卷四

    口诵乘船法而不解用喻，夫妇食饼共为要喻，共相怨害喻，效其祖先急速食喻，尝菴婆罗果喻，为二妇故丧其两目喻，唵米决口喻，诈言马死喻，出家凡夫贪利养喻，驼瓮俱失喻，田夫思王女喻，构驴乳喻，与儿期早行喻，为王负机喻，倒灌喻，为熊所齧喻，比种田喻，猕猴喻月蚀打狗喻，妇女患眼痛喻，父取儿耳珰喻，劫盗分财喻，猕猴把豆喻，得金鼠狼喻，地得金钱喻，贫儿欲与富等财物喻，小儿得欢喜丸喻，老母捉熊喻，摩尼水窦喻，二鸽喻，诈称眼盲喻，为恶贼所劫失叠喻，小儿得大龟喻。


    （六六）口诵乘船法而不解用喻。


    昔有大长者子。共诸商人入海采宝。此长者子善诵入海捉船方法。若入海水漩洑洄流矶激之处。当如是捉如是正如是住。语众人言入海方法我悉知之。众人闻已深信其语。既至海中未经几时船师遇病忽然便死。时长者子即便代处。至洄澓驶流之中唱言：当如是捉如是正。船盘回旋转不能前进至於宝所。举船商人没水而死。凡夫之人亦复如是，少习禅法安般数息及不净观。虽诵其文不解其义。种种方法实无所晓自言善解。妄授禅法使前人迷乱失心。倒错法相。终年累岁空无所获。如彼愚人使他没海。


    （六七）夫妇食饼共为要喻。


    昔有夫妇有三番饼。夫妇共分各食一饼。馀一番在共作要言：若有语者要不与饼。既作要已，为一饼故各不敢语。须臾有贼入家偷盗取其财物。一切所有尽毕贼手。夫妇二人以先要故眼看不语。贼见不语即其夫前侵略其妇。其夫眼见亦复不语。妇便唤贼语其夫言：云何痴人为一饼故见贼不唤。其夫拍手笑言：咄婢我定得饼不复与尔。世人闻之无不嗤笑。凡夫之人亦复如是，为小名利故诈现静默。为虚假烦恼种种恶贼之所侵略。丧其善法坠堕三涂。都不怖畏求出世道。方於五欲躭著嬉戏。虽遭大苦不以为患。如彼愚人等无有异。


    （六八）共相怨害喻。


    昔有一人。共他相嗔。愁忧不乐。有人问言：汝今何故愁悴如是，即答之言有人毁我力不能报。不知何方可得报之是以愁耳有人语言：唯有毗陀罗咒可以害彼。但有一患未及害彼返自害己。其人闻已便大欢喜。愿但教我虽当自害要望伤彼。世间之人亦复如是，为瞋恚故欲求毗陀罗咒。用恼於彼竟未害他。先为瞋恚反自恼害。堕於地狱畜生饿鬼。如彼愚人等无差别。


    （六九）效其祖先急速食喻。


    昔有一人从北天竺至南天竺。住止既久即聘其女共为夫妇。时妇为夫造设饮食。夫得急吞不避其热。妇时怪之语其夫言：此中无贼劫夺人者，有何急事匆匆乃尔不安徐食。夫答妇言有好密事不得语汝。妇闻其言谓有异法殷勤问之。良久乃答。我祖父已来法常速食。我今效之。是故疾耳。世间凡夫亦复如是，不达正理不知善恶。作诸邪行不以为耻。而云我祖父已来作如是法。至死受行。终不舍离。如彼愚人习其速食以为好法。


    （七○）尝菴婆罗果喻。


    昔有一长者，遣人持钱至他园中。买菴婆罗果而欲食之。而敕之言好甜美者汝当买来。即便持钱往买其果。果主言我此树果悉皆美好无一恶者，汝尝一果足以知之。买果者言：我今当一一尝之然後当取。若但尝一何以可知。寻即取果一一皆尝持来归家。长者见已恶而不食。便一切都弃。世间之人亦复如是，闻持戒施得大富乐。身常安隐无有诸患。不肯信之。便作是言：布施得福。我自得时然後可信。目睹现世贵贱贫穷皆是先业所获果报。不知推一以求因果。方怀不信。须己自经。一旦命终。财物丧失。如彼尝果一切都弃。


    （七一）为二妇故丧其两目喻。


    昔有一人聘取二妇。若近其一为一所瞋不能裁断。便在二妇中间正身仰卧。值天大雨屋舍霖漏。水土俱下堕其眼中。以先有要不敢起避。遂令二目俱失其明。世间凡夫亦复如是，亲近邪友习行非法。造作结业堕三恶道。长处生死丧智慧眼。如彼愚夫为其二妇故二眼俱失。


    （七二）唵米决口喻。


    昔有一人至妇家舍。见其捣米便往其所偷米唵之。妇来见夫欲共其语。满口中米都不应和。羞其妇故不肯弃之是以不语。妇怪不语以手摸看谓其口肿。语其父言我夫始来。卒得口肿都不能语。其父即便唤医治之。时医言曰此病最重。以刀决之可得差耳。即便以刀决破其口。米从中出其事彰露。世间之人亦复如是，作诸恶行犯於净戒。覆藏其过不肯发露。堕於地狱畜生饿鬼。如彼愚人以小羞故不肯吐米。以刀决口乃显其过。


    （七三）诈言马死喻。


    昔有一人骑一黑马入阵击贼。以其怖故不能战斗。便以血污涂其面目。诈现死相卧死人中。其所乘马为他所夺。军众既去便欲还家。即截他人白马尾来。既到舍已有人问言：汝所乘马今为所在何以不乘。答言：我马已死遂持尾来。傍人语言：汝马本黑尾。何以白。默然无对。为人所笑。世间之人亦复如是，自言善好修行慈心不食酒肉。然杀害众生加诸楚毒。妄自称善无恶不造。如彼愚人诈言马死。


    （七四）出家凡夫贪利养喻。


    昔有国王设於教法诸有婆罗门等。在我国内制抑洗净不洗净者，驱令策使种种苦役。有婆罗门空捉澡灌。诈言：洗净人为其著水即便泻弃。便作是言我不洗净王自洗之。为王意故用避王役。妄言洗净实不洗之。出家凡夫亦复如是，剃头染衣内实毁禁。诈现持戒望求利养。复避王役。外似沙门。内实虚欺。如捉空瓶但有外相。


    （七五）驼瓮俱失喻。


    昔有一人先瓮中盛穀。骆驼入头瓮中食穀又不得出。既不得出以为忧恼。有一老人来语之言：汝莫愁也。我教汝出。汝用我语必得速出。汝当斩头自得出之。即用其语以刀斩头。既复杀驼而复破瓮。如此痴人世间所笑。凡夫愚人亦复如是，悕心菩提志求三乘。宜持禁戒防护诸恶。然为五欲毁破净戒。既犯禁已舍离三乘。纵心极意无恶不造。乘及净戒二俱捐舍。如彼愚人驼瓮俱失。


    （七六）田夫思王女喻。


    昔有田夫游行城邑。见国王女颜貌端正所希有。昼夜想念情不能已，思与交通无由可遂。颜色瘀黄即成重病。诸所亲见便问其人何故如是，答亲里言我昨见王女。颜貌端正思与交通不能得故是以病耳。我若不得必死无疑。诸亲语言我当为汝作好方便。使汝得之勿得愁也。後日见之便语之言：我等为汝便为是得。唯王女不欲。田夫闻之欣然而笑谓呼必得。世间愚人亦复如是，不别时节春秋</a>冬夏。便於冬时掷种土中望得果实。徒丧其功空无所获。芽茎枝叶一切都失。世间愚人修习少福谓为具足。便谓菩提已可证得。如彼田夫悕望王女。


    （七七）构驴乳喻。


    昔边国人不识於驴。闻他说言驴乳甚美都无识者，尔时诸人得一父驴。欲构其乳。诤共捉之。其中有捉头者有捉耳者，有捉尾者有捉脚者，复有捉器者各欲先得於前饮之。中捉驴根谓呼是乳。即便构之望得其乳。众人疲厌都无所得。徒自劳苦空无所获。为一切世人之所嗤笑。外道凡夫亦复如是，闻说於道不应求处。妄生想念。起种种邪见裸形自饿投岩赴火以是邪见堕於恶道。如彼愚人妄求於乳。


    （七八）与儿期早行喻。


    昔有一人。夜语儿言：明当共汝至彼聚落有所取索。儿闻语已至明旦竟不问父独往诣彼。既至彼已，身体疲极空无所获。又不得食饥渴欲死。寻复回来来见其父。父见子来深责之言：汝大愚痴无有智慧。何不待我空自往来。徒受其苦。为一切世人之所嗤笑。凡夫之人亦复如是，设得出家即剃须发服三法衣。不求明师谘受道法。失诸禅定道品功德。沙门妙果一切都失。如彼愚人虚作往返徒自疲劳。形似沙门实无所得。


    （七九）为王负机喻。


    昔有一王。欲入无忧园中欢娱受乐。敕一臣言汝捉一机。持至彼园我用坐息。时彼使人羞不肯捉。而白王言：我不能捉。我愿担之。时王便以三十六机置其背上。驱使担之至於园中。如是愚人为世所笑。凡夫之人亦复如是，若见女人一发在地。自言持戒不肯捉之。後为烦恼所惑。三十六物发毛爪齿屎尿不净不以为鬼。三十六物一时都捉不生惭愧。至死不舍。如彼愚人担负於机。


    （八○）倒灌喻。


    昔有一人。患下部病。医言：当须倒灌乃可差耳。便集灌具欲以灌之。医未至顷便取服之。腹胀欲死不能自胜。医既来至怪其所以。即便问之。何故如是，即答医言：向时灌药我取服之。是故欲死。医闻是语深责之言：汝大愚人不解方便。即便以馀药服之。方吐下尔乃得差。如此愚人为世所笑。凡夫之人亦复如是，欲修学禅观种种方法。应效不净。反效数息。应数息者效观六界。颠倒上下无有根本。徒丧身命为其所困。不谘良师颠倒禅法。如彼愚人饮服不净。


    （八一）为熊所啮喻。


    昔有父子与伴共行。其子入林为熊所啮。爪坏身体。困急出林还至伴边。父见其子身体伤坏怪问之言：汝今何故被此疮害。子报父言：有一种物。身毛躭毵来毁害我。父执弓箭往到林间。见一仙人。毛发深长。便欲射之。傍人语言：何故射之。此人无害当治有过。世间愚人亦复如是，为彼虽著法服无道行者之所骂辱。而滥害良善有德之人。喻如彼父熊伤其子而抂加神仙。


    （八二）比种田喻。


    昔有野人。来至田里。见好麦苗生长郁茂。问麦主言：云何能令是麦茂好。其主答言：平治其地。兼加粪水故得如是，彼人即便依法用之。即以水粪调和其田下种於地。畏其自脚蹋地令坚其麦不生。我当坐一床上使人舆之於上散种尔乃好耳。即使四人人擎一脚至田散种。地坚逾甚为人嗤笑。恐己二足更增八足。凡夫之人亦复如是，既修戒田善芽将生。应当师谘受行教诫。令法芽生。而返违犯。多作诸恶便使戒芽不生。喻如彼人畏其二足倒加其八。


    （八三）猕猴喻。


    昔有一猕猴。为大人所打。不能奈何。反怨小儿。凡夫愚人亦复如是，先所瞋人代谢不停灭在过去。乃於相续後生之法谓是前者，妄生瞋忿毒恚弥深。如彼痴猴为大所打反嗔小儿。


    （八四）月蚀打狗喻。


    昔阿修罗王。见日月明净以手障之。无智常人狗无罪咎横加於恶。凡夫亦尔。贪瞋愚痴横苦其身。卧蕀刺上五热炙身。如彼月蚀抂横打狗。（八五）妇女患眼痛喻。


    昔有一女人。极患眼痛。有知识女人问言：汝眼痛耶。答言眼痛。彼女复言有眼必痛。我虽未痛并欲挑眼恐其後痛。傍人语言眼若在者或痛不痛。眼若无者终身长痛。凡愚之人亦复如是，闻富贵者衰患之本。畏不布施恐後得报。财物殷溢重受苦恼。有人语言汝若施者或苦或乐。若不施者贫穷大苦。如彼女人不忍近痛便欲去眼乃为长痛。


    （八六）父取儿耳珰喻。


    昔有父子二人缘事共行。路贼卒起欲来剥之。其儿耳中有真金珰。其父见贼卒发畏失耳珰。即便以手挽之。耳不时决为耳珰故。便斩儿头。须臾之间贼便弃去。还以儿头著於肩上不可平复。如是愚人为世间所笑。凡夫之人亦复如是，为名利故造作戏论。言二世有二世无。中阴有中阴无。心数法有心数法无。种种妄想不得法实。他人以如法论破其所论。便言：我论中都无是说。如是愚人为小名利。便故妄语丧沙门道果。身坏命终堕三恶道。如彼愚人为少利故斩其儿头。


    （八七）劫盗分财喻。


    昔有群贼共行劫盗。多取财物即共分之等以为分。唯有鹿野钦婆罗色不纯好。以为下分与最劣者，下劣者得之恚恨。谓呼大失。至城卖之。诸贵长者多与其价。一人所得倍於众伴。方乃欢喜踊悦无量，犹如世人不知布施有报无报。而行少施得生天上。受无量乐方更悔恨悔不广施。如钦婆罗後得大价。乃生欢喜施亦如是，少作多得。尔乃自庆恨不益为。


    （八八）猕猴把豆喻。


    昔有一猕猴。持一把豆。误落一豆在地。便舍手中豆欲觅其一。未得一豆先所舍者鸡鸭食尽。凡夫出家亦复如是，初毁一戒而不能悔。以不悔故放逸滋蔓一切都舍。如彼猕猴失其一豆一切都弃。


    （八九）得金鼠狼喻。


    昔有一人在路而行。道中得一金鼠狼。心生喜踊持置怀中。涉道而进至水欲渡。脱衣置地。寻时金鼠变为毒蛇。此人深思宁为毒蛇螫杀要当怀去。心至冥感。还化为金。傍边愚人见其毒蛇变成真实。谓为恒尔。复取毒蛇内著怀里。即为毒蛇之所蜥螫丧身殒命。世间愚人亦复如是，见善获利内无真心。但为利养来附於法。命终之後堕於恶处。如捉毒蛇被螫而死。


    （九○）地得金钱喻。


    昔有贫人在路而行。道中偶得一囊金钱。心大喜跃即便数之数未能周。金主忽至。尽还夺钱。其人当时悔不疾去。懊恼之情甚为极苦。遇佛法者亦复如是，虽得值遇三宝福田。不勤方便修行善业。忽尔命终堕三恶道。如彼愚人还为其主夺钱而去。如偈所说，


    今日营此事，明日造彼事。乐著不观苦，不觉死贼至。匆匆营众务，凡人无不尔。如彼数钱者，其事亦如是，


    （九一）贫儿欲与富等财物喻。


    昔有一贫人少有财物。见大富者意欲共等。不能等故。虽有少财欲弃水中。傍人语言：此物虽鲜可得延君性命数日。何故舍弃掷著水中。世间愚人亦复如是，虽得出家少得利养。心有悕望常怀不足。不能得与高德者等。获其利养见他宿旧有德之人。素有多闻多众供养。意欲等之不能等故。心怀忧苦便欲罢道。如彼愚人欲等富者自弃己财。


    （九二）小儿得欢喜丸喻。


    昔有一乳母抱儿涉路。行道疲极眠睡不觉。时有一人持欢喜丸授与小儿。小儿得已贪其美味不顾身物。此人即时解其钳锁婴珞衣物都尽持去。比丘亦尔。乐在众务愦闹之处。贪少利养为烦恼贼夺其功德戒宝婴珞。如彼小儿贪少味故一切所有贼尽持去。


    （九三）老母捉熊喻。


    昔有一老母在树下卧熊欲来搏。尔时老母绕树走避。熊寻後逐一手抱树欲捉老母。老母得急即时合树捺熊两手。熊不得动更有异人来至其所。老母语言：汝共我捉杀分其肉。时彼人者信老母语。即时共捉既捉之已老母即便舍熊而走。其人後为熊所困。如是愚人为世所笑。凡夫之人亦复如是，作诸异论既不善好。文辞繁重多有诸病。竟不成讫便舍终亡。後人捉之欲为解释。不达其意。反为其困。如彼愚人代他捉熊反自被害。


    （九四）摩尼水窦喻。


    昔有一人。与他妇通。交通未竟夫从外来。即便觉之住於门外。伺其出时便欲杀害。妇语人言：我夫已觉。更无出处。唯有摩尼可以得出（摩尼者齐云水窦孔也）。欲令其人从水窦出。其人错解谓摩尼珠。所在求觅。而不知处。即作是言：不见摩尼珠我终不去。须臾之间为其所杀。凡夫之人亦复如是，有人语言：生死之中无常苦空无我离断常二边。处於中道。於此中过可得解脱。凡夫错解便求世界有边无边及以众生有我无我。竟不能观中道之理。忽然命终为於无常之所杀害堕三恶道。如彼愚人推求摩尼为他所害。


    （九五）一鸽喻。


    昔有雄雌二鸽共同一巢。秋果熟时取果满巢。於其後时果乾减少唯半巢在。雄瞋雌言：取果勤苦汝独食之唯有半在。雌鸽答言：我不独食。果自减少。雄鸽不信。瞋恚而言：非汝独食何由减少。即便以觜啄雌鸽杀。未经几日。天降大雨。果得湿润还复如故。雄鸽见已方生悔恨。彼实不食。我妄杀他。即悲鸣命唤雌鸽汝何处去。凡夫之人亦复如是，颠倒在怀。妄取欲乐不观无常。犯於重禁悔之於後竟何所及。後唯悲叹如彼愚鸽。


    （九六）诈称眼盲喻。


    昔有工匠师。为王作务不堪其苦。诈言眼盲便得脱苦。有馀作师。闻之便欲自坏其目用避苦役。有人语言：汝何以自毁。徒受其苦。如是愚人为世人所笑。凡夫之人亦复如是，为少名誉及以利养。便故妄语毁坏净戒。身死命终堕三恶道。如彼愚人为少利故自坏其目。


    （九七）为恶贼所劫失氎喻。


    昔有二人为伴共行旷野。一人被一领氎中路为贼所剥。一人逃避走入草中。其失氎者先於氎头裹一金钱。便语贼言：此衣適可直一枚金钱。我今求以一枚金钱而用赎之。贼言金钱今在何处。即便氎头解取示之。而语贼言：此是真金。若不信我语今此草中有好金师可往问之。贼既见之复取其衣。如是愚人氎与金钱一切都失。自失其利复使彼失。凡夫之人亦复如是，修行道品作诸功德。为烦恼贼之所劫掠。失其善法丧诸功德。不但自失其利复使馀人失其道业。身坏命终堕三恶道。如彼愚人彼此俱失。


    （九八）小儿得大龟喻。


    昔有一小儿。陆地游戏得一大龟。意欲杀之不知方便。而问人言云何得杀。有人语言：汝但掷置水中即时可杀。尔时小儿信其语故即掷水中。龟得水已即便走去。凡夫之人亦复如是，欲守护六根修诸功德不解方便。而问人言作何因缘而得解脱。邪见外道天魔波旬。及恶知识而语之言：汝但极意六尘恣情五欲。如我语者必得解脱。如是愚人不谛思惟。便用其语身坏命终堕三恶道。如彼小儿掷龟水中。


    此论我所造，合和喜笑语。多损正实说，观义应不应。如似苦毒药，和合於石蜜。药为破坏病，此论亦如是，


    正法中戏笑，譬如彼狂药。佛正法寂定，明照於世间。如服吐下药，以酥润体中。我今以此义，显发於寂定。


    如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。智者取正义，戏笑便应弃。


    尊者僧伽斯那</a>造作痴花鬘竟。