三十七品第九

    佛告持人，何谓菩萨晓了意止。若有菩萨分别观察。行四意止。何谓四意。自观其身痛痒想法。亦复如是，何谓自观痛痒想法。于斯菩萨自观身行察如真谛。无常苦空非身之要。身为疮病。危厄众害以用乐习。动摇游去荒秽不净。以观如是，若干瑕疵满是身中。九品疮孔夙夜流出。臭处不净犹如便厕。谛观如是，无如毛发可乐可取。不净秽浊皮覆其肉。筋缠裹之从罪福成。积聚众着便有盛阴。何谓积聚。何谓盛阴。皆宿世缘有是盛阴。由本倚慕虚伪覆之。沐浴文饰谓是我身由是积聚。


    何谓盛阴？从因缘起而报应成。从造行转因于四大。计身本末非真之有。受于四大而成色阴。因得假讬。所以名曰身者何。已自造作。故曰为身。心以依之。故曰为身。罪福所为。故曰为身。从思想生不肖可贱。与行业合。故曰为身。从因缘成身适小安。便复坏败不得久长。不可常存寻当别离。故曰为身。无内无外亦无中间。虽立迫恼。身不知身。亦不可见。不为解明。不得度岸无有思想，犹如草木瓦石之类。身不成身。以作是观以立解达，则不贪身。无所慕乐。知身为患。身无过去当来现在。非身是身如聚沫。澡浴文饰。是身如宅。八十种虫。是身迫恼。无数百病。是身无救。三苦困厄。所云苦者，生死之患别离之难。是身苦器受诸危厄。以作是观思惟顺义，则不贪身不慕他人无所志乐。是身无我虽有便离。身无所有悉无有实。是身以空自然虚无。至无真正虚伪立耳。结在无益从本行成。虽有是身则非我身。当兴专精慕求不贪。已能观察己身寿命。不得合散。不见往返住立处所。不睹过去当来现在。无想不想悉无所着。不猗身命身非我有。亦无我所则无所受。不合不散无所从来。令心恼热不知所趣。计身本末无所起生住立灭尽。菩萨观身如是无身。已了身虚。若身欲盛辄自消灭。身意则止立存顺行。如义观身便无有身。


    佛告持人，何谓菩萨观身痛痒。若有菩萨察身三痛。乐痛苦痛不乐不苦痛。计其痛痒不知所趣。无去无来唯从虚无。因缘合成受罪福报。由颠倒兴知痛本无。因思想立。作是观者不得痛痒。无去来今不见处所。其过去痛了空无我。亦无我所。无常坚固悉颠倒法。过去痛空惔怕无想。当来现在亦复俱然。乃知痛痒不得成立。无形可获各自分离。其痛痒者无有起者，亦无所灭。亦无处所无内无外。愚冥凡夫由从颠倒而生痛痒。罪福报应适合便离。故曰痛痒悉空慌惚虚诈之法。以如是知从痛因缘得心处所。痛会有竟必归灭尽。不见痛痒所合聚处。心自念言：痛痒则空自然无形不见所生。痛无所生亦无有灭。无有成想。以无有成想已无有相。相无所生。普观如是，身所痛痒则无所猗。解知痛痒真谛本无。以断痛痒离诸入痛。不与其合不着痛痒。众行寂然速求方便。逮三昧定。菩萨察行痛痒如是，见行以了则睹十方。


    佛告持人，何谓菩萨观心意行。若有菩萨观心念行。发意念顷察于心法。若存异变以能观者，心自念曰：其心未曾有所奔逸。无所至到。异缘所使遣所凑相。心所兴发亦不成就。亦无形貌悉不可得。心无往返立无所处。无去来今。以因缘现而有所念。其心计之。无内无外无有中间有所迫恼。心无处所无自然矣。不可成办。心无所断。若有所断。心以名曰若干种变。使不可计。生相即灭。持人。心无住处心无存处。所在已能觉。是则无心念亦无所见。所以者何。又其心空自然无形无有众生。又无所有不得处所。无合心者无有散者，心无过去无有将来不得中间。无能见者，心不自然心不清净。心不知心心不断绝。心无有心则曰本净。处在颠倒愚冥凡夫。以虚因缘教在诸相。心自发念。又其彼心空无吾我。而计有身心存有常长久永安。以颠倒法而自投冥。观心如是逮得柔顺心意止也。心无想念亦无不相晓了其心。而于所生无所生想。所以者何。心无所发不得真际。不得其相心相不起。明者所解分别达之。知心所习所趣归灭。审知如有作是察心。不有合习无灭归处以不得心。若不得心。况复所习所归究竟。以是之故。心不想灭亦非无想逮心清净。心已清净不随尘劳不为污染。所以者何。知除所有心则清净。众生心乱便染尘劳。心净则净以能知除。心自念言：心有尘劳。以是之故计众生行。心有所着便为尘劳。心以解明则致清净。已作是观不得欲尘心。不得净心。尔乃达了心本清净。菩萨如是观心意行便通本净。


    佛告持人，何谓菩萨心存在法。观其法行。若有菩萨观一切法。不见内法不见外法不处中间。有所迫恼。法无过去当来现在。因十二缘而生有之。诸法颠倒法无成就。又察其法。无有内外亦无中间。法无合散。一切诸法悉无形貌。无所有无不有。讬有音耳。一切诸法犹如虚空。亦若幻想。生自然本清净明。诸各有所猗劳。一切诸法无所睹见。察其真实犹如梦中所见。觉无所睹。一切诸法犹如照影。本净无形无名想。诸法无思。一切诸法。如呼声响。从虚无立诸法则无。自然之故不可得矣。诸法野马无所有故。以能如立观诸法者，愚冥凡夫见若干变，则知无法不用法无合无散。以见诸法永无所着。以作是观见一切法无往无返。不见诸法之所立处。所以者何。无处非处。一切诸法从因缘起。处在颠倒轮转无际。无言不言无有二想。亦非一想不有小想。明者所了而不可得亦非不得。所以者何。诸法不生亦无所起。无造无作不得作者，诸法舍形亦无身貌。亦无自然自然成矣。诸法无数本真谛故。以作是观解一切法。无有吾我无人无命。察于空无。心自念言：一切诸法悉云本性空。法以自然亦无有想。不见众想不造法愿。察一切法以无所生。自心念言：法无所起亦无所灭。以观如是得法意止。于一切法了无所生。知归习尽因法相成。自然离以则无有相。所以者何。无有成。其无相者乃舍相耳。诸明达者分别觉了。是一切法悉为本无。若有菩萨当作是观。诸法法行以作是行。不得诸法亦无所生不起诸法。有所住止亦无所灭。一切诸法悉灭度相。诸根寂然相亦惔相。菩萨如是观见诸法。了法意止已，无止处无所不止。悉入诸法慧明之相。自察心念致法意止，则名曰颂宣经典。于一切法而无所住。敷演诸法摄妄以慧。斯曰于一切法所睹真谛逮法意止。佛言：意以止者，便至意断身意痛意想法意。解三界空不见身及痛想法，则四意断。


    佛告持人，菩萨若有逮解五根度俗世本。顺谛察之。何谓为五根。一曰信根。二曰精进根。三曰意根。四曰定意根。五曰慧根。是为五根。当睹是行。云何观之。信一切法从因缘起。立有颠倒虚无合成。展转不定犹如车轮。所游无际。亦如所梦自然退逝。信一切法无常苦空非身。疾病疮痍老不长存。不得久在当复别离。诸法不真皆无有实。慌惚舍放等放诸根，犹如彩画如小儿力。思想欺戏以为真实。不知虚诈悉无所有。其信根者，一切诸法无去来今。无去无来亦无所住。空无相愿无起无行无想不惑。戒清定净。慧解度知见品净。以能奉斯信根行者，则不回还。笃信为首建立禁戒。悉无所失不违道业。以无所失便顺正法。住于笃信无能动摇。善德报应感来归护，则立直业而无谀谄。断诸邪见六十二缘。不求外学以为师主。如见日月不用烛火。唯归如来识知圣众。善具足成立净业戒忍辱仁和。如是笃信而不动摇。以无能动甚怀义信便具道法。


    佛告持人，何谓菩萨观精进根。云何具成晓了方便。若有菩萨笃道不违。以精进故休息五盖。设值得闻如是景模深妙经典勤顺奉行。夙夜精进不悒怯弱。心不忘远志慕博闻。无罣碍法以断诸蔽不废精进。若心生念恶不善法。以大精进而蠲除之。识法已兴建立勤修未曾懈惓。无猗精进摄加勤修。不以此行有所违失。而不还返所遵力务。晓了诸法分别如应不戴仰人。在于世治不失精进。以斯进根最有威德。以义勤学得号进根。


    佛告持人，何谓菩萨逮得意根。云何晓了奉行意根。若有菩萨制止其意。顺施戒闻具足梵行。究竟戒品清净之业。定意慧解度知见品。净身口意究竟谦恪建立正意。在一切法令无所生。住存殊异而察至行。苦习尽道以除断斯。存立意止。方便解达根力觉一心意定意三昧正受。解畅诸法而无想愿。得不起慧致忍辱圣。离欲灭度以得意止。具足佛法不行声闻缘觉地也。奉无碍慧心不迷惑。以能专精如是像法。身口谨慎不失其意不依仰人。察如是法最有威德逮得正本。是谓晓了逮定意根。


    何谓菩萨逮定意根。云何晓了斯定意根。若有菩萨以行禅思一心不虚。行贤圣业禅心无所着。以无逸禅善摄定意。明解正等晓了定意。无颠倒禅观定意门。以畅不乱入于寂志。从三昧起不复定意亦无正受。以能慕乐志立道业。而以禅思因用自娱不须仰人。禅思正受不随禅教。以逮威德定意一心。不贪利养行不愦闹。以最威德逮定意根所度无极。


    佛告持人，何谓菩萨行智慧根。云何晓了逮智慧根。若有菩萨灭身所行。为何谓也。尽除众苦常消身行。在在行慧普见离欲。灭习尽道向无为门。以行慧根皆睹三界。一切炽然知三界苦。其智慧者不猗三界。察之悉空无想不愿。心无所生无所复行。睹者有为悉放舍之。如救头然具足佛法。专习诸法虽处三界。戢灭一切悉放舍着。而于三界悉无所慕。断诸所乐舍诸有为。一切染污爱欲缚结。心无所着不慕五乐。不着欲界色无色界。心抱智慧圣明功勋。不可限量犹如江海。所行至诚而无崖底。晓了诸法，则以智慧分别三界悉无所着。是最德义奉于智慧所度无极。


    佛言：持人。何故曰根。所曰根者，义无能动。故曰为根。以无所动无所逸驰。故曰为根。永不回还不依仰人。义无伴侣顺随法教。故曰为根。不耻他人莫能摇者，无所杂错。故曰为根。如是持人。斯则菩萨晓了诸根。又复持人。菩萨分别众生诸根。善学方等。知众生根染不染者，有欲无欲根。有瞋恚无瞋恚根。有愚痴无愚痴根。知堕恶趣若生人间根。知生天上十方佛前根。心明达若柔劣及中间根。悉见知之。下贱粗犷根。诸根不具。若不损根而悉知之。诸根应法。有方便根。无方便根。悉复知之。有罪无罪根。猗着无着根。危害根。无害根。悉当知之。随顺根。不随顺根。有碍根。无碍根。欲行根。色行根。无色行根。畅诸善根。究竟善根。悉能知之。所归趣根。仁和根。处邪见根。立正见根。悭贪根。无悭吝根。悉能知之。卒暴根。无卒暴根。迷惑根。不迷惑根。速疾根。贤和根。忍辱根。瞋恚根。怀嫉妒根。无嫉妒根。具施根。非具施根。信根。无信根。贪欲根。离欲根。居家根。舍家根。戒具根。毁戒根。悉能知之。诫戒根。无诫戒根。清净根。忍具根。恚恨根。上精进根。懈怠根。乱心根。取要根。定意根。智慧名根。失智慧根。具圣明根。愚騃根。无所畏根。自大根。离自大根。逮得道根。从邪见根。心安和根。放心恣意根。悉能知之。散意根。寂静根。起生根。无所生根。清净根。瑕秽根。解明根。显曜根。声闻根。缘觉根。菩萨乘根。佛乘根。皆晓了知以逮得。是则谓得力而无等侣无有放逸。谓不回还致善方便。名曰意根。知诸天龙神阿须轮迦留罗真陀罗摩休勒人非人根。最为威尊无能胜者莫能动摇。所行方便普度无极。奉行勤修如是像典疾逮晓了。于一切法而得自在。旋十方界无所不济。


    佛告持人，何谓菩萨晓了道乎。云何致道耶。若有菩萨奉八圣道。一曰正见。二曰正念。三曰正语。四曰正命。五曰正业。六曰正方便。七曰正意。八曰正定。何谓正见。若有菩萨断除一切诸所邪见。所以者何。一切所见上至泥洹。若欲见佛皆去是等诸所见业。乃曰正见。以无见不受见成名诸见。悉无所猗普无所念。以无颠倒无所无想。是曰正见。所见平等为何谓也。舍世虚妄以弃邪见。以如见除诸所睹。住于正见悉无所着。无想不想不见泥洹。远诸欲见不习诸见。何谓正见。一切寂然无生清凉。亦无所灭等睹无为。本以清净于一切法无所望。亦无不想无所不应。是曰度世正见。何谓正见。不得现在亦不度世。正见断现世法亦及度世。不想现度除一切想。不得等邪等诸不等断诸等行。是名度世。乃曰正见。如是一切悉无所生。故曰正见。见所真谛正见无邪。是曰正见。如是持人。菩萨大士所行正见。何谓正念。如真谛解一切所念。皆是邪想及思无为佛法圣众。所以者何。断一切想所思平等。是念故正念。以无众相曰正念。所以者何。消一切思名察正，则无有邪不复怀想。乃住正念不得所思。离邪正想故曰正念。以除想诸等弃众念。舍虚颠倒消想不想等一切念。不猗诸念除诸想。故曰正念。


    何谓正语？一切言辞皆为虚妄处在颠倒。悉皆惑想见于平等。心自念言辞。正断一切言辞所宣。故曰正语。言无所凑无去无来。所见如是等无有异。已逮正语口之所宣皆实至诚。故曰正语。口言清净。所住之处断一切教言辞辩才。心中觉了口无所宣。悉舍邪言住于正语。


    何谓正业？以住正业皆知一切众邪之业。其一切业不真不谛。本无所作。所以者何。一切诸业无有至竟。业悉散故曰正业。不于正不于邪。不于是不于非。无想不想皆度众业。不造正邪等逮诸业无作非作。故曰正业。皆能等说邪正诸业。如真谛解一切诸业。亦真谛见无应不应。是谓正业。其以正行无有邪业等见谛行。故曰正业。何谓正命。知一切命皆堕反邪。所以者何。其想有命想有万物而怀妄想。无为泥洹清净之想及想见佛。一心清净以住是中欲以净命皆堕邪业。一切诸命若正性命不以为邪不以怀正命。是曰正命。言是邪命逮一切命悉成清净。是曰正命。解一切命无有正邪者，住净命行无有放逸。无正邪命无双无只无应不应。是曰正命。无住邪者逮得净命。无有命想无善无言无命不命。等行真正而见不虚。是曰正命。


    何谓正方便？弃众邪便。所以者何。一切方便皆堕反邪。方便所在心在结着。是曰邪便。所以者何。一切诸法。无真邪便。所行方便则不真正。其不真正名邪方便。无方便矣。无究竟无言辞。断诸方便彼无所有。弃泥洹想无佛法想。知行方便一切方便。悉不真正至无方便。其以平等则无方便。等一切法无有若干。无有方便超越方计。所有方义则无所计无应不应。是正方便。方便叵得此之谓也。所言方便是谓定意。断诸方便谓众真谛。等见如是不想方便。以无所想是正方便。何谓正意。一切所念皆为邪想。意之所念皆是邪思。所以者何。一切堕邪。彼若意生皆为邪。意无所念。所以者何。一切所念从因缘生。所曰因缘皆曰邪矣。其意所念不起不灭。是曰正念。所以名正念。若无意念住处发起业。不意无意意第一净。无邪意念皆断众思。其以邪者悉无意念。是住正意。其正意者不正不邪正念邪念。除一切意诸念思想。所晓了者心不起乱。常行六事曰住正意。意未曾生有意未意相。解一切意皆了诸意畅如真谛。不复思念有意无意应与不应。是住正意无意无邪。念于等行无念不念。无因无思无所惟念。一切无望逮致无言：无意不意住思平等。无言无说弃一切辞解如真谛。普无宣教无思无想。是乃名曰住于平等。


    何谓正定？见一切定皆为邪定。所以者何。若受三昧因缘之想。望正着除斯皆邪定。所谓取反此定不真。若于诸受而无所受。又不怀求三昧定想。无出家教无念定意。其无所猗无作无畅。消断喜悦永密安乐分别定相。于三昧定而无所住。是乃名曰正定三昧。所谓正定于一切定而无所着，则无放逸明了如慧。晓达定意不猗定行。而无希念等消正行。如以是者无想不想不想无想。乃曰正定。无正无邪一切无望。以断诸想并灭众希。乃曰正定。所云定者无正邪定。心无所生不正无邪。无正定无邪定。所以者何。以能觉解方便诸定。乃住正定无三昧想。不积平等普曰一切。乃曰正定。其不驰骋不造等逸。若等若邪普等诸法。一切定意以存正受。一切三界皆是有为。所思真谛以慧睹见。一切五趣往来所生。佛言：持人。如是菩萨晓了道义。以逮如斯剖判道趣。若斯圣业解畅真谛。乃曰正定。