世爲周世卿，子孫以邑爲氏，此即毛國。毛公，趙隱士，以規勸信陵君歸國救魏聞名。毛遂：趙平原君之客，以自薦隨平原君使楚名重一時。此謂毛姓聞名於世者。
[35]不知其本所出：謂不詳其氏族本源。
[36]此用孔子修《春秋》絶筆於“西狩獲麟”典。絶筆的本義爲停筆不再續寫，這裏説“見絶於孔子”意謂被孔子棄絶，所以有“非其罪”之説。
[37]穎與有功：毛穎參與其事有功。
[38]此謂奬賞不抵償功勞，因年老而被疏棄，秦王朝待下真少恩德。
【評箋】 柳宗元《讀韓愈所著〈毛穎傳〉後題》：自吾居夷，不與中州人通書。有來南者，時言韓愈爲《毛穎傳》，不能舉其辭，而獨大笑以爲怪，而吾久不克見。楊子誨之來，始持其書，索而讀之，若捕龍蛇、搏虎豹，急與之角而力不敢暇。信韓子之怪於文也。世之模擬竄竊、取青媲白、肥皮厚肉、柔筋脆骨而以爲辭者之讀之也，其大笑固宜。且世人笑之也，不以其俳乎？而俳又非聖人之所棄者。《詩》曰：“善戲謔兮，不爲虐兮。”《太史公書》有《滑稽列傳》，皆取乎有益於世者也。故學者終日討説答問，呻吟習復，應對進退，掬溜播灑，則罷憊而廢亂，故有“息焉”、“遊焉”之説。不學操縵，不能安弦；有所拘者，有所縱也。大羹玄酒，體節之薦，味之至者；而又設以奇異小蟲、水草、樝梨、橘柚，苦鹹酸辛，雖蜇吻裂鼻，縮舌澀齒，而咸有篤好之者。文王之昌蒲葅，屈到之芰，曾晳之羊棗，然後盡天下之奇味以足於口，獨文異乎？韓子之爲也，亦將弛焉而不爲虐歟？息焉遊焉而有所縱歟？盡六藝之奇味以足其口歟？而不若是，則韓子之辭，若壅大川焉，其必決而放諸陸，不可以不陳也。且凡古今是非、六藝百家，大細穿穴、用而不遺者，毛穎之功也。韓子窮古書，好其文，嘉穎之能盡其意，故奮而爲之傳，以發其鬱積，而學者得以勵。其有益於世歟！是其言也，固與異世者語，而貪常嗜瑣者，猶呫呫然動其喙，彼亦甚勞矣乎！（《柳河東集》卷二一）
李肇</a>《唐國史補》卷下：沈既濟撰《枕中記》，莊生寓言之類。韓愈撰《毛穎傳》，其文尤高，不下史遷。二篇真良史才也。
劉昫《舊唐書·韓愈傳》：……愈所爲文，務反近體，抒意立言，自成一家新語……又爲《毛穎傳》，譏戲不近人情，此文章之甚紕繆者。
王定保</a>《唐摭言</a>》卷五：韓文公著《毛穎傳》，好博塞之戲，張水部以書勸之，凡三書……（按：張籍勸韓愈著書書，在貞元中作，遠在《毛穎傳》寫作以前，但王定保的記述反映了當時人對這篇作品的看法。）
劉壎《隱居通議》卷一五《文章》：宋袁淑俳諧文《廬山公九錫》……韓文公效此體作《毛穎傳》。而洪慶善乃云：《毛穎傳》柳子厚以爲怪，洪以爲子虚、烏有之比，其流出於莊周寓言，則是不知韓之所始矣。但袁、韓俱以文爲戲者，而淑之文則六朝體耳；韓祖太史公，故高。近世劉會孟稱江丞相爲廬山公，無乃不雅，豈不念及此邪？
袁宗道</a>《論文上》：昌黎好奇，偶一爲之。如《毛穎》等傳，一時戲劇，他文不然也……（《白蘇齋類集》卷二二）
林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：《毛穎傳》爲千古奇文。舊史譏之，而柳子厚則傾服至於不可思議。文近《史記》，然終是昌黎真面，不曾片語依傍《史記》。前半直是一篇兔傳，至“獨取其髦”，始爲毛穎伏案。及叙到圍毛氏族，拔毫載穎，聚族束縛，此方爲傳之正文。則以上傳兔，特述穎之家世耳。得管城封而親寵用事，下至“累拜中書公”止，均細疏其能並其爵秩。與持燭者常侍，應以上親寵句。絳之陳、弘農之陶、會稽之褚，此爲傳中應有之人。冠免髮秃，叙穎末路，應如此。惟“盡心”二字妙極。傳後論追述毛穎身世，若有餘慨，則真肖史公矣。崔豹</a>《古今注</a>》：“蒙恬造筆，以柘木爲管，鹿毛爲柱，羊毛爲被。”不言兔毫。究竟公讀古書多，必有所本。就文論文，略之可也。
按：本篇是戲倣史傳的寓言，結穴處在最後的“秦真少恩”，譏刺當權者疏忌士大夫之“盡心”者。文章使用非古非今、亦莊亦諧的文筆，用了擬人、雙關、戲倣等手法，幽默生動，富於情趣。這種“戲謔之言”也豐富了古文創作的體裁、語言和表現方法。
送石處士序[1]
河陽軍節度、御史大夫烏公爲節度之三月，求士於從事之賢者[2]。有薦石先生者。公曰：“先生何如？”曰：“先生居嵩、邙、瀍、穀之間，冬一裘，夏一葛，食朝夕飯一盂，蔬一盤[3]。人與之錢則辭。請與出遊，未嘗以事免[4]。勸之仕，不應。坐一室，左右圖書。與之語道理，辨古今事當否，論人高下，事後當成敗，若河決下流而東注，若駟馬駕輕車、就熟路而王良、造父爲之先後也，若燭照數計而龜卜也[5]。”大夫曰：“先生有以自老，無求於人，其肯爲某來邪[6]？”從事曰：“大夫文武忠孝，求士爲國，不私於家。方今寇聚於恒，師環其疆，農不耕收，財粟殫亡[7]；吾所處地，歸輸之塗，治法征謀，宜有所出[8]。先生仁且勇，若以義請而彊委重焉，其何説之辭[9]？”於是譔書詞，具馬幣，卜日以授使者，求先生之廬而請焉[10]。先生不告於妻子，不謀於朋友，冠帶出見客，拜受書禮於門内[11]。宵則沐浴，戒行李，載書册，問道所由，告行於常所往來[12]；晨則畢至，張上東門外[13]。
【注释】
[1]本篇是送石洪應河陽軍帥烏重胤之召的送序。《文苑英華》、魏《集》作《送石洪處士赴河陽參謀序》。石洪，字濬川，其先姓烏石蘭，後獨以石爲氏；舉明經，爲黄州（治黄崗，今湖北黄崗市）録事參軍；罷歸東都十餘年，隱居不仕；後烏重胤鎮河陽，辟爲從事；招爲昭應尉、集賢校理。烏重胤本爲盧從史潞州牙將，與吐突承璀謀縛從史帳下，以功授潞府左司馬；元和五年四月，遷懷州（治河内，今河南沁陽市）刺史兼河陽三城節度使；後以討淮西功，加檢校尚書右僕射轉司空，屢經大鎮；史稱重胤善待賓客，禮分同至，當時名士咸願依之。文中説“烏公爲節度之三月”，則作於元和五年六月。
[2]御史大夫：此爲節度使所加虚銜。從事之賢者：指部屬中之有德者。
[3]嵩、邙（máng）、瀍、穀之間：指洛陽城北。嵩，嵩山；邙，洛陽北北邙山；瀍，瀍水，發源於洛陽西北穀城山，東南流入洛；穀，穀水，發源於澠池（今河南澠池縣）西，東流入洛。《書·禹貢》：“伊、洛、瀍、澗，既入於河。”冬一裘，夏一葛：冬衣一皮裘，夏衣一葛服；參閲《答崔立之書》注[27]。
[4]免：原作“辭”，據魏《集》改。王元啓《記疑》曰：“‘辭’字與上句複，今從謝枋得本作‘免’。”
[5]河決下流而東注：謂黄河在下流決口而東流。河，特指黄河。駟馬：一車套四馬。王良、造父爲之先後：謂王良、造父來駕馭。王良，春秋時晉之善御馬者，或以爲即伯樂。造父，周之善御者，傳説曾以駿馬獻周穆王。先後，支配。《周禮·秋官·士師》：“以五戒先後刑罰。”鄭注：“先後，猶左右也。”燭照數計而龜卜：謂龜卜時明晰如燭照、精確如數計。
[6]有以自老：有自己終老的原則。
[7]寇聚於恒：指成德軍王承宗叛亂。成德軍駐恒州（治真定，今河北正定縣）；元和四年三月，節度使王世真死，其子副大使承宗自爲留後，九月，朝廷授節度使號，而割其德（治安德，今山東陵縣）、棣（治厭次，今山東惠民縣）二州，别以德州刺史薛昌期爲觀察使，承宗不服朝命，以兵擄昌期。師環其疆：謂征伐的官軍駐在恒州周圍。元和四年十月，制削奪承宗官爵，以神策軍中尉吐突承璀爲招討、宣慰等使，率神策兵並命恒州四面藩鎮進討，師久無功（至明年七月罷兵，此文作於罷兵之前）。殫（dān）亡：謂耗盡。殫，盡；《孫子·作戰篇》：“力屈財殫。”亡：通“無”。
[8]歸輸之塗：歸，通“饋”；歸輸，同“饋輸”，轉運供應糧餉。由洛口倉向河北運糧，懷州是必經之路。治法征謀：致治之法，征討之謀。宜有所出：應當有所從出，謂應有人來謀劃。
[9]以義請而彊委重：以道義相請並勉强委以重任。何説之辭：辭以何説，用什麽話來推辭。
[10]譔書詞：謂撰寫招聘文書；據洪邁《容齋三筆》卷十六：唐世節度、觀察諸使辟置僚佐，以至州郡差掾屬，牒語皆用“四六”，大略如告詞。具馬幣：備下迎請的車馬玉帛。古以束帛爲祭祀或贈送賓客的禮物，後稱聘享禮品曰幣。卜日：卜吉日，以示鄭重。求先生之廬：謂訪求隱居之處；廬本義爲小屋，《詩經·小雅·信南山》謂“中田有廬”，爲用字所本。
[11]冠帶出見客：戴冠</a>束帶而見迎請之人，表謹敬。拜受書禮：禮拜而接受書詞與馬幣。
[12]戒行李：“李”原作“事”，據魏《集》改，錢《釋》同。戒，準備。《詩經·小雅·大田》：“既種既戒，既備乃事。”行李，出行的衣物用品。告行：辭别。
[13]張（zhàng）上東門外：張，通“帳”，供帳，設帳幕飲宴作别。上東門：洛陽外郭東側北門。
酒三行，且起，有執爵而言者曰[14]：“大夫真能以義取人；先生真能以道自任，決去就[15]。爲先生别[16]！”又酌而祝曰[17]：“凡去就出處何常？惟義之歸，遂以爲先生壽[18]！”又酌而祝曰：“使大夫恒無變其初，無務富其家而飢其師，無甘受佞人而外敬正士，無味於諂言，惟先生是聽，以能有成功，保天子之寵命[19]。”又祝曰：“使先生無圖利於大夫而私便其身[20]。”先生起拜，祝辭曰：“敢不敬蚤夜以求從祝規[21]！”
【注释】
[14]酒三行：飲酒三巡。執爵而言：拿起酒杯祝酒。爵爲古代禮器，亦爲酒具，此指酒杯。
[15]決去就：决定去留進退。《荀子·樂論》：“故君子慎其所去就也。”
[16]此謂爲送别而飲此酒。
[17]酌而祝：斟酒並祝頌。
[18]出處：出仕或居草野。《易·繫辭上》：“子曰：‘君子之道，或出或處……’”惟義之歸：只歸於道義。遂以爲先生壽：祝頌語，謂祝長壽健康。
[19]恒無變其初：永遠不變其以義濟人之初心。飢其師：師，衆，謂使其衆飢。無甘受佞人而外敬正士：不要喜歡接近阿諛奉承之人而表面上恭敬正直之士。佞人，花言巧語之人。《論語·衛靈公》：“放鄭聲，遠佞人。”外敬，貌敬。無味於諂言：不要愛聽諂媚的話。天子之寵命：皇帝的厚愛重用。李密《陳情表》：“過蒙拔擢，寵命優渥。”
[20]此謂希望先生不是到大夫那裏謀私利而只求自己一身遂所願。
[21]此謂豈敢不從命，每日時時都會努力遵行祝頌規勸。蚤，通“早”；早晚，謂時時。祝規，祝願規勸。
於是東都之人士咸知大夫與先生果能相與以有成也，遂各爲歌詩六韻[22]。退，愈爲之序云[23]。
【注释】
[22]相與以有成：相互結交而成就功業。歌詩六韻：古詩隔句用韻，六韻十二句；今存韓愈《送石洪處士赴河陽軍幕得起字》詩，他人詩佚。
[23]退：指飲宴散後。爲之序：爲送行歌詩作序；這是送序的一般作法。
【評箋】 歐陽修《唐石洪鍾山林下集序（貞元二十年）》：右《鍾山林下集序》者，石洪爲浮圖總悟作也。石洪爲處士而名重當時者，以常爲韓退之稱道也。唐世號處士者爲不少矣。洪終始無他可稱於人者，而至今其名獨在人耳目，由韓文盛行於世也。而洪之所爲，與韓道不同而勢不相容也。然韓常嘆籍、湜輩叛己而不絶之也，豈諸子駁雜不能入於聖賢之域，而韓子區區誨誘思援而出於所溺歟？此孔、孟之用心也。治平元年八月八日書。是日，上以霖雨不止，分命羣臣祈禱，余祈於太社，既歸，而雨遂止。某謹記。右真蹟（《集古録跋尾》卷八）。
謝枋得《文章軌範》卷一：“與之語道理”云云，此一章譬喻文法最奇。韓文公作文，千變萬化，不可捉摸，如雷電鬼神，使人不可測。其作《韋侍講盛山十二詩序》云：“夫儒者之於患難……況一不快于考功盛山一出入息之間哉！”此段分明是《送石處士序》譬喻文法，恐人識破，便變化三樣句，分作三段。此公平生以怪怪奇奇自負，其作文要使人不可測識。如陳后山《送參寥序》云：“其議古今、張人情貌肖否、言之從違、詩之精粗，若水赴壑、阪走丸、倒囊出物、鷙鳥舉而風逼之也；若升高視下、爬痒而鑑貌也。”此一段文亦新奇不蹈襲，只是被人看破，全是學韓文公《送石洪處士序》文。
葛立方</a>《韻語陽秋》卷一一：烏從胤之節度河陽也，求賢者以爲之屬，乃得石洪處士爲參謀。韓退之送之序，又爲詩曰：“長把種樹書，人云避世士。忽騎將軍馬，自號報恩子。”蓋吏非吏，隱非隱，故於洪有譏焉。後有《寄盧仝》詩云：“水北山人得名聲，去年去作幕下士。”其意與前詩同。昔人有“門一杜其可開”之語，宜乎韓子以洪與温造同科，而獨尊盧仝也。
吴楚材等《古文觀止》卷八：純以議論行叙事，序之變也。看前面大夫、從事四轉反覆，又看後面四轉祝詞，有無限曲折變態，愈轉愈佳。
儲欣《唐宋八大家類選》卷一〇：不是以議論行叙事，正是以叙事行議論耳。此法自韓而創，然大較由《史》、《漢》出。而公尤變動不測，參差歷落，氣盛則言之短長與聲之高下皆宜。
林雲銘《韓文起》卷六：元和五年，烏公授河陽節度，時方討王承宗。河陽饋運之衝，貴在得人相助。吃緊尤在不私其利，方可濟軍之急，與他時不同。處士石洪……蓋蒿目時艱，勉其速往共事也。嗣考功爲天下從事第一，可謂不負烏公所求矣。若論作文之法，要説處士賢，又要説節度賢；要説目前相得，又要説異日建功。若係俗筆敷衍，便成濫套。看他特地尋出一個從事，一個祖餞之人，層層説來，段落句法，無不錯落古奥。乃知推陳出新，總在練局，此文家秘密訣也。
何焯《義門讀書記·韓愈集》卷三：送石處士與贈石處士不同，序己詩與序衆人詩又不同。無限議論都化在叙事中。此篇命意，蓋因處士之行，望重胤盡力轉輸，使朝廷克成討王承宗之功，不可復若盧從史陰與之通；而位置有體，藏諷諭于不覺。“先生居嵩、邙、瀍、穀之間”至“左右圖書”，此一篇明石洪非圖利便私之人。“與之語道理”至“燭照數計而龜卜也”，此一層明重胤能敬信其言，而後可以保其禄位。當否成敗，即爲後祝規伏脈，人之高下亦視此而已。“其肯爲某來耶”，頓挫。“吾所處地，歸輸之塗”，眼目在此。“有執爵而言者”至“而私便其身”，議論妙有翦裁，於送行上更有生色，不寂寞也。宋人便一片寫去，了無風神。側重大夫，却藏在中間，與《許郢州序》法同。“無務富其家而飢其師”，切“歸輸”。“無甘受佞人而外敬正士”，如盧從史之于孔戡，此重胤前車之鑒。
王元啓《讀韓記疑》卷六：叙石洪與人交接處分，一却一就，一默一語，句法字法，無一不工妙奇絶，而參差入化，皇甫湜所謂“精能之至，入神出天”者也。前三項各分一問一答，末段問處分四項條欵，答處叠下五箇譬喻，變作三樣句法，而其中又暗點上文四項，真可謂精能至極。
送窮文[1]
元和六年正月乙丑晦，主人使奴星結柳作車，縛草爲船，載糗輿粻，牛繫軛下，引帆上檣，三揖窮鬼而告之曰[2]：“聞子行有日矣[3]。鄙人不敢問所塗，竊具船與車，備載糗粻，日吉時良，利行四方[4]。子飯一盂，子啜一觴，攜朋挈儔，去故就新，駕塵彍風，與電争先[5]。子無底滯之尤，我有資送之恩，子等有意於行乎[6]？”
【注释】
[1]舊俗正月晦日送窮。宗懔</a>《荆楚歲時記》：“正月晦日，送窮鬼。”相傳顓頊高辛時，宫中生一子（或謂高陽氏子），不着完衣，號爲窮子，後於正月晦死，宫中葬之，自是相承送之。姚合</a>有《晦日送窮三首》云：“年年到此日，瀝酒拜街中。萬户千門看，無人不送窮。”則晦日送窮之俗在唐時仍盛行。本文如文中所記作于元和六年晦日，即舊曆正月的最後一日。
[2]乙丑晦：乙丑是表示日期的干支，這一天爲晦日。主人：自稱。奴星：奴僕名星。載糗（qiǔ）輿粻（zhāng）：謂用車裝載乾糧。糗，乾糧。粻，食米。牛繫軛下：把牛套到車軛之下。引帆上檣：把帆拉上桅杆。檣，船桅。
[3]有日：謂多日。方《正》謂“行有日”《左氏》全語。
[4]所塗：所走路途，謂去哪裏。日吉時良：謂吉利時日。《九歌·東皇太一》：“吉日兮辰良。”利行四方：利於出行四方。
[5]子飯一盂：請你（窮鬼）吃一盂飯。子啜（chuò）一觴：請你（窮鬼）飲一杯酒。啜，飲。此二句本《墨子</a>·節用中》：“飯于土塯，啜于土形。”攜朋挈儔：攜帶朋友伙伴。挈，帶領。儔，同輩，伙伴。去故就新：意謂離開舊主人到新主人那裏去。《九辯》：“愴怳懭悢兮，去故而就新。”駕塵彍（kuò）風：指牛車飛奔揚起塵土，風吹船帆如彎弓。彍，拉滿弓。《孫子·執篇》：“埶如彍弩。”
[6]底滯之尤：留滯不去的過失。底滯，停滯。《國語·楚語下》：“夫民，氣縱則底，底則滯，滯久而不振，生乃不殖。”韋注：“底，著也。”資送之恩：以財物相送的恩德。
屏息潛聽，如聞音聲，若嘯若啼，砉欻嚘嚶[7]。毛髮盡豎，竦肩縮頸，疑有而無，久乃可明[8]。若有言者曰：“吾與子居，四十年餘，子在孩提，吾不子愚[9]；子學子耕，求官與名，惟子是從，不變于初。門神户靈，我叱我呵，包羞詭隨，志不在他[10]。子遷南荒，熱爍濕蒸，我非其鄉，百鬼欺陵[11]。太學四年，朝齏暮鹽，維我保汝，人皆汝嫌[12]。自初及終，未始背汝，心無異謀，口絶行語[13]。於何聽聞，云我當去，是必夫子信讒，有間於予也[14]。我鬼非人，安用車船，鼻齅臭香，糗粻可捐[15]。單獨一身，誰爲朋儔，子苟備知，可數已不[16]？子能盡言，可謂聖智，情狀既露，敢不迴避[17]？”
【注释】
[7]若嘯：嘬口出聲爲嘯。砉欻（xū xū）：細小窸窣聲。嚘嚶（yōu yīng）：義猶“砉欻”，細小雜聲。
[8]竦肩：聳肩膀。竦，通“聳”。
[9]孩提：小孩子。參閲《祭十二郎文》注[31]。吾不子愚：謂我不愚弄你。
[10]門神户靈：指保護門户的神明。《禮·喪服大記》：“君釋菜。”鄭注：“禮門神也。”《荆楚歲時記》引《風俗通》謂荼與鬱住度朔山簡百鬼，於臘除夕畫於門以驅不祥。我叱我呵：叱，大聲呵叱。此謂由我來呵叱統轄。包羞詭隨：忍受恥辱而曲從人意。《易·否》：“包羞，位不當也。”正義：“所包承之事，唯羞辱已。”《詩經·大雅·民勞》：“無縱詭隨，以謹無良。”毛傳：“詭隨，詭人之善，隨人之惡者。”志不在他：謂無二心。
[11]子遷南荒：指貞元十九年冬貶陽山。熱爍濕蒸：被炎熱所傷，被濕氣薰蒸。爍，同“鑠”，銷熔。
[12]太學四年：韓愈元和元年六月任國子博士，二年夏分司東都，至四年改都官員外郎分司，前後四年。朝齏（jī）暮鹽：早晚只有鹹菜鹽水下飯。齏，細切的醬菜。人皆汝嫌：衆人全都嫌棄你。
[13]心無異謀：謂心裏没有另外的打算。口絶行語：嘴裏没有離開他去的話。
[14]有間（jiàn）：有隔閡。間，隔閡。
[15]鼻齅（xiù）臭香：謂自己（作爲鬼）接受祭享時僅受馨香。齅，以鼻聞味。糗粻可捐：謂不接受所準備的糗粻。捐，棄。
[16]可數已不：據錢《釋》，已，同“以”，又同“與”；不，同“否”；謂可以數一數嗎。
[17]聖智：聰明有智慧。《書·洪範》：“聰作謀，睿作智。”孔傳：“於事無不通謂之聖。”迴避：躲開。
主人應之曰：“子以吾爲真不知也邪？子之朋儔，非六非四，在十去五，滿七除二[18]。各有主張，私立名字，捩手覆羹，轉喉觸諱[19]。凡所以使吾面目可憎、語言無味者，皆子之志也。其名曰智窮[20]：矯矯亢亢，惡圓喜方，羞爲姦欺，不忍害傷[21]。其次名曰學窮：傲數與名，摘抉杳微，高挹羣言，執神之機[22]。又其次曰文窮：不專一能，怪怪奇奇，不可時施，秖以自嬉[23]。又其次曰命窮：影與形殊，面醜心妍，利居衆後，責在人先[24]。又其次曰交窮：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，寘我讎寃[25]。凡此五鬼，爲吾五患，飢我寒我，興訛造訕[26]。能使我迷，人莫能間，朝悔其行，暮已復然[27]。蠅營狗苟，驅去復還[28]。”
【注释】
[18]謂你的同伴有五個。
[19]捩（liè）手覆羹：扭手翻了羹湯。捩，扭轉。轉喉觸諱：開口講話就犯忌諱。
[20]智窮：此“窮”可作二解：一爲貧窮，智窮即貧於智；二爲窮困，智窮即爲智慧所困，文中明取前義而暗指後義，表達上似貶而實褒。下“學窮”等同。“其”下魏《集》或有“一”字，王元啓《記疑》曰：“‘一’字對下四‘次’字言之，必不可少。”
[21]矯矯亢亢：矯，通“趫”，强；亢，高。矯亢形容高自標置，不同流俗。《禮·中庸》：“故君子和而不流，强哉矯。”
[22]傲數與名：數，術數，技藝。《孟子·告子上》：“今夫弈之爲數，小數也。”名，名相，概念。《管子·心術上》：“物固有形，形固有名。”此謂輕視一般術數與玩弄概念的學問。摘抉杳微：擇取發掘深幽的道理。杳微，深幽微妙。高挹羣言：居高臨下酌取百家之言。挹，舀，此謂酌取。執神之機：把握住神妙的樞機、關鍵。《淮南子·齊俗訓》：“神機陰閉，剞劂無迹。”
[23]不專一能：不專習一種技能。此指一般的時下流行的文字技巧。不可時施：不能施用於時。秖以自嬉：僅用來自我消遣。
[24]影與形殊：影子與形體不同，意指外表與實質不同。面醜心妍：面目醜陋但内心美好。利居衆後：獲利在衆人之後。責在人先：受責難在别人之前。
[25]磨肌戛（jiā）骨：磨掉肌肉，刮出骨頭，形容坦露、剖白自己。企足以待：企，踮起脚跟，形容急切地等待。《漢書·高帝紀》：“日夜企而望歸。”寘我讎寃：置我於寃仇之中。
[26]興訛造訕：造成錯誤，引來誹謗。訕，誹謗。
[27]人莫能間：没有人能加以離間。《論語·先進》：“人不間於其父母昆弟之言。”
[28]蠅營狗苟：像蒼蠅一樣飛來飛去，如狗一樣苟且偷生。《詩經·小雅·青蠅》：“營營青蠅，止於棘。”
言末畢，五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，扺掌頓脚，失笑相顧[29]。徐謂主人曰：“子知我名，凡我所爲，驅我令去，小黠大癡[30]。人生一世，其久幾何？吾立子名，百世不磨[31]。小人君子，其心不同，惟乖於時，乃與天通[32]。攜持琬琰，易一羊皮[33]；飫於肥甘，慕彼糠麋[34]。天下知子，誰過於予，雖遭斥逐，不忍子疏[35]。謂予不信，請質《詩》、《書》[36]。”
【注释】
[29]跳踉（liáng）：踉，跳躍。《晉書·諸葛長民傳》：“眠中驚起，跳踉，如與人相打。”偃仆：仆倒。扺（zhǐ）掌：扺，拍，擊。《後漢書·隗囂傳》：“而王之將吏，群居六處之徒，人人扺掌，欲爲不善之計。”《戰國策·秦策一》：“扺掌而談。”此形容五鬼張狂諧笑之狀。
[30]小黠（xiá）大癡：黠，機敏，聰明。有小聰明而實非常愚蠢。《抱朴子</a>·道意》：“凡人多以小黠而大愚。”此四句錯綜成文，實意是子知我名，驅我令去；凡我所爲，小黠大癡。
[31]謂我使你名揚四方，經百世也不磨滅。磨，滅。
[32]惟乖於時：惟，童《詮》：“惟、雖，古通用。”雖違背時俗。乃與天通：乃與天意相通。
[33]謂懷抱美玉却去换一張羊皮，喻身有重寶却不自貴重。琬琰（wǎn yǎn），美玉。《楚辭·遠遊》：“吸飛泉之微液兮，懷琬琰之華英。”
[34]飫（yù）於肥甘：飽足了肥肉甘旨。飫，飽。慕彼糠麋：希望得到那糠粥。此與上句意同。
[35]不忍子疏：不忍心疏遠你。
[36]謂假如説我所言不實，請與《詩》、《書》相對證。
主人於是垂頭喪氣，上手稱謝，燒車與船，延之上座[37]。
【注释】
[37]上手稱謝：舉手謝罪。延之上座：請他坐在上座。
【評箋】 宋祁</a>《宋景文公筆記》卷中：柳子厚《正（貞）符》、《晉問》，雖模寫前人體裁，然自出新意，可謂文矣。劉夢得著《天論》三篇，理雖未極，其辭至矣。韓退之《送窮文》、《進學解》、《毛穎傳》、《原道》等諸篇，皆古人意思未到，可以名家矣。
黄庭堅《跋韓退之〈送窮文〉》：《送窮文》蓋出於揚子雲《逐貧賦》，制度始終極相似，而《逐貧賦》文類俳。至退之亦諧戲，而語稍莊，文采過《逐貧》矣。大概擬前人文章，如子雲《解嘲</a>》擬宋玉</a>《答客難》，退之《進學解》擬子雲《解嘲》，柳子厚《晉問》擬枚乘</a>《七發》，皆文章之美也。至於追逐前人，不能出其範圍，雖班孟堅之《賓戲》、崔伯庭之《達旨》、蔡伯喈之《釋誨》，僅可觀焉，況下者乎！（《山谷題跋》卷八）
馬永卿《懶真子》卷二：僕少時在高郵學讀《送窮文》，至“五鬼相與張眼吐舌，跳踉偃仆，扺掌頓脚，失笑相顧”，僕不覺大笑。時同舍王抃彦法問曰：“何矧（笑至甚爲矧）？”僕曰：“豈退之真見鬼乎？”彦法曰：“此乃髑髏之深嚬蹙頞，蓋想當然耳。且古人作文，必有所擬。此擬揚子雲《逐貧賦》也。”僕後以此言問於舅氏張奉議（從聖）。舅氏曰：“不然。規矩，方圓之至也。若與規矩合，則方圓自然同也。若學問至古人，自然與古人同，不必擬也。譬如善射，後矢續前矢；善馬，後足及前足，同一理也。”昨日讀韓文，忽憶此話，今三十年矣，撫卷驚嘆者久之。
王楙</a>《野客叢書》卷二三《絶交論》：劉孝標《絶交論》，如曰：“寵鈞董、石，權壓梁、竇，摩頂至踵，墮膽抽腸，是爲勢交，其流一也；富埒陶、白，貲巨程、羅，山擅銅陵，家藏金穴，是曰賄交，其流二也；顩頤蹙頞，涕唾流沫，叙温燠則寒谷成暄，論嚴苦則春叢零葉，是曰談交，其流三也；陽舒陰慘，憂合歡離，是曰窮交，其流四也；衡重錙銖，纊微彯撇，是曰量交，其流五也。凡斯五交，義同賈鬻。”云云，此正韓退之《送窮文》舖叙五窮之體。五窮之大意祖揚子雲《逐貧賦》、王延壽《夢賦》，而舖叙又用此體，焉得謂無所本哉！
謝榛《四溟詩話》卷四：揚子雲《逐貧賦》曰：“人皆文繡，予褐不完；人皆稻粱，我獨藜飡。貧無寶翫，予何爲歡？”此作辭雖古老，意則鄙俗。其心急於富貴，所以終仕新莽，見笑於窮鬼多矣。韓昌黎作《送窮文》，其文勢變化，辭意平婉，雖言送而復留。段成式</a>所作效韓之題，反揚之意，雖流於奇澀，而不失典雅，較之揚子，筆力不同。揚乃尺有所短，段乃寸有所長，惟韓子無得而譏焉。
何焯《義門讀書記·昌黎集》卷四：卓犖宏肆。只“固窮”二字，翻出爾許波瀾。“攜朋挈儔”，伏中間。“子在孩提，吾不子愚”，下五者首曰“智窮”，故著此二句。“我非其鄉”，波瀾。“心無異謀”至“敢不迴避”，逐層應轉。“情狀”二字，開下。“羞爲姦欺”二句，上句是義，下句是仁，正言若反。“磨肌戛骨”四句，上二句就己説，下二句就人言。“能使我迷”四句，先伏“固窮”在内，應前“自初至終”及“有間於余”等語。“乃與天通”，天之心即君子之心也。“攜持琬琰”四句，足上“癡”字。“請質《詩》、《書》”，希聖人也，聖則與天一矣。
包世臣</a>《讀韓文後》上篇：……《送窮文》起結亦朴率，俱足累通體，使精神不發越……（《藝舟雙楫·論文》卷二）
吴闓生《古文範》卷三：此篇詼詭之趣，較前篇（《進學解》）尤勝。曾文正</a>公嘗謂詼詭之文，爲古今最難到之詣，從來不可多得者也。公以游戲出之，而渾穆莊重，儼然高文典册，尤爲大難。
按：黄山谷説：“子雲賦《逐貧》，退之文《送窮》。二作雖類俳，頗見壯士胸。”（《寄晁元忠十首》之二，《山谷外集詩注》卷一二）本文雖爲游戲文章，發揮的是傳統的“君子固窮”的觀念，但確實流露出有道之士特立獨行、不隨流俗的品格。文用四言韻語，又靈活地組織進散句，恰當地使用了對偶與排比，使文氣流暢自如又富於波瀾。文章表達生動，描摹處頗能傳神，造成氣氛，在語詞錘煉上更見功力。至於運用諷刺筆法，富於幽默情趣，又善於以莊寓諧等，都能體現韓文的一種獨特風格。
送幽州李端公序[1]
元年，今相國李公爲吏部員外郎，愈嘗與偕朝，道語幽州司徒公之賢[2]。曰：某前年被詔告禮幽州[3]。入其地，迓勞之使里至，每進益恭[4]；及郊，司徒公紅帓首，鞾袴握刀，左右雜佩，弓韔服，矢插房，俯立迎道左[5]。某禮辭曰[6]：“公天子之宰，禮不可如是[7]。”及府，又以其服即事[8]。某又曰：“公三公，不可以將服承命[9]。”卒不得辭。上堂，即客階，坐必東向[10]。
【注释】
[1]本篇是送友人李益回幽州任所的序。益字君虞，隴西姑臧（今甘肅武威市）人，大曆進士，以仕途不順，客遊燕、趙間，並在幽州劉濟幕任職。唐侍御史官居御史臺之首，故稱端公；李益帶侍御史京銜，稱李端公。益後榮顯，官至禮部尚書。劉濟，貞元元年繼其父怦爲幽州節度使，貞元五年加左僕射；順宗繼位，再遷檢校司徒；元和初，加兼侍中。自貞元中朝廷姑息方鎮，兩河擅自繼襲者尤驕蹇不法，惟濟尚稱恭順，然在鎮二十餘年不朝覲；後爲子總及親吏所殺。李益自幽州幕來東都省親，歸途，士大夫集送，韓愈作此序。文中説到“今相國李公”，指李藩；李藩爲相在元和四年二月至六年二月，文作於其時。
[2]元年：指元和元年。今相國李公：李藩，字叔翰，曾在徐州爲張建封從事；後入朝，永貞元年爲吏部員外郎；四年，爲相。作本文時李藩爲相，故稱“今相國”。吏部員外郎：尚書吏部屬官，從六品上。偕朝：一起上朝。時韓愈權知國子博士。幽州司徒公：指劉濟。《舊唐書·劉濟傳》：“順宗即位，再遷檢校司徒。”（按：《順宗紀》謂“（貞元二十一年三月）戊寅……李師古、劉濟兼檢校司空”。）
[3]某前年被詔告禮幽州：某，謙稱自己而不名；前年指前一年，永貞元年；告禮，指報喪。德宗死，李藩受詔副太原、幽、鎮等十道告哀使楊於陵出使，曾至幽州。
[4]入其地：謂入幽州節度使割境。迓（yà）勞之使里至：迓，迎接；勞，慰問；謂每前進一里路都有人迎接使臣。
[5]及郊：至幽州城外。紅帓（mò）首：帓，《玉篇</a>》：“巾也。”謂繫紅頭巾。鞾袴：脚穿靴，身穿套褲。雜佩：指佩玉、魚袋之類。《禮·内則》：“左右佩用：左佩紛帨、刀、礪、小觿、金燧；右佩玦、捍、管、遰、大觿、木燧。”弓韔（chàng）服：佩弓裝在弓袋裏，韔，弓袋。《詩經·小雅·采緑》：“之子于狩，言韔其弓。”服，通“箙”，盛箭的器具。矢插房：箭插在箭匣裏。房，插箭的匣子。俯立迎道左：躬身而立迎於道左。古尚右，立左表謙恭。以上劉濟將服迎使臣，表示自己是屏藩王室的戎臣。
[6]禮辭：以禮辭謝。
[7]公天子之宰：劉濟有僕射號，帶宰相銜，是使相的身份，故稱爲“天子之宰”。禮不可如是：謂依禮不可自貶以將服迎使臣。
[8]又以其服即事：謂又穿將服行事；即事指宣達詔命等事。
[9]公三公：劉濟位爲司徒，爲三公。唐時太尉、司徒、司空爲三公；但僅存名位，是宰相或節使的加官。將服承命：穿武將之服接受詔命。《左傳》僖公一五年：“苟列定矣，敢不承命。”
[10]即客階：客階又稱賓階，即西階，爲賓客所行。劉濟反主爲賓，把使臣當作主人以示恭敬。坐必東向：古人以東向爲尊，故賓位東向，見顧炎武《日知録》卷二十八和閻若璩《潛邱劄記》卷四之下；這也是自謙爲客。
愈曰：“國家失太平，於今六十年矣[11]。夫十日十二子相配，數窮六十，其將復平[12]。平必自幽州始，亂之所出也[13]。今天子大聖，司徒公勤於禮，庶幾帥先河南北之將來覲奉職，如開元時乎[14]？”李公曰：“然。”今李公既朝夕左右，必數數爲上言，元年之言殆合矣[15]。
【注释】
[11]“安史之亂”起於天寶十四載（七五五），至作文時（元和六年，八一一）不足六十年，舉成數。
[12]十日十二子相配：即天干、地支相配。《史記·律書》：“十母十二子。”數窮六十：天干、地支相配盡於六十，爲一週。其將復平：將歸於太平。
[13]謂“安史之亂”起於幽州。《舊唐書·玄宗紀》：“（天寶十四載十一月）丙寅，范陽節度使安禄山率蕃漢之兵十餘萬，自幽州南向詣闕，以誅楊國忠爲名。”
[14]庶幾：希冀之辭。帥先河南北之將來覲奉職：在河南、北諸藩鎮中帶頭朝見皇帝、奉行職守。時河南的淄青節度使李師道、淮西節度使吴少陽、河北的魏博節度使田季安、恒冀節度使王承宗等均負固割據，不服朝命，劉濟亦不朝覲。來覲，《禮·曲禮下》：“諸侯北面而見天子曰覲。”奉職，奉行職守，謂服從朝命。開元：唐玄宗</a>年號，計二十九年（七一三—七四一），其時號稱“盛世”。《新唐書·食貨志》：“是時海内富實，米斗之價錢十三，青齊斗纔三錢。絹一匹錢二百。道路列肆，具酒食以待行人。店有驛驢，行千里不持尺兵。”
[15]朝夕左右：朝夕在皇帝左右，指爲相輔佐皇帝。數數爲上言：屢屢對皇帝獻議。元年之言殆合：上述元年説的話大概可以實現。合，謂與事實相合。
端公歲時來壽其親東都，東都之大夫、士莫不拜于門[16]。其爲人佐甚忠，意欲司徒公功名流千萬歲，請以愈言爲使歸之獻[17]。
【注释】
[16]歲時：一年中的一定節期。《禮·哀公問》：“歲時以敬祭祀，以序宗族。”來壽其親：來向雙親祝賀。壽，對年長者表祝賀。東都之大夫、士：指東都洛陽的官員。拜于門：到其家裏拜會。
[17]此謂李益作爲慕僚忠於幕主劉濟，希望劉濟事功名譽流傳後代，請拿我的這一番話作爲歸去的獻言。
【評箋】 程端禮《昌黎文式》卷二前集下：形容司徒恭順之狀如畫。此篇似《史記》文，句句精思，字字有力。
茅坤《唐宋八大家文鈔·韓文》卷六：命意高，結體奇，轉掣從天降。
林雲銘《韓文起》卷五：唐人呼侍御爲端公。李端公名益，時東都人，爲幽州節度使劉濟從事。此番奉使，且歸壽其親，欲歸而報命也。作序送之，少不得要説端公之忠于濟，在勸濟之忠于唐。其實濟在幽州，處心積慮雖不可知，然未嘗有背朝命實跡。觀其于憲宗五年，能自將擊王承宗可知，但未曾入覲奉職如開元時耳。若令其勸濟入朝，最難落筆。是篇只閒閒借李相國元年之言，極贊濟之賢在勤於禮，則入覲奉職爲禮之至大者，尤不可以不勤。所謂因其勢而利導之也。隨把相國今日在朝以安其心，使之不疑，則帥先河南北之將以開國家太平之運，功名孰有大於此者。濟能行之，所以爲賢；端公能佐之，所以爲忠。且恰值亂極當治之時，機會尤不可失，純是一片聳動之意。人只贊其文有關係，全不理會其吞吐布置之妙，殊可笑也。
陳景雲《韓集點勘》卷三：貞元間，劉禹錫在杜佑</a>淮南幕府，與僚友會飲聯句，李端公益爲座客之首。唐人稱御史爲端公，蓋是時已爲使府御史矣。後佑入朝，府罷，端公宦久不調，因遊河朔，入幽帥劉濟幕，嘗作詩，有“不上望京樓”之句，蓋中之鬱鬱深矣。及至東都而韓子送之歸府，諷其效忠燕帥修開元時藩臣之禮，蓋深以乃心王室勗之。觀舊史所載端公在幽州詩，則知斯序立言之旨矣。
何焯《義門讀書記·昌黎集》卷三：空中結撰。“及郊”一段，《儀禮》也。幽州從事非李相國之子，端公或佐他鎮，作序者非公，皆不可移用一字，故歸熙甫謂不切者爲陳言……來壽相國，歸佐司徒，絶不黏題，却句句緊密。
曾國藩《求闕齋讀書録》卷八：骨峻上而詞瑰瑋，極用意之作。
按：幽州二十年不朝覲，文中却極寫劉濟的恭順，顯然有微意；期待李藩對朝廷獻言，亦含諷刺。爲表達深微用意，本篇構思極盡狡獪變化之能事：題爲送李益赴幽州，重點寫李藩赴幽州，寫後事又集中在劉濟對朝廷的態度上。文中寫劉濟郊迎勅使一節，歷來被稱贊爲卓越的“寫真文字”，把負固鎮帥對朝廷的虚與委蛇表露無遺。
進學解[1]
國子先生晨入太學，招諸生立館下，誨之曰[2]：“業精于勤荒于嬉，行成于思毁于隨[3]。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去兇邪，登崇畯良[4]。占小善者率以録，名一藝者無不庸[5]。爬羅剔抉，刮垢磨光[6]，蓋有幸而獲選，孰云多而不揚[7]？諸生業患不能精，無患有司之不明[8]；行患不能成，無患有司之不公。”
【注释】
[1]韓愈於元和七年二月復爲國子博士，次年三月改官，本文作於其間；《舊唐書·韓愈傳》：“復爲國子博士，愈自以才高，累被擯黜，作《進學解》以自喻……執政覽其文而憐之，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。”進學，謂使學有長進；解，文體名，吴訥《文章辨體序説》：“若夫‘解’者，亦以講釋解剥爲義，其與‘説’亦無大相遠焉。”
[2]國子先生：自稱，時韓愈爲國子博士。唐時學館中由博士分經教授生徒，有助教佐之；諸學中博士、助教品階不同，如國子博士正五品上，書學、算學博士從九品下。太學：本是唐代國學的一部分；唐朝廷設國子、太學、四門、律、書、算六學，後增廣文爲七學，總統於國子監；其中太學生員爲文武官五品以上及郡、縣公子孫、從三品曾孫。此泛指國子監。館下：學館前。
[3]意謂學業由于勤奮而專精，由于戲遊而荒廢；德行由于多思而成就，由于苟且而敗壞。行（xìng），行爲，此指良善行爲。隨，率意而爲，參閲《送窮文》注[10]。
[4]聖賢相逢：謂聖主、賢臣同時出現。治具畢張：治具，法令，《史記·酷吏列傳》：“法令者，治之具。”謂朝廷政令得以貫徹。拔去凶邪：除去殘暴邪惡之人。登崇畯良：畯，通“俊”，才智出衆；進用才德出衆之人。
[5]占小善者率以録：謂有微小長處的人大抵都已録用。占：具有。名一藝者無不庸：名一藝，以一種技藝而知名的人；庸，通“用”；謂凡有某一種技藝者都已任用。
[6]爬羅剔抉：形容仔細搜求揀選（人才）。爬，“杷”的假借字，本義爲收麥器，引申爲引取。羅，網羅。剔，揀擇。抉，挖掘。刮垢磨光：刮掉污垢，打磨光亮，喻對人才加以認真地磨煉教育。
[7]意謂只有人僥倖得到選拔，誰能説有才能而不被重用。多，指才能高。不揚，不被顯揚。
[8]患：謂憂慮。下“無患”即勿患，不必憂慮。
言未既，有笑於列者曰[9]：“先生欺余哉！弟子事先生於兹有年矣[10]。先生口不絶吟於六藝之文，手不停披於百家之編[11]；記事者必提其要，纂言者必鉤其玄[12]；貪多務得，細大不捐[13]；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年[14]：先生之業，可謂勤矣。觝排異端，攘斥佛老[15]；補苴罅漏，張皇幽眇[16]；尋墜緒之茫茫，獨旁搜而遠紹[17]；障百川而東之，迴狂瀾於既倒[18]：先生之於儒，可謂有勞矣[19]。沉浸醲郁，含英咀華，作爲文章，其書滿家[20]；上規姚、姒，渾渾無涯，周《誥》殷《盤》，佶屈聱牙[21]；《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇，《易》奇而法，《詩》正而葩[22]；下逮《莊》、《騷》，太史所録，子雲、相如，同工異曲[23]：先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣[24]。少始知學，勇於敢爲；長通於方，左右具宜[25]：先生之於爲人，可謂成矣[26]。然而公不見信於人，私不見助於友，跋前躓後，動輒得咎[27]。暫爲御史，遂竄南夷[28]；三年博士，冗不見治[29]。命與仇謀，取敗幾時[30]。冬煖而兒號寒；年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨[31]？不知慮此，而反教人爲[32]？”
【注释】
[9]言未既：話猶未了。笑於列：訕笑於諸生行列中。
[10]事先生：侍奉你，謂從學於你。有年：多年。“年”《文苑英華》、魏《集》均作“時”，方《正》謂“公時以職方下選，蓋非久於博士”，以爲“時”是。
[11]口不絶吟：口裏不停止吟誦。六藝之文：六經的文章。參閲《師説》注[23]。手不停披：手不停止翻動。披，翻開。百家之編：諸子百家的著作，此處用夏侯湛</a>《抵疑》句法：“志不輟著述之業，口不釋《雅》、《頌》之音。”
[12]謂記事時必能抓住要點，論説時必能取其精微。纂言，纂集文詞，即著述，這裏與“記事”對稱，指議論。鉤玄，鉤取玄微。
[13]此形容熱心學問，知識不論巨細都努力習得。
[14]焚膏油以繼晷（guǐ）：膏油，指燈油。繼晷，晷，日影，繼晷謂夜以繼日，點燈繼續苦讀。恒兀兀以窮年：兀兀，勤奮不止貌。窮年，整年。這裏説整年勤學不止。
[15]觝排：觝，通“抵”；觝排謂抵擋排斥。異端：指不合儒家義理的諸家學説。《論語·爲政》：“子曰：‘攻乎異端，斯害也已。’”攘斥：義同“觝排”。佛老：指佛教和道家與道教。
[16]補苴（jū）罅（xià）漏：苴，包圍；補苴，縫補，補綴。罅，裂縫；罅漏，漏縫。此指修補儒道傳繼的缺失。張皇幽眇：張大深微的義理；“幽眇”或以爲指掩没的儒道。
[17]尋墜緒之茫茫：墜緒，墜落的統緒。茫茫，茫無頭緒貌。謂追尋迷失不明的儒道統緒。獨旁搜而遠紹：旁搜，向四方搜求；遠紹，謂承續久遠古老的傳統。
[18]障百川而東之：謂圍攔天下百川使向東流。障，阻隔，引申爲築起堤壩。“障”原注作“停”，童《詮》以爲“停”是，通“亭”：“《史記·始皇本紀》：‘禹鑿龍門，通大夏，決河亭水放之海。’《正義》：‘亭，平也。’……史云‘亭水’，公云‘停川’，其義正同。若作‘障川’，障，塞也，防也，壅也，爲水者決之使導，防水則水壅，必將横決。”迴狂瀾於既倒：挽回傾洩而下的狂怒巨浪。此用《晉書·簡文帝孝武帝紀贊》句法：“静河海於既泄，補穹圓於已紊。”
[19]有勞：勞，功績；有勞即有功。《詩經·大雅·民勞》：“無棄爾勞，以爲王休。”鄭箋：“勞，猶功也。”
[20]沉浸醲郁：浸没在濃烈深厚的香氣之中。含英咀華：英，花瓣。華，通“花”。咀嚼芳香的鮮花。《梁書·昭明太子</a>傳》：“饜飫膏腴，含咀肴核。”此用賞玩鮮花比喻欣賞、消化古人文章。
[21]上規姚、姒（sì）：相傳舜生於姚墟，以姚爲姓；禹，姒姓；此謂向上古規倣舜、禹時代的著作，指《尚書》中的《虞書》（包括《堯典》、《皋陶謨》，僞《古文尚書》又增加《舜典》、《大禹謨》、《益稷》，共五篇）和《夏書》（包括《禹貢》、《甘誓》，僞《古文尚書》又增加《五子之歌》、《胤征》，共四篇）。渾渾無涯：浩渺無邊際貌。揚雄《法言</a>·問神》：“虞、夏之書渾渾爾。”周《誥》殷《盤》：誥，上告下的文告，《尚書》中《周書》的《大誥》、《康誥》、《洛誥》、《酒誥》等篇，相傳是周初周公、成王的文告。《尚書》中《商書》有《盤庚》三篇，相傳是殷王盤庚的文告。佶屈聱牙：謂艱澁拗口。佶屈，屈曲，蔡邕《篆勢》：“研桑不能數其佶屈。”
[22]《春秋》謹嚴：《春秋》經文謹慎嚴密。杜預《春秋左氏傳序》：“《春秋》雖以一字爲褒貶，然皆須數句以成言。”《左氏》浮誇：《左傳》多藻飾誇張。范甯《春秋穀梁傳集解序》：“《左氏》艷而富，其失也巫。”《易》奇而法：《周易》文字多奇變而又有法則。《詩》正而葩（pā）：葩，草木的花，引申爲華美。謂《詩經》義旨正大而言辭華美。《論語·爲政》：“子曰：‘詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。’”
[23]下逮《莊》、《騷》：下至《莊子》和《離騷》，此以《離騷》代《楚辭》諸作品。太史所録：指《史記》。司馬遷爲史官，《史記》中自稱“太史公”，書因稱《太史公書》。子雲、相如：揚雄與司馬相如。揚雄字子雲。同工異曲：謂曲調不同却演奏得同樣完美，喻文章體制風格不同却同樣精美。
[24]閎（hóng）其中而肆其外：閎，寬大；肆，縱恣。謂内含宏闊而表現上自由恣肆。
[25]長通於方：年長後通達大道。《漢書·韓安國傳》：“通方之士，不可以文亂。”顔注：“方，道也。”左右具宜：謂行動總是相宜。
[26]先生之於爲人，可謂成矣：謂可以算“成人”了。參閲《答尉遲生書》注[5]。
[27]跋前躓後：喻進退失據；跋，跌倒；躓，同“跲”，跌倒。《詩經·豳風·狼跋》：“狼跋其胡，載疐其尾。”毛傳：“跋，躐；疐，跲也。老狼有胡，進則躐其胡，退則跲其尾，進退有難。”“疐”，三家《詩》作“躓”。動輒得咎（jiù）：每一動作就有禍殃。咎，災禍；《書·大禹謨》：“天降之咎。”
[28]指貞元十九年冬爲監察御史，十二月即貶陽山。竄，流放。南夷，南方少數族聚居地區。
[29]三年博士：自元和元年六月至四年六月任國子博士（其中自元和二年夏分司洛陽）整三年。《舊唐書》本傳“年”作“爲”，則指貞元十八年到十九年初爲四門博士，元和元年到四年任國子博士，七年二月復爲國子博士。冗不見（xiàn）治：謂冗禄無爲被上官置之不理。冗，閒散，多餘。見，同“現”；謂無所事事没有治蹟。或以爲“見”如字，“治”指功狀。《周禮·天官·小宰》：“以叙進其治。”鄭注：“治，功狀也。”
[30]命與仇謀：命運與仇敵相伴。謀，計議，引申爲相合。取敗：謂遭受失敗。或以“取”爲語辭，亦通。幾時：猶言不須幾時。
[31]頭童齒豁：頭頂秃了，牙齒掉了。山無草木曰童，引申爲秃。竟死何裨（bēi）：竟，終，窮；裨，益；謂直到老死又有什麽益處。
[32]反教人爲：反而來教訓别人。爲，語辭。
先生曰：“吁，子前來[33]。夫大木爲杗，細木爲桷，欂櫨侏儒，椳闑扂楔，各得其宜、施以成室者，匠氏之工也[34]。玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄、待用無遺者，醫師之良也[35]。登明選公，雜進巧拙，紆餘爲妍，卓犖爲傑，校短量長、惟器是適者，宰相之方也[36]。昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環天下，卒老於行[37]；荀卿守正，大論是弘，逃讒於楚，廢死蘭陵[38]。是二儒者，吐辭爲經，舉足爲法，絶類離倫，優入聖域，其遇於世何如也[39]？今先生學雖勤而不繇其統，言雖多而不要其中，文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於衆[40]；猶且月費俸錢，歲靡廪粟，子不知耕，婦不知織，乘馬從徒，安坐而食，踵常途之促促，窺陳編以盜竊[41]；然而聖主不加誅，宰相不見斥，兹非其幸歟[42]？動而得謗，名亦隨之[43]；投閒置散，乃分之宜[44]。若夫商財賄之有亡，計班資之崇庳，忘己量之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙爲楹、而訾醫師以昌陽引年、欲進其豨苓也[45]。”
【注释】
[33]吁（xū）：嘆詞。
[34]大木爲杗（máng）：杗，屋的正梁；《爾雅·釋宫》：“杗廇謂之梁。”注：“屋大梁也。”細木爲桷（jué）：桷，方形的椽子。《穀梁》莊公二四年：“刻桓宫桷。”集解：“桷，榱也。方曰桷，圓曰椽。”欂櫨（bó lú），同“薄櫨”，柱上承梁的方形短木，即斗栱。《淮南子·本經訓》：“標枺薄櫨，以相支持。”侏儒：同“棳儒”，梁上短柱，猶身材矮小的侏儒。《禮·明堂位》：“山節藻棁。”鄭注：“藻棁，畫侏儒柱爲藻文也。”椳（wēi）闑（niè）扂（diàn）楔（xiè）：椳，承托門樞的門臼。《爾雅·釋宫》：“樞謂之椳。”闑，門橛，門中央地上所豎短木。《禮·玉藻》：“大夫中棖與闑之間。”孔疏：“闑謂門之中央所豎短木也。”扂，門閂。楔，門兩旁的木柱。《爾雅·釋宫》：“棖謂之楔。”注：“門兩旁木。”匠氏之工：木匠的工作。
[35]玉札：藥用植物，即“地榆”、“玉豉”。賈思勰《齊民要術》卷一〇：“《神仙服食經》云：‘地榆，一名玉札。’……其實黑如豉，北方呼豉爲札，當言玉豉。”丹砂：硃砂，可入藥。赤箭：即天麻，草本植物，其根入藥，詳《本草綱目》卷一二《草·赤箭》。青芝：青色的靈芝。牛溲：牛尿。溲，大小便。牛溲可入藥，治水腫、腹脹、脚滿。馬勃：菌類植物，入藥，治惡瘡。敗鼓之皮：破鼓皮，可入藥，治蠱毒。俱收并蓄：全都收留、儲藏起來。以上二句用《淮南子·主術訓》：“賢主之用人也，猶巧工之制木也，大者以爲舟航柱梁，小者以爲楫楔，修者以爲櫩榱，短者以爲朱儒枅櫨。無小大脩短，各得其所宜，規矩方圓，各有所施。天下之物，莫凶於雞毒，然而良醫橐而藏之，有所用也。是故林莽之材猶無可棄者，而況人乎。”
[36]登明選公：登，進用；進用、選拔人材光明正大。雜進巧拙：謂多方進用才質各異的人。巧拙指靈巧的人與笨拙的人。紆餘爲妍：謂人的品格含蓄從容是美好的。紆餘，形容山水地勢曲折蜿蜒，此引申謂人的氣質含蓄從容。卓犖（luò）爲傑：犖，超絶。謂超絶出衆的人是傑特不凡的。校短量長：謂比較其優、缺點。惟器是適：器，指才具；只求適於每個人的才具。宰相之方：宰相的用人之道。方，道，見前注[25]。
[37]孟軻好辯：《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘予豈好辯哉？予不得已也。’”孔道以明：孔子之道得以發揚。轍環天下：謂乘車週遊天下；孟子曾歷遊齊、宋、滕、魏等國。卒老於行：終於老死於奔波路途之中，意謂一生未得重用。
[38]荀卿守正：守正謂持守正道。“守正”兩《唐書》、《文苑英華》作“宗王”，陳《勘》：“東坡《荀卿論》言卿明王道，述禮樂，則作‘宗王’似較‘守正’尤精切，非訛也。”大論是弘：弘揚正大的議論。或以爲“論”特指《荀子》中《天》、《正》、《禮》、《樂》四論。逃讒於楚：荀子本爲齊稷下學宫祭酒，被讒逃到楚國。廢死蘭陵：楚春申君任荀子爲蘭陵（今山東蒼山縣境）令，春申君死，被廢去官，在當地講學而死。
[39]吐辭爲經：經謂恒久不變的真理；此謂發言則爲經。舉足爲法：每有行動則成爲法則。絶類離倫：超越同類的人。倫，同輩。優入聖域：優異而達到聖人的水平。《漢書·賈捐之傳》：“禹入聖域而不優。”臣瓚：“禹之功德，裁入聖人區域，但不能優泰耳。”
[40]不繇其統：謂不出於正統。統，世代相承的統緒。不要（yāo）其中（zhòng）：謂不求切中根本；要，求；中，中的，中肯。
[41]歲靡廪（lǐn）粟：謂每年領取俸禄，耗費官糧。廪，俸米。廪粟，指國家俸禄糧食。乘馬從徒：騎着馬，有僕從跟隨。踵常途之促促：謂謹小慎微，墨守陳規。踵，追隨。常途，世俗的舊路。促促，同“娖娖”，小心謹慎貌。“促促”《唐文粹</a>》、魏《集》作“役役”，童《詮》引《莊子·齊物論》“衆人役役”，又云“終身役役，而不見其成功”等，謂作“役役”爲長；《莊子》郭象</a>注“役役”爲“馳騖於是非之境也”。窺陳編以盜竊：謂從古書中盜取文句寫成文章。陳編指古舊的文書。
[42]不加誅：不予處罰；誅，責罰。不見斥：不予斥逐。此“見”表他人行爲及於自身。“兹非”，原無“兹”字，據魏《集》、馬《校》補。
[43]謂每有行動就受譏謗，但由此也造成了自己的名聲。
[44]投閒置散：被安置到閒散位置上。學官、特别是分司官是閑職。乃分之宜：乃自己分所應得。分，本份。
[45]商財賄之有亡：謂計較有没有俸禄可得。財賄，財物。計班資之崇庳：班資：任官的品階資歷。崇庳，庳，同“卑”；高低。忘己量之所稱（chèn）：己量，指自身材具；稱，相應。詰匠氏之不以杙（yì）爲楹：杙，一頭尖的短木；楹，廳堂的前柱：喻如責難木匠不用小木椿作廳堂前柱。訾（zǐ）醫師不以昌陽引年、欲進其豨苓（xī líng）也：訾，詆毁；昌陽引年，用昌陽來延年益壽。昌陽，菖蒲别名。陶弘景</a>《名醫别録》别爲二物，後世多作爲一物；豨苓，又稱“豕苓”，藥用植物，主治瘧疾，解毒；此喻如欲用豨苓來代替昌陽收到延年益壽的功効。
【評箋】 孫樵《與王霖秀才書》：鸞鳳之音必傾聽，雷霆之聲必駭心。龍章虎皮，是何等物？日月五星，是何等象？儲思必深，摛辭必高，道人之所不道，到人之所不到。趨怪走奇，中病歸正。以之明道，則顯而微；以之揚名，則久而傳。前輩作者正如是。譬玉川子《月蝕詩》、楊司成《華山賦》、韓吏部《進學解》、馮常侍《清河壁記》，莫不拔地倚天，句句欲活，讀之如赤手捕長蛇，不施控騎生馬，急不得暇，莫不捉搦；又似遠人入大興城，茫然自失，詎比十家縣，足未及東郭，目已極西郭耶？（《孫樵集》卷二）
葉夢得《避暑録話》卷上：東方朔始作《答客難》，雖揚子雲亦因之作《解嘲》，此猶是《太玄》、《法言》之意，正子雲所見也。故班固</a>從而作《答賓戲》，東京以後諸（賢）以《釋譏》、《應問》，紛然迭起；枚乘始作《七發》，其後遂有《七啓》、《七攄》等，後世始集之爲《七林》。文章至此，安得不衰乎？唯韓退之、柳子厚始復傑然知古作者之意。古今文辭，變態已極，雖源流不免有所從來，終不肯屋下架屋。《進學解》即《答客難》也，《送窮文》即《逐貧賦》也，小有出入，便成一家。子厚《天對》、《晉問》、《乞巧文》之類，高出魏晉，無後世因緣卑陋之氣。至於諸賦，更不蹈襲屈、宋一句，則二人皆在嚴忌、王褒上數等也。
王十朋</a>《讀〈進學解〉》：韓退之《進學解》，蓋揚子雲《解嘲》、班孟堅《賓戲》之流也。然文詞雄偉過班、揚遠矣……（《梅溪王先生文集》前集卷一九）
黄震《黄氏日鈔》卷五九：類賦體，逐段布置，各有韻。
趙秉文《答李天英書》：……韓退之“惟陳言之務去”，若《進學解》則《客難》之變也，《南山詩》則子厚之餘也，豈遽汙漫自師胸臆，至不成語，然後爲快哉？然此詩人造語之工，古人謂之一藝可也。至於詩文之意，當以明王道、輔教化爲主……（《閑閑老人滏水文集》卷一九）
王夫之</a>《薑齋詩話》卷二：……愚嘗判韓退之爲不知道，與揚雄等。以《進學解》、《送窮文》悻悻然怒，潸潸然泣，此處不分明，則其云堯、舜、禹、湯相傳者，何嘗夢見所傳何事？經義害道，莫此爲甚，反不如詩賦之翛然於春花秋月閒也。
林雲銘《韓文起》卷二：首段以進學發端，中段句句是駁，末段句句是解，前呼後應，最爲綿密。其格調雖本《客難》、《解嘲》、《答賓戲》諸篇，但諸篇都是自疏己長，此則把自家許多伎倆，許多抑鬱，盡數借他人口中説出，而自家却以平心和氣處之。看來無嘆老嗟卑之迹，其實嘆老嗟卑之心無有甚於此者，乃《送窮》之變體也。至其文，語語作金石聲，尤不易及。按本傳，公作是篇，宰相見之，奇其才，改比部郎中、史館修撰。考元和六、七年，宰相爲權德輿、李絳，皆有文名，自然針芥相投，愛才汲引，不比貞元中趙憬輩，見三書而漠無一報也。嗚呼！文章知己，豈不以其氣類哉！
錢大昕《續通志列傳總叙》：……至韓愈《進學解》、《平淮西碑》，柳宗元《貞符》、《與許孟容書》之類，文雖工而無裨於政治，亦可從删……（《潛研堂文集》卷一八）
章學誠《文史通義》内篇二《博約》上：韓昌黎曰：“記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。”鉤玄提要，千古以爲美談。而韓氏所自爲玄要之言，不但今不可見，抑且當日絶無流傳，亦必尋章摘句、取備臨文摭拾者耳。而人乃欲仿鉤玄提要之意而爲撰述，是亦以蘇氏類求誤爲學問，可例觀也。或曰：如子所言，韓、蘇不足法歟？曰：韓、蘇用其功力以爲文辭助爾，非以此謂學也。
林紓《韓柳文研究法·韓文研究法》：《進學》一解，本於東方《客難》，揚雄《解嘲》，孫可之比諸玉川子《月蝕》詩，謬矣。《月蝕》詩既沈黑牽拗，讀之棘齒；《進學解》則所謂“沈浸濃鬱，含英咀華”者，真是一篇漢人文字。李華有其氣，然微枵；蕭穎士有其韻，然微脆。昌黎所長在濃淡疏密相間，錯而成文，骨力仍是散文。以自得之神髓，略施丹鉛，風采遂焕然於外。大旨不外以己所能，借人口爲之發洩，爲之不平，極口肆詈，然後制爲答詞，引聖賢之不遇時爲解。説到極謙退處，愈顯得世道之乖，人情之妄，只有樂天安命而已。其驟也若盲風懣雨，其夷也若遠水平沙。文不過一問一答，而啼笑横生，莊諧間作，文心之狡獪，嘆觀止矣。
錢基博《韓愈志·韓集籀讀録》：《進學解》雖抒憤慨，亦道功力。圓亮出以儷體，骨力仍是散文。濃郁而不傷縟雕，沈浸而能爲流轉。參漢賦之句法，而運以當日之唐格。或謂《進學解》仿東方朔《客難》、揚雄《解嘲》，氣味之淵懿不及，祇是皮相之談。其實東方朔《客難》，以“彼一時也，此一時也”柱意；揚雄《解嘲》則結穴於“亦會其時之可爲也”一語，皆以時勢不同立論；而《進學解》則靠定自身發揮，此命意之不同也。《客難》瑰邁宏放，猶是《國策》縱横之餘；《解嘲》鏗鏘鼓舞，則爲漢京詞賦之體，而《進學解》跌宕昭彰，乃開宋文爽朗之意，此文格之不同也。所同者，則以主客之體，自譬自解以抒憤鬱耳。
按：本篇也有“以文爲戲”色彩。首先是體裁上戲仿東方朔《客難》等前人之作，在表現上更亦莊亦諧，正言若反，極盡譏嘲、幽默之能事。而在内容上，却表達了對於立身行道、治學作文等人生重大問題的相當正大深刻的看法，並在自嘲自解中抒寫出憤激不平的心情，因而其意義與價值就遠超過前後作者的同類作品。例如在治學上他主張既要勤習“六藝之文”，又不廢“百家之篇”，並特别宣揚爲堅持真理而敢於“迴狂瀾於既倒”的大無畏精神；在作文上主張“沉浸醲郁，含英咀華”，通過轉益多師而“閎中肆外”，如此等等，都是作者多年實踐、體會有得之言。本文文體上多用駢。前人謂“凝重多出於偶，流美多出於奇。體雖駢必有奇以振其氣，勢雖散必有偶以植其骨”（包世臣《藝舟雙楫·論文》卷一），本文正發揮了駢散結合的優勢。至於造語矜創，表達形象，注重文從字順，音節和諧等，這些韓文的優長，在本篇中表現得也很突出。
