卷十六

    尔时除盖障菩萨白佛言：世尊，所有如来广大威德。愿佛世尊为说少分佛言：善男子，汝当谛听。我今为汝。略说如来广大威德。除盖障菩萨白佛言：善哉世尊，愿乐欲闻。於是除盖障菩萨受教而听。


    佛言：善男子，如来成就大慈无量平等。普及一切有情。如来於一有情行其慈已，於馀一切尽有情界。普遍行慈亦复如是，乃至等虚空界所行亦然。而实不能得知如来大慈边际。


    又善男子，如来成就大悲功德。不与一切声闻菩萨同等。如来於一有情行大悲已，於馀普遍尽有情界所行亦然。为彼有情广作利益又善男子，如来成就说法无尽。如所成就。若或一劫百劫千劫。乃至无量无数劫中。尔所有情若干种类。名言各异理趣不同。如来同时能为说法。然实不能得知如来说法边际又善男子，如来成就无量问答。若诸有情乃至在於有情数者，同时各以种种差别名句文义。问佛世尊，如来於一刹那一腊缚一牟呼栗多中皆悉能答。然实不能得知如来应答辩才究尽之相。


    又善男子，如来成就禅定无碍境界。正使一切有情悉住十地。彼等有情。同时俱入无数百千三摩地门。如是入时经于无数亿百千劫。所入三摩地各各别异。然亦不能得知如来所有三摩地门及三摩地境界。


    又善男子，如来成就无量色身化门。若诸有情。应以如来色相而得度者，如来於一刹那一腊缚一牟呼栗多中。各各能於彼彼之前现如来身。若诸有情应以别异色相而得度者，如来於刹那中。悉现种种别异之身又善男子，如来成就无量天眼境界。若有有情具天眼光明非肉眼者尽有情界。彼如是等诸有情类。超过算数思惟较计。是等世界。如来悉能一一观见。如观掌中菴摩勤果又善男子，如来成就无量天耳境界若无边世界充满其中。如前所说一切有情。彼如是等诸有情类。同於一刹那中。俱时发声音韵诘曲各各差别。如来悉能同时闻彼一一音声各各解了。


    又善男子，如来成就无量胜智。假使无量无边尽有情界等虚空界诸有情类。各各思惟各各计度。随其种种思惟计度。各各造业差别不同。如来於一刹那一腊缚一牟呼栗多中。悉能了知此类有情如是思惟。此类有情如是计度。此类有情造如是业得如是果。如来以其三世无碍清净智力而悉能知。善男子，如来常住三摩呬多。不离三摩呬多。何以故？如来无失念故。诸根不散乱故。无异思惟故。已断一切烦恼故。如来寂静极寂静故。善男子，若有烦恼心即散乱。心散乱故。不能积集一切善法。是故如来已断烦恼。离诸尘染得诸漏尽。获一切法平等自在。成办三摩地三摩钵底境界胜行善男子，如来於一一威仪道。一一三摩地常所修行。乃至入涅槃时所行无失。况复一三摩呬多。善男子，如来如是於无数劫积集功德。是故如来所有功德。不可量不可称。不可思不可计。


    尔时除盖障菩萨。白佛言：世尊，岂非如来於三阿僧祇劫积集功德耶。佛言：不也善男子，如来境界不思议故。若住不可思议菩萨。方能积集。非三阿僧祇劫所能积集。何以故？若菩萨得入一切法平等者，方入劫数。非初发心者之所能入。


    除盖障菩萨复白佛言：世尊，如是所说如来广大威德。若人闻已，能生净信欢喜適悦。当知是人具大福德者，作诸善业者，断诸业障者，广多信解者，是人得近菩提。况复有能於是法中。闻已受持读诵通利。复能广为他人说者，必知是人不久应当得如是等如来广大威德出生。佛言：如是如是，善男子，如汝所说，彼人当得诸佛摄护深种善根。於多佛所尊重恭敬。是故若善男子善女人。闻说如来大威德已，勿生疑惑勿起犹豫。若彼善男子善女人。能於七昼夜中。专注系念心不散乱。思惟如来广大威德。随所思惟。深固作意深固信解。随其悟入过七昼夜已，应当严洁敷设种种供养之具。著新净衣起清净心现前谛想。即於是夜得见如来。若复不能依其法式或有所减。但能专注一心者，是人临命终时。亦得如来为现其前。


    除盖障菩萨复白佛言：世尊，或有人闻宣说如来大威德时。生不信不。佛言：善男子，亦有有情闻说如来大威德已，起粗恶意极损害心。於其说法师所起恶友想。以是缘故。身坏命终堕地狱中。善男子，若复有人闻说如来大威德时生净信心。於彼说法师所起善知识想。起师尊想。如是之人。决定於先世中。曾闻如来如是广大威德之法。世世已来至于今生。而此众会之中。亦复得闻如来功德。善男子，如佛所说若人得闻此正法者，是人先世已曾闻故。


    尔时世尊，即乃舒其清净舌相遍覆面轮。覆面轮已次覆顶轮。覆顶轮已旋覆身轮。覆身轮已周匝覆於师子之座。次第覆於菩萨众会及声闻众。乃至帝释梵王护世天等一切大会。如是次第周广遍覆。摄其舌相旋复如故。普告众会而作是言：诸善男子，汝观如来如是舌相。表佛如来言无虚妄。汝等应当各起增上清净信心。当令汝等於长夜中得大利乐。


    说是法时。会中八万四千菩萨。得无生法忍。无数百千有情。远尘离垢得法眼净。复有无数有情。先未曾发菩提心者，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。


    尔时世尊，复告除盖障菩萨言：善男子，菩萨若修十种法者，善知世俗。何等为十。一者虽复施设色蕴。於胜义谛中。色蕴不可得亦无取著。虽复施设受想行识等蕴。於胜义谛中识蕴不可得亦无取著。二者虽复施设地界。於胜义谛中地界不可得亦无取著。虽复施设水火风空识界。於胜义谛中识界不可得亦无取著。三者虽复施设眼处。於胜义谛中。眼处不可得亦无取著。虽复施设耳鼻舌身意处。於胜义谛中。意处不可得亦无取著。四者虽复施设於我。而胜义谛中。我不可得亦无取著。五者虽复施设有情。於胜义谛中。有情不可得亦无取著。六者虽复施设寿者养者士夫补特伽罗摩嚩迦。於胜义谛中。皆不可得亦无取著。七者虽复施设世间。於胜义谛中。世间不可得亦无取著。八者虽复施设世间法。於胜义谛中。世间法不可得亦无取著。九者虽复施设佛法。於胜义谛中。佛法不可得亦无取著。十者虽复施设菩提。於胜义谛中。菩提不可得亦无取著。复无得菩提者，善男子，名相施设此说是为世俗之法。而胜义谛亦不离世俗法有。若无世俗之法。即不能得从胜义谛。若菩萨於如是处了知世俗。是即名为善解世俗之法。善男子，菩萨若修如是十种法者，善知世俗。