卷三十四

    △迦叶菩萨品第十二之二


    善男子，若言如来毕竟涅槃不毕竟涅槃。是人不解如来意故作如是说。善男子，是香中有诸仙人五万三千。皆於过去迦叶佛所。修诸功德未得正道亲近诸佛听受正法。如来欲如是人故告阿难言：过三月已吾当涅槃。诸天闻已其声展转乃至香山。诸仙闻已即生悔心如是言：云何我等得生人中不亲近佛。诸佛如来出世甚难如优昙花。我今当往至世尊所听正法。善男子，尔时五万三千诸仙即来我所。我时即为如应说法。诸大士。色是无常何以色之因缘是无常故。无常因生色云何常。乃至识亦如是，尔时诸仙闻是法已，即时获得阿汉果。善男子，拘尸那竭有诸力士三十万人无所系属。自恃憍恣色力命财狂醉乱心。善男我为调伏诸力士故告目连言：汝当调伏如是力士。时目犍连敬顺我教。於五年中种种教化乃至不能令一力士受法调伏。是故我复为彼力士告阿难言：过三月已吾当涅槃。善男子，诸力士闻是语已，相与集聚平治道路过三月已，我时便从毗舍离国至拘尸那城。中路遥见力士辈。即自化身为沙门像。往力士所作如是言：诸童子，作何事耶。力士闻已皆生瞋恨如是言：沙门。汝今云何谓我等辈为童子耶。我时语言：汝今大众三十万人尽其身力。不移此微末小石。云何不名为童子乎。诸力士言：汝若谓我为童子者，当知汝即是大人也。男子，我於尔时以足二指掘出此石。是诸力士见是事已，即於已身生轻劣想复作是言：沙汝今复能移徙此石令出道不。我言童子，何因缘故严治此道诸力士言：沙门。汝不知耶。迦如来当由此路至娑罗林入於涅槃。以是因缘我等平治。我时赞言：善哉善哉童子，汝等发如是善心。吾当为汝除去此石。我时以手举掷大石。高至阿迦尼吒。时诸力士见石在空皆生惊怖寻欲四散。我复告言：诸力士等。汝今不应生恐怖心各欲散去。诸力士言：沙门若能救护我者我当安住。尔时我复以手接石置之右掌。力士见已心生欢喜复作是言：沙门是石常耶是无常乎。我於尔时以口吹之。石即散坏犹如微尘。力士见已唱言：沙门。是石常。即生愧心而自考责。云何我等恃怙自在色力命财而生憍慢。我知其心即舍化身还复本而为说法。力士见已一切皆发菩提之心。善男子，拘尸那竭有一工巧名曰纯陀。是人先於叶佛所发大誓愿。释迦如来入涅槃时我当最後奉施饮食。是故我於毗舍离国顾命比丘优婆那。善男子，过三月已吾当於彼拘尸那竭娑罗双树入般涅槃。汝可往告纯陀令知。善男子王舍城中有五通仙名须跋陀。年百二十常自称是一切智人生大憍慢。已於过去无量佛所种善根。我亦为欲调伏彼故告阿难言：过三月已吾当涅槃。须跋闻已当来我所生信敬心。我为彼说种种法。其人闻已当得尽漏。善男子，罗阅耆王频婆娑罗。其王太子名曰善见。业缘故生恶逆心欲害其父而不得便。尔时恶人提婆达多亦因过去业因缘故。复於我所生不善欲害於我。即修五通不久获得。与善见太子共为亲厚。为太子故现作种种神通之事。从非出从门而入。从门而出非门而入。或时示现象马牛羊男女之身。善见太子见已，即生爱心心敬信之心。为是事故严设种种供养之具而供养之又复白言：大师圣人。我今欲见曼陀罗时调婆达多即便往至三十三天。从彼天人而求索之。其福尽故都无与者，既不得花作是思曼陀罗树无我我所。我若自取当有何罪。即前欲取便失神通。还见己身在王舍城。心生惭不能复见善见太子。复作是念我今当往至如来所求索大众。佛若听者我当随意教诏敕使舍弗等。尔时提婆达多便来我所作如是言：唯愿如来。以此大众付嘱於我。我当种种说法教令其调伏。我言痴人。舍利弗等聪明大智世所信伏。我犹不以大众付嘱。况汝痴人食唾者时提婆达复於我所倍生恶心作如是言：瞿昙。汝今虽复调伏大众。势亦不久当见磨灭。作语已大地即时六返震动。提婆达多寻时躄地。於其身边出大暴风吹诸尘土而污坌之。提婆多见。恶相已复作是言：若我此身现世必入阿鼻地狱。我要当报如是大怨。时提婆达多寻往至善见太子所。善见见已即问。圣人。何故颜容憔悴有忧色耶。提婆达言：我常如是汝知乎。善见答言：愿说其意何因缘尔提婆达言：我今与汝极成亲爱。外人骂汝以为非理。闻是事。岂得不忧。善见太子复作是言：国人云何骂辱於我。提婆达言：国人骂汝为未生善见复言：何故名我为未生怨谁作此名。提婆达言：汝未生时一切相师皆作是言：是儿生当杀其父。是故外人皆悉号汝为未生怨。一切内人护汝心故谓为善见。韦提夫人闻是语已既生汝身於高楼上弃之於地坏汝一指。以是因缘人复号汝为婆罗留枝。我闻是已心生愁愦而复不能向汝说之。提婆达多以如是等种种恶事教令杀父。若汝杀父我亦能杀瞿昙沙门。见太子问一大臣名曰雨行。大王何故为我立字作未生怨。大臣即为说其本末如提婆达所说异。善见闻已即与大臣收其父王闭之城外。以四种兵而守卫之。韦提夫人闻是事已即至王诸守王人遮不听入。尔时夫人生瞋恚心便呵骂之。时诸守人即告太子。大王夫人欲得往见王。不审听不。善见闻已复生瞋嫌即往母所前牵母发拔刀欲斫。尔时耆婆白言：大王。有已来罪虽极重。不及女人况所生母。善见太子闻是语已，为耆婆故即便放舍。遮断父王衣卧具饮食汤药。过七日已王命便终。善见太子见父丧已方生悔心。雨行大臣复以种种恶邪法而为说之。大王。一切业行都无有罪。何故今者而生悔心。耆婆复言：大王。当知如是者罪兼二种。一者杀害父王。二者杀须陀洹。如是罪者除佛更无能除灭者，善见王言：如清净无有秽浊。我等罪人云何得见。善男子我知是事故告阿难。过三月已吾当涅槃。善见已即来我所。我为说法重罪得薄获无根信。善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意故作是如来定说毕竟涅槃。


    善男子，菩萨二种。一者实义。二者假名。假名菩萨闻我三月当入涅槃。皆生退心而是言：如其如来无常不住。我等何为为是事故无量世中受大苦恼。如来世尊成就具足无量德。尚不能坏如是死魔。况我等辈当能坏耶。善男子，是故我为如是菩萨而作是言：如来住无有变易。善男子，我诸弟子闻是说已不解我意。定言如来终不毕竟入於涅槃善男子，诸众生生於断见作如是言：一切众生身灭之後。善恶之业无有受者，我为是人作如是言：恶果报实有受者，云何知有。善男子，过去之世拘尸那竭。有王名曰善见。作童子时经八四千岁。作太子时八万四千岁。及登王位亦八万四千岁。於独处坐作是思惟。众生薄福寿短促。常有四怨而随逐之。不自觉知犹故放逸。是故我当出家修道断绝四怨生老病死。即有司於其城外作七宝堂。作已便告群臣百官宫内妃后诸子眷属。汝等当知我欲出家能见听尔时大臣及其眷属各作是言：善哉大王。今正是时，时善见王将一使人独住堂上。复经八四千年中修习慈心。是慈因缘於後八万四千世中。次第得作转轮圣王。三十世中作释提桓无量世中作诸小王。善男子，尔时善见岂异人乎。莫作斯观即我身是。善男子，我诸弟子是说已不解我意。唱言如来定说有我及有我所。又我一时为诸众生说言：我者即是性也。谓内外因缘。十二因缘众生五阴。心界世间功德业行自在天世。即名为我。我诸弟子闻是已不解我意。唱言如来定说有我。善男子，复於异时有一比丘。来至我所作如是言：世尊云何名我。谁是我耶。何缘故我。我时即为比丘说言：比丘。无我我所。眼者即是本无今已有还无。其生之时无所从来。及其灭时亦无所至。虽有业果无有作者，无有舍阴及受阴如汝所问云何我者我即期也。谁是我者即是业也。何缘我者即是爱也。比丘。譬如二手相声出其中。我亦如是众生业爱三因缘故。名之为我。比丘。一切众生色不是我。我中无色中无我。乃至识亦如是，比丘。诸外道辈虽说有我终不离阴。若说离阴别有我者，无有是一切众生行如幻化热时之焰。比丘。五阴皆是无常无乐无我无净。善男子，尔时多有无量丘。观此五阴无我我所得阿罗汉果。善男子，我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说我。


    善男子，我於经中复作是言：三事和合得受是身。一父二母三者中阴。是三和合得受身。或时复说阿那含人现般涅槃。或於中阴入般涅槃。或复说言中阴身根具足明了。皆因业如净醍醐。善男子，我或时说弊恶众生所受中阴。如世间中粗涩■褐。纯善众生所受中如波罗奈所出白氎。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说有中阴。善男子，我复为彼罪众生而作是言：造五逆者舍身直入阿鼻地狱。我复说言昙摩留枝比丘。舍身直入阿鼻地於其中间无止宿处。我复为彼犊子梵志说言：梵志。若有中阴则有六有。我复说言无色众无有中阴。善男子，我诸弟子闻是说已不解我意。唱言佛说定无中阴。


    善男子，我於经中复说有退何以故？因於无量懈怠懒惰诸比丘等不修道故。说退五种一者乐於多事。二者乐说世事。三者乐於睡眠。四者乐近在家。五者乐多游行。以是因缘比丘退。说退因缘复有二种。一内二外。阿罗汉人虽离内因不离外因。以外因缘故则生烦生烦恼故则便退失。复有比丘名曰瞿抵。六返退失退已惭愧复更进修。第七即得得已恐失刀自害。我复或说有时解脱或说六种阿罗汉等。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定有退。善男子，经中复说。譬如焦炭不还为木。亦如瓶坏更无瓶用。烦恼亦尔阿罗汉断终还生。亦说众生生烦恼因凡有三种。一者未断烦恼。二者不断因缘。三者不善思惟。而阿汉无二因缘。谓断烦恼为不善思惟。善男子，我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来定说退。


    善男子，我於经中说如来身凡有二种。一者生身。二者法身。言生身者，即是方便应之身。如是身者，可得言是生老病死长短黑白。是此是彼是学无学。我诸弟子闻是说已不我意。唱言如来。定说佛身是有为法。法身即是常乐我净。永离一切生老病死。非白非黑长非短。非此非彼非学非无学。若佛出世及不出世。常住不动无有变易。善男子，我诸弟闻是说已不解我意。唱言如来定说佛身是无为法。


    善男子，我经中说云何名为十二因缘。从无明生行。从行生识。从识生名色。从名色六入。从六入生触。从触生受。从受生爱。从爱生取。从取生有。从有生生。从生则有老忧苦。善男子，我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说十二缘定是有为。我又一时告喻丘而作是言：十二因缘有佛无佛性相常住。善男子，有十二缘不从缘生。有从缘生非十二有从缘生亦十二缘。有非缘生非十二缘。有十二缘非缘生者，谓未来世十二支也。有从缘非十二缘者，谓阿罗汉所有五阴。有从缘生亦十二缘者，谓凡夫人所有五阴十二因缘。有缘生非十二缘者，谓虚空涅槃。善男子，我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说十二缘是无为。


    善男子，我经中说一切众生作善恶业舍身之时，四大於此即时散坏。纯善业者心即上纯恶业者心即下行。善男子，我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说心定常。善男子，於一时为频娑婆罗王而作是言：大王。当知色是无常。何以故？从无常因而得生故。是色从无常因生。智者云何说言是常。若色是常不应坏灭生诸苦恼。今见是色散灭破坏。是故知色是无常。乃至识亦如是，善男子，我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说心定断。男子，我经中说我诸弟子受诸香花金银宝物妻子奴婢八不净物获得正道。得正道已亦不舍我诸弟子闻是说已不解我意。定言如来说受五欲不妨圣道。又我一时复作是说。在家之人正道者无有是处。善男子，我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说受五欲定遮正道。


    善男子，我经中说远离烦恼未得解脱，犹如欲界修习世间第一法也。善男子，我诸弟闻作是说不解我意。唱言如来说第一法唯是欲界。又复我说暖法顶法忍法世间第一法。在初禅至第四禅。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说如是法在於色界。又复我说诸外等。先已得断四禅烦恼。修习暖法顶法忍法世第一法。观四真谛得阿那含果。我诸弟子闻说已不解我意。唱言如来说第一法在无色界。善男子，我经中说四种施中有三种净。一者主信因信果信施。受者不信因果与施。二者受者信因果施。施主不信因果及施。三者施主者二俱有信四者施主受者二俱不信。是四种施初三种净。我诸弟子闻是说已不解我意唱言来说施唯意。善男子，我於一时复作是说。施者施时以五事施。何等为五。一者施色。二施力。三者施安。四者施命。五者施辩。以是因缘施主还得五事果报。我诸弟子闻是说已解我意。唱言佛说施即五阴。


    善男子，我於一时宣说。涅槃即是远离。烦恼永尽灭无遗馀，犹如灯灭更无法生涅槃尔。言虚空者即无所有。譬如世间无所有故名为虚空。非智缘灭即无所有。如其有者应有缘。有因缘故应有尽灭。以其无故无有尽灭。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言佛说无三为。善男子，我於一时为目乾连而作是言：目连。夫涅槃者，即是章句即是足迹。是毕竟是无所畏。即是大师即是大果。是毕竟智即是大忍无碍三昧。是大法界是甘露味即是难见目连。若说无涅槃者，云何有人生诽谤者堕於地狱。善男子，我诸弟子闻是说已不解我意唱言如来说有涅槃。复於一时我为目连而作是说。目连。眼不牢固至身亦尔皆不牢固。不固故名为虚空。食下回转消化之处。一切音声皆名虚空。我诸弟子闻是说已不解我意。唱如来决定说有虚空无为。复於一时为目连说。目连。有人未得须陀洹果住忍法时。断於无三恶道报。当知不从智缘而灭。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来决定说有非智缘灭男子，我又一时为跋波比丘说。跋波若比丘观色已若过去若未来若现在。若近若远若粗若如是等色非我我所。若有比丘如是观已能断色爱。跋波又言云何名色。我言四大名色四阴名。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来决定说言色是四大。善男子，我复说言譬如因则有像现。色亦如是因四大造。所谓粗细涩滑青黄赤白。长短方圆斜角轻重。寒热饥渴烟尘雾。是名造色犹如响像。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说有四大则有造色。或四大无有造色。善男子，往昔一时菩提王子作如是言：若有比丘护持禁戒若发恶心。当知时失比丘戒。我时语言：菩提王子。戒有七种从於身口有无作色。以是无作色因缘故。其虽在恶无记中。不名失戒犹名持戒。以何因缘名无作色。非异色因不作异色因果。善男子我诸弟子闻是说已不解我意。唱言佛说有无作色。善男子，我於馀经作如是言：戒者即是制恶法。若不作恶是名持戒。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来决定宣说无无作色。


    善男子，我於经中作如是说。圣人色阴乃至识阴。皆是无明因缘所出。一切凡夫亦复是从无明生爱。当知是爱即是无明。从爱生取当知是取即无明爱。从取生有是有即是无明取。从有生受当知是受即是行有。从受因缘生於名色无明爱取有行受触识六入等。是故受即十二支。善男子，我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说无心数。善男子，我於经中如是说。从眼色明恶欲等四则生眼识。言恶欲者即是无明。欲性求时即名为爱。爱因缘取名为业。业因缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘想受爱信精进定慧。如是等因触而生然非是触。善男子，我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说有心数。


    善男子，我或时说唯有一有。或说二三四五六七八九至二十五。我诸弟子闻是说已不我意。唱言如来说有五有或言六有。善男子，我往一时住迦毗罗卫尼拘陀林时。释摩男来我所作如是言：云何名为优婆塞也。我即为说若有善男子善女人。诸根完具受三归依。是名为优婆塞也。释摩男言：世尊，云何名为一分优婆塞。我言：摩男。若受三归及受一戒是名一分优婆塞也。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说优婆塞戒不具受得。善男子我於一时住恒河边。尔时迦旃延来至我所作如是言：世尊，我教众生令受斋法。或一日或夜。或一时或一念。如是之人成斋不耶。我言：比丘。是人得善不名得斋。我诸弟子闻是已不解我意。唱言如来说八戒斋具受乃得。


    善男子，我於经中作如是说。若有比丘犯四重已，不名比丘名破比丘亡失比丘。不复生善牙种子。譬如焦种不生果实。如多罗树头若断坏则不生果。犯重比丘亦复如是，我诸子闻是说已不解我意。唱言如来说诸比丘犯重禁已失比丘戒。善男子，我於经中为纯陀说种比丘。一者毕竟到道。二者示道。三者受道。四者污道。犯四重者即是污道。我诸弟子是说已不解我意。唱言如来说诸比丘犯四重已不失禁戒。善男子，我於经中告诸比丘，一一道一行一缘。如是一乘乃至一缘。能为众生作大寂静。永断一切系缚愁苦苦及苦因。令切众到於一有。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如来说须陀洹。乃至阿罗汉人皆得佛道善男子，我於经中说须陀洹人人间天上七返往来便般涅槃。斯陀含人一受人天便般涅槃。那含人凡有五种。或有中间般涅槃者，乃至上流般涅槃者，阿罗汉人凡有二种。一者现在二者未来。现在亦断烦恼五阴。未来亦断烦恼五阴。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言如说须陀洹至阿罗汉不得佛道。善男子，我於此经说言佛性具有六事。一常二实三真四善五六可见。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言佛说众生佛性离众生有。善男子，我又说言众佛性犹如虚空。虚空者非过去非未来非现在非内非外。非是色声香味触摄佛性亦尔。我诸子闻是说已不解我意。唱言佛说众生佛性离众生有。善男子，我又复说众生佛性，犹如贫宅中宝藏。力士额上金刚宝珠。转轮圣王甘露之泉。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言佛众生佛性离众生有。善男子，我又复说犯四重禁一阐提人谤方等经作五逆罪皆有佛性。如众生都无善法佛性是善。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言佛说众生佛性离众生有。善男我又复说众生者即是佛性。何以故？若离众生不得阿耨多罗三藐三菩提。是故我与波斯匿说於象喻。如盲说象虽不得象然不离象。众生说色乃至说识。是佛性者亦复如是，虽非佛非不佛性。如我为王说箜篌喻佛性亦尔。善男子，我诸弟子闻是说已，不解我意作种种说如盲问乳佛性亦尔。以是因缘或有说言犯四重禁谤方等经作五逆罪一阐提等。悉有佛性或言无。善男子，我於处处经中说言：一人出世多人利益。一国土中二转轮王。一世界中二出世。无有是处。一四天下八四天王乃至二他化自在天。亦无是处。然我乃说从阎浮提阿地狱上至阿迦腻吒天。我诸弟子闻是说已不解我意。唱言佛说无十方佛。我亦於诸大乘经说有十方佛。