卷五

    善男子，复有十法。名菩萨具旃衣。何等为十。不随染欲名为旃衣。不随瞋故名为旃衣。不随痴故名为旃衣。不随恼害故名为旃衣。不随贪嫉故名为旃衣。不随憍慢吾我故名为旃衣。不为人知故名为旃衣。不为名闻利养故名为旃衣。不使魔得自在故名为旃衣。心不高下故名为旃衣。善男子，具此十事是名菩萨旃衣。


    善男子，菩萨复有十法名为乞食。何等为十。为益众生令得福故。是以乞食次第乞食。好恶随时不生悔恨。小欲知足。乞食得已与人共同。於食好恶不生增减不生贪著。於食知量趣向於善。修集善根离诸取著。云何乞食为益众生。菩萨乞食见诸众生善根鲜少。受乞食法为利益众生故。若城邑聚落到中乞食。系念不舍威仪具足。若顾视时终不轻躁。举动安庠诸根寂定。谛视目前不过一寻。於佛法僧深生信敬。然後乞食。次第乞食心无算择。刹利婆罗门富贵之家一向次第食足便止。除恶狗新生犊母先破禁戒堕畜生中。若男若女童男童女诸能扰恼者皆悉不往。可讥嫌处亦皆不往。次第先食。不得生著不得生瞋。於诸众生不起憎爱。於好於恶其心正等。少欲知足随得多少。还至僧坊安置衣钵。至洗足处。若到佛像塔寺众僧所恭敬供养。乞食之食分作四分。一分与同梵行者，第二分与穷下乞食之者，第三分与诸鬼神。第四分自供身食。我今食者但念修道不应於食而起染著。亦不憍逸贪嗜无厌。作如是食为存此身济其躯命。是故於食趣得安身。不使羸乏亦不令肥。何以故？若身羸瘦妨废行道。若食厚重复多睡眠。为行道故。於食知节不多不少。勤修精进除去懈怠。为满菩提觉支。满菩提觉支故我见得灭。我见灭故能以身肉施於众生。善男子，具此十事。是名菩萨乞食法。善男子，菩萨复有十法。名为一处坐。何等为十。於菩提树一坐道场。降伏魔官皆悉惊怖。此处不动得出世定。此处不动得世间慧。此处不动得出世间智。此处不动得空三昧。此处不动得觉一切法。此处不动得八正道。此处不动得於真实。此处不动得於如实。此处不动得一切种智坐。善男子，一坐者即是法坐。菩萨不动摇故名为一坐。善男子，具此十事。是名菩萨一坐法善男子，菩萨复有十法名一受食。何等为十。不贪食。不染著食。以言食足一切不受苏油黑石蜜阿摩勒汁甘蔗汁及诸果汁。时非时都不饮食。见他饮食而不生恼常一受食。菩萨设有患苦。若为命难善法留难。当尔之时不生疑悔。作药想服。善男子，具此十事。是名菩萨一受食法。


    善男子，菩萨复有十法。名为阿练若处。何等为十。久习梵行。善解毗尼。诸根具足。具足多闻。广博多智。除去我见。譬如獐鹿。不肥不瘦。心常厌恶。乐处闲静阿练若处。云何久修梵行。善男子，菩萨摩诃萨。於佛法中出家学道。三业清净净持禁戒善知诸法。善知威仪行止之处。来去坐卧尽依法律。於如来法中上中下坐教戒威仪能教禅法。如此之法已自体解不从他受。知义知出要。知坐知出罪。避诸毁犯精勤修戒。少有所犯讥呵忏悔随所犯处及以不犯悉能了知。若犯重事乃至中下。悉能分别受报轻重近远。诸根具足依阿练若处。所依之处不为他恼。常乐乞食。往返不近不远。近清净水不污不浊。多诸林树无恐怖处花果具足。远离恶兽多诸龛窟。往返不难寂静第一。菩萨如此处。昼诵三遍夜亦三遍。声不高下善守诸根心不散乱。深信欢喜能忆偈句。善取因相除去睡眠。王若王等若诸王子。婆罗门刹利及馀人民。往至菩萨阿练若处。比丘唱言：善来大王可坐此处。彼若坐时菩萨共坐。彼若不坐菩萨不坐。彼王根若不定应当赞叹。大王善得大利。王之国界多诸持戒沙门婆罗门住王界中。不为恶臣盗贼之所恼害。王若利根柔和善顺堪为法器。当为种种说法。若不乐种种说法。当为说五欲无常令知厌恶。若不乐厌恶。当复为说诸佛有大慈悲威德自在之所行处。刹利婆罗门邑主长者及以国人随宜为说。如是多闻堪法器者，即便为说种种之法。闻已信受心生悦乐皆令欢喜。多闻广博故无烦恼起善修对治。能除我见故不生怖畏。智辩具足故无大众畏。勇猛无难具如是事。能得阿练若处安止而住。继心厌恶乐独静处，犹如野鹿常在山林。阿练若比丘不如野鹿恒怀惊怖。譬如野鹿见人避走以畏死故。菩萨摩诃萨亦复如是，於愦闹处一切男女悉皆远离。何以故？令我心乱远离定故。不得厌恶修於功德复乐寂静。我今不应染近愦乱令失定心住阿练若处善男子，具此十事。是名菩萨阿练若处。


    善男子，菩萨复有十法名树下止处。何等为十。不近聚落依止树木而住。不近於饶棘刺处依止而住。不近摩楼陀兰草之处依止而住。不依枯叶处住。不依猿猴处住。不依鸟樔窟处住。不依恶兽处住。不依盗贼危难处住。菩萨所依止处。无诸恐怖令心悦乐。善男子，具此十事。是名菩萨树下止处善男子，菩萨复有十法。名为露地坐。何等为十。春秋冬夏不依墙壁住。亦不依树下住。不依蘘草?住。不依山掩处住。不依河岸住。不作障寒具。不作障风具。不作障遮雨具。不作遮热具。不作障露具。菩萨在於露地而身有病形体羸弱。应至僧坊。便作是念。如来为遮诸结使故说於头陀。我今虽在僧坊当断除结使。我今虽在僧坊中不生贪著心。我不为己身。但为僧坊檀越成诸功德故常作露地想。具此十事。是名菩萨露地而坐善男子，菩萨复有十法名冢间坐。何等为十。随所住处多厌恶心。常修死想啖残想血涂想青淤想膖胀想烧然想解散想骨想。冢间坐者常修慈心。生利益想怜愍众生。净持禁戒威仪不阙终不食肉。何以故？不远冢间有诸非人及恶鬼神。以食肉故心皆厌贱。无喜见者常作恼害。冢间比丘往至僧坊先礼佛塔。卻礼上坐与诸下坐。谈论语说立住而去。不坐僧祇旃蓐。何以故？为护惜僧物故。如凡夫愚人鄙贱冢间。设若有人。施於床敷请命使坐。问言：为是汝己有。为是僧有观前人意不生悔心然後始坐。心生下劣如旃陀罗子。善男子，具此十事。是名菩萨冢间坐法。


    善男子，菩萨复有十法。名常坐不卧。何等为十。不为苦身故常坐。不为苦心故常坐。不为止睡故常坐。不为疲极故常坐。为满足菩提故常坐。欲使心专一故常坐。欲使向正道故常坐。欲坐道场为得菩提故常坐。欲利益众生故常坐。为断一切结使故常坐。善男子，具此十事。是名菩萨常坐不卧。善男子，菩萨复有十法。名为随敷坐。何等为十。不贪著敷故随敷而坐。不自安敷亦不使他敷。不作形相使他敷。敷若草若枯树枝叶随在上坐。若有蚁子蚊蚋蝇蚤毒蝎之处。即时舍去不住於中。若欲卧时右胁而卧。足足相叠善敛衣服不令解散。若睡眠时当系心。明相作必起。意不著睡眠以为喜乐。右胁卧时若有疲极。终不更转左胁而卧。为调和四大常不离善。善男子，具此十事。是名为菩萨随敷而坐法。


    善男子，菩萨复有十法。名成就禅。何等为十。多修不净观。多修慈心。多修十二因缘。多修离过患法。多修於空。多修无相。多修习禅。多修不悔恨持戒完具。善男子，云何多修不净观。菩萨独处闲静默然摄意。厌恶现前正身端坐。支节完具深心喜悦。结加趺坐作是思惟。如人饮食美味好浆及馀粗涩。是诸美味及不美味。皆依此身变成不净。脓血臭秽悉皆可恶。一切众生贪嗜美味心恒乐著。我今当愿依佛正法如实之相观察此身。不可染著亦不厌离速求涅槃。是名菩萨多观不净。云何菩萨多修慈心。如上染处端身独坐寂静思惟。众生多有瞋恚。便生恼害作诸不善。若有众生与我等者，云何来世自生怨恨。如是众生我当方便断其瞋恚。作如是念深心思惟不但口说。云何菩萨多修十二因缘。众生多起贪欲瞋恚。有如是等皆因缘生。假使馀法一切皆从因缘而起。云何智者见如是相。一刹那顷从因缘法皆悉是空。不应为此而自毁害。云何菩萨多修离过患法。若自生过寻能除断。见他过患深入舍心。云何寻自除患。患者於诸佛不生信敬心。於法僧所亦不生信敬心。於戒不生信敬心。於和上阿阇梨时类宿旧有智者边上中下坐亦不生信敬心。自高己身卑下他人。於五欲所心乐趣向背舍涅槃。我见众生见寿者见人者见。计有虚空起於断见。深著有想起於常见。於贤圣所背舍远离亲近凡愚。远离持戒者亲近破戒者，近恶知识远离善知识。诽谤经法常生不信。闻诸深义心生惊畏。懈怠懒堕。於修法所轻而不为。意志下劣无有言辩。应不疑处返生疑惑。於可疑处而不生疑。为五盖所覆。幻惑谄诡睡眠所覆。贪著利养世间名称。爱乐种姓恃於居业。爱著徒众远离正法。乐俗谈话舍离禅思。见善不欣闻恶贪乐。而心不肯亲近出家。但念亲近年少妇女童男童女。不悕阿练若处。食不知量。不亲近有智师友善人。不知诵习经行时节。亦不知所应行来往返之处。於微细戒而作轻心。轻於小恶视瞻不端。举动轻躁恒作左法言语粗獷。於好恶色心皆贪著。好喜瞋恚不修慈心。於苦众生不生怜愍。见病苦者亦不厌恶闻死不惊。常处炽然不求出要。不观察身不守禁戒。不观己身。可作不可作。可觉不觉。可思不思。非道为道。道为非道。未得谓得。若少营福便多封著而心错乱。於大功德终不修行。谤毁摩诃衍。诽谤声闻。诽谤乐大乘者，诽谤乐小乘者，亦生诽谤讥呵於戒。为戒斗诤。为人刚强言常粗恶。而自贡高无怀惭色。不知羞厌躁恶粗弊言辞不逊。好喜绮语常行恶口。多诸妄语调戏无度。有如是等过。为离此过患法。离一切调戏。修习空定。多修空故处处观察体性悉空。能观空智此亦是空。作是观已，系心无相观内外法。不得身相亦不得系念相。尔时不见系心。於身亦不得身相。亦不得外相。亦不得念外相。去除外相身相亦除。除断内眼心乐善法。修道增广次第不断。常念定慧修功德本。正观诸法如实深义。是名为慧善摄乱意。欢喜无悔。是名为定。何以故？净持戒故菩萨能净持戒。必成就禅戒具足禅道。是故持戒具足名为修禅。善男子，具此十事。是名菩萨善修禅法。


    善男子，菩萨复有十法。名持修多罗。何等为十。为守护法闻则能持。不为财物饮食故持。为绍三宝种佛法不断。不为利养故持。为使摩诃衍广流布故持。不为恭敬利养故持。无救众生为作救护故持。不为名称赞叹故持。为苦恼众生使得乐故持。为令众生得慧眼故持。为求声闻者令得声闻道故持。为修摩诃衍成就摩诃衍故持。为成一切种智故持。不为求下乘故持。善男子，具此十事。是名为菩萨持修多罗。


    善男子，菩萨复有十法。名为律师。何等为十。善解毗尼所起因缘。善解毗尼甚深之处。善解毗尼微细之事。善解毗尼此事得彼事不得。善解毗尼性重戒。善解毗尼制重戒。善解毗尼制起因缘。善解声闻毗尼。善解辟支佛毗尼。善解菩萨毗尼。善男子，具此十事。是名为菩萨善持律师。


    善男子，菩萨复有十法。名善知威仪。善知可行不可行处。善知行法。善知威仪举止。何等为十。善学声闻戒。善学辟支佛戒。以善学故威仪具足。威仪具足故。不可行处终不往彼。不应往方亦不往彼。非时不行。沙门所行处行。不可行处不行。是故威仪具足。沙门婆罗门所讥呵处亦终不住。以是故沙门婆罗门无讥呵者，亦能教他修行如是威仪禁戒。以是义故威仪具足。寂灭威仪。无谄诳威仪。善男子，具此十事。是名菩萨威仪进止所行具足。


    善男子，菩萨复有十法。名除嫉妒。何等为十。自行布施亦教他人行布施。赞叹布施法。见他布施心生随喜。为说法要赞叹彼人。令使欢喜终不生念。但施於我莫施於彼。愿一切众生皆得施利。所须具足皆得快乐。得世间利乐。得出世利乐。我今勤为众生修无上道。为欲利益故。云何当起嫉妒之心。善男子，具此十事。是名菩萨能除嫉妒。


    善男子，菩萨复有十法。能为众生起平等心。何等为十。为一切众生作修福因缘。令一切众生心无嫌恨。不使一切众生起於瞋忿。为一切众生故布施持戒忍辱精进禅定智慧。为一切众生故发一切种智心。为一切众生故自满一切种智心。皆不生二想。所作功德与一切众生悉皆共之。缘一切众生以为境界。如是思惟时。能速成就菩萨之法。速成就菩萨法故。能观生死如火炽然。自乘此法能出生死。亦使众生得济苦海。皆起等心不生增减。善男子，譬如长者唯有六子其心爱著。於诸子中悉皆平等。为设方便。然诸子等幼小无智。不能行来不识善恶。其家火起。是诸小儿各在异处。善男子，而此长者宁可作心。此子应出彼不应出。此子先出彼应後出。除盖障菩萨白佛言：不也世尊，何以故？是长者等心於子无差别故。善男子，菩萨亦复如是，於诸众生心皆如子。愚小无智。於生死摩竭炽然世界。是诸子等各处六道。菩萨随应成就。皆悉拔济。咸令得出置寂灭处。善男子，具此十事。是名菩萨於一切众生得平等心。


    善男子，菩萨复有十法。名善供养佛。何等为十。以法供养於佛。以救拔济众生供养於佛。以教化众生令立诸善供养於佛。常与一切众生利供养於佛。不舍愿行供养於佛。不舍菩萨所行供养於佛。言行相应供养於佛。心无疲厌供养於佛。不舍菩提供养於佛。不以财施供养於佛。何以故？善男子，如来法身不待财施供养。惟以法施供养为上。以具足供养利益众生。令得安乐常获善利。善男子，若不能利益众生。放舍善法所作疲厌。好喜妄语志意下劣。心生疲惓离菩提心。有如是等不能为诸众生而作利益。何以故？菩萨要依众生修诸功德。乃至成阿耨多罗三藐三菩提。若无众生。终不能成阿耨多罗三藐三菩提无上正觉为具佛道。以法供养为最第一。不以财施为真供养。善男子，具此十事。是名菩萨能善供养。


    善男子，菩萨复有十法。名摧伏憍慢。何等为十。菩萨或时出家作是思惟。父母眷属已舍出家，犹如被弃坏烂死尸。云何於中当起憍慢。我今剃除须发。毁形向道节身知足。著坏色衣改先所好。修出家法舍俗威仪。云何当起憍慢之心。剃头持钵而行乞食。作乞丐想不应憍慢。当自卑下如旃陀罗子。我今乞丐由他济命。云何憍慢而自毁伤。是故思惟摧伏憍慢。我今受乞食法为他所贱。人与食时如似舍弃。如是思惟云何憍慢。我今於一切众生。恒如和上阿阇梨想。应加谦敬摧伏憍慢。我与诸同学同梵行者，善护威仪常念顺行。不应到於非律仪处。当使诸同梵行者见我欢喜。如此思惟时摧伏憍慢。我未曾得行佛法今得修行。於瞋恚恼害众生中当念忍辱。如是思惟时摧伏憍慢。善男子，具此十事。是名菩萨摧伏憍慢。