卷七

    △宝积品第七


    尔时佛告宝积菩萨言：善男子，有四种法。退失菩萨智慧。何谓为四。於佛正法无尊重心亦不恭敬。是说法者慳嫉正法。设有人来求正法者而不为说。於乐法者为作留难。遮护覆藏自生憍慢。复加诽谤说正法者，宝积如是四法退失智慧。善男子，有四种法。增长菩萨摩诃萨广大智慧。何等为四。所谓敬重正法及说法者，随所听得微妙正法。广为他人分别解说。不求名闻无希望心而为说法。勤求正法如救头然。随所闻听坚固受持如法修行。不但说是名字而已，善男子，如是四法。增长菩萨广大智慧。善男子，具有四法。而皆忘失菩萨摩诃萨大菩提心。何等为四。所谓不随顺和上阿阇梨一切福田。他人不疑而为作疑。见行大乘者而诽谤之。自心欺诳复诳於他。善男子，如是四法失菩提心。善男子，有四种法。菩萨摩诃萨生生世世大菩提心自然现前。中间不失乃至坐於菩提道常何等为四。所谓若失身命终不妄语。乃至戏笑知而不说虚妄之言：於诸众生起平等心。心无欺诳亦不诳他。於诸菩萨生世尊想。不乐小乘故。善男子，如是四法。生生世世大菩提心自然现前。中间不失乃至坐於菩提道常善男子，具四种法。菩萨摩诃萨一切善根不得生长。何等为四。自生憍慢。勤求世间文章咒术。勤求利养贪著名闻。以欺诳心而诳於他善男子，具是四法。菩萨摩诃萨一切善根永不增长。善男子，具有四法。菩萨摩诃萨生生世世增长善根。转胜明净不复退失。何谓为四。舍离一切不净之法。勤求一切清净正法。夫正法者，所谓六波罗蜜菩萨法藏。於诸众生心无憍慢。犹若家犬。如法受施而自知量。舍离一切诸邪慢等。安心知足住於圣种。不说他人罪过虚实。不求人短。若於诸法心不通达。亦於世世增长善根转胜明净不复退失。善男子，菩萨有四种谄曲之心。常应舍离。何谓为四。於诸佛法心生疑悔不决了等。於诸不毁谤当作是念。唯佛作证。佛法无量为诸众生随机所说甚深难解。唯佛自知非我所解。是故不生违逆之心。善男子，是名四法令众生生憍慢心瞋恨恼等。於他利养起嫉妒心。呵骂菩萨广其恶名。善男子，是名四种谄曲之心。菩萨摩诃萨常应舍离。善男子，菩萨摩诃萨具有四种真实之相。何等为四。所谓於所犯罪终不覆藏。向他发露忏悔。改往心无盖缠。若以实言应失国土身命财物。如是急事不舍实语。亦不异缘作诸馀语。一切恶事骂詈诽谤挝打系缚种种伤害。受此苦时但自咎责推於往业。不瞋恨他不怀其恶。善住信力自心净故。若於诸佛甚深之法难信难解。悉能信受读诵受持。善男子，是名菩萨有四真实质直之相。善男子，具有四法。忄龙悷难调难伏之相。何谓为四。读诵经典翻为戏论。虽口说法不随顺行。於诸教诲违逆不信。不能随顺恭奉供养和上阇梨诸福田等令心喜悦。损他信施恭敬供养自违本誓而受信施。见诸调御菩萨大士。轻欺生慢而不恭敬。善男子，是名菩萨有四种法忄龙悷难调难伏之相。善男子，菩萨有四调顺之相。何谓为四。随所闻法而善说之如说而行。依止於法不依言说。承奉师教能知意旨易与言语。所作皆善不失师意。不退戒定以调顺心而受供养。见诸善调信顺大士恭敬爱乐。随顺善训禀受德行。善男子，是名菩萨有四调顺之相。善男子，菩萨有四僻谬。何谓为四。不可信人与之同意是菩萨谬。非器众生说甚深法是菩萨谬。乐大乘者为说小法是菩萨谬。若布施时但施持戒供养善者不施恶人是菩萨谬。善男子，是名菩萨四种僻谬。善男子，菩萨有四正道。何谓为四。於诸众生生平等心。普信众生等以佛慧。於诸众生说法平等。等令众生等住正行。善男子，是名菩萨有四正道。善男子，菩萨有四非善知识非善等侣。何谓为四。求声闻者但欲自利。求缘觉者心乐少事。叹外经典路伽耶陀文章严饰。所亲近者但增世利不慕法利。善男子，是名菩萨有四非善知识非善等侣。善男子，菩萨有四善知识四善等侣。何谓为四。诸来乞者是善知识。道因缘故。能说法者是善知识。增长善故。劝令出家是善知识。出三界苦。诸佛菩萨是善知识。增长一切正妙法故。善男子，是名菩萨四善知识四善等侣。善男子，菩萨有四实非菩萨而似菩萨。何谓为四。贪求利养而不求法。贪求名称不求功德。贪求自乐不救众生。以灭苦法乐聚徒众不乐远离。善男子，是名四非菩萨而似菩萨。善男子，有四种真实菩萨。何谓为四。能信於空亦信业报。知一切法无有吾我。而於众生起大悲心。深乐涅槃而游生死。所作布施皆为众生不求果报。善男子，是为菩萨四种真实菩萨功德。善男子，菩萨有四大藏。何谓为四。若有菩萨值佛出世。因尔得闻六波罗蜜及其义趣。以无碍心侍说法者，不暂远离心无懈担住阿兰若而无放逸。善男子，是名菩萨有四大藏。善男子，菩萨有四种法能坏魔事。何谓为四。常不舍离菩提之心。於诸众生心无罣碍。於诸执著悉皆觉知。心不轻贱一切众生。善男子，是名菩萨有四种法能坏魔事。善男子，菩萨有四不可思量福德行业。何谓为四。以清净心而行法施。於破戒人生大悲心。於诸众生称扬叹咏菩提之心。於无力者修习忍辱。善男子，是名菩萨有四不可思量福德行业。善男子，菩萨有四种法。破碎烦恼无明住地。何谓为四。戒品清净若轻若重悉皆不犯。摄持正法不惮劬劳。布施灯明供养福田。舍施财物无有亲疏。是名四法破碎烦恼无明住地。善男子，有四种法得无碍智。何谓为四。无希望心常行法施。受持正法与理相应。於他利养不生嫉妒。恒自摄心不生憍慢。是名四法得无碍智。善男子，非但名字号为菩萨。能行善法行平等心名为菩萨。若能成就三十二法则名菩萨。何谓三十二法。常为众生深求安乐。皆令得住一切智中。常自称量无上法器。心不憎恶他人智慧。破坏憍慢深乐佛道。心地坚固敬无虚假。亲友究竟得至成佛。於亲非亲心常平等。言常含笑言语知量。前应问讯面无颦蹙。所为事业终不中息。普为众生等行大悲。心无疲倦多闻无厌。自责己过不讥彼短。於有罪者慈悲呵责。以菩提心行诸威仪。所行布施不求反报。不求生处而行持戒。於诸众生生无碍忍。为修一切诸善根故勤行精进。遣无色界取於禅定。行方便慧应四摄法。持戒毁戒慈心平等。至心听法心乐远离。住阿兰若而不乐著一切世间种种荣华。於大乘中见大利益。离恶知识亲近善友。常运平等。四种梵心游戏五通。常依真智。於诸众生邪行正行俱不弃舍。言常决定贵真实法。一切善根以菩萨心而为上首。若人具此三十二法，则得名为菩萨之位。善男子，菩萨功德无量无边当以譬喻因缘知之。善男子，譬如大地容受众生。无分别心不求报恩。菩萨亦尔。从初发心至坐道常一切众生皆蒙利益。心无分别不求报恩。善男子，如一切水润生百种稻禾药草丛林树木。皆得增长。菩萨亦尔。自心净故慈悲普覆。润诸众生皆令增长一切善法善男子，譬如火种皆能成熟百种禾穀药草华果。菩萨智慧亦复如是，皆能成就一切善根。善男子，譬如风轮皆能成立一切世界诸佛刹土。菩萨方便亦复如是，皆能成立一切善法。善男子，如月初生。光明炎色日日增长。菩萨净心亦复如是，一切善法日日增长。善男子，如日初出一时发光。普为一切众生照明。菩萨亦尔。发智慧光一时普照一切众生。善男子，如师子王。随所至处不惊不畏。菩萨亦尔。持戒清净智慧真实。随所住处不惊不畏。善男子，譬如善调大龙象王。荷负重担身不疲极。菩萨亦尔。善调心故荷负一切众生之类。作大利益而无疲倦。善男子，譬如莲华生於水中水不染著。菩萨亦尔。生於世间诸世间法而不染污。善男子，如人伐树根在还生。菩萨亦尔。方便力故虽断结使。有善根爱还生三界。善男子，譬如诸方流水入于大海皆为一味。菩萨亦尔。以种种门习诸善根。回向阿耨多罗三藐三菩提皆为一味。善男子，譬如须弥山王。忉利诸天及四天王皆依止祝菩萨大菩提心亦复如是，为萨婆若所依止祝善男子，如大国王以群臣力能办国事。菩萨智慧亦复如是，以方便力。皆能成办一切佛事。善男子，譬如天净清明无诸雲气必无雨相。寡闻菩萨无所知解无法雨润。亦复如是，善男子，譬如天阴雲起必能降雨。充足众生生长萌牙。菩萨亦尔。从大悲雲起大法雨利益众生。善男子，如转轮圣王所出之处则具七宝。菩萨亦尔。随所出处三十七品现於世间。善男子，如摩尼珠所在之处，则有无量金银珍宝。如是菩萨随所出处，则有无量百千声闻辟支佛宝。善男子，如忉利天入杂藏园。随意所用悉在其中。菩萨亦尔。真净心故於诸众生平等教化。善男子，譬如咒术药力毒不能害。菩萨结使亦复如是，智慧力故不堕恶道。善男子，如大城中所弃粪秽。若置甘蔗蒱萄田中则有利益。菩萨结使亦复如是，所馀习气为一切智而作因缘。善男子，譬如有人不曾习学戈矛之法则无武用。菩萨亦尔。不曾习学一切诸法。而不能为算择分别受持修行。善男子，譬如陶师於诸坏器未燥之时，不堪大火。菩萨亦尔。於诸众生智慧微弱。不堪听闻诸佛大法。故不为说。彼设得闻则生狂乱。善男子，菩萨摩诃萨欲学宝雲微妙经者，常应修习实法正观。云何正观。所谓真实思惟是法正观。不观我人众生寿命。是名中道真实正观。善男子，夫实观者，观色非常亦非无常。亦观受想行识。非常亦非无常。是名中道真实法观。所以者何。常是一边。无常一边。常与无常二边中间。无色无形无命无知。是名中道诸法实观。我是一边。无我一边。我与无我二边中间。无色无形无命无知。是名中道诸法实观。善男子，若心有实是为一边。若心非实是为一边。若无心识亦无心数。诸大地法是名中道诸法实观。如是善法不善之法。世间诸法出世间法。有罪之法无罪之法。有漏无漏有为无为。乃至有垢无垢。亦复如是，离於二边而不可取亦不可说。是名中道诸法实观。善男子，有是一边。无是一边。有无中间无色无形无命无知。是名中道真实法观。善男子，我之所说十二因缘。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘龋取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是因缘。而为招集成大苦聚。若无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故如是老死忧悲众恼大苦聚灭。明与无明无二无别。若如是知。是名中道诸法实观。如是行及非行。识与所识。名色可见及不可见诸六入非六入。触及所触。受及受灭。爱与爱灭。取与取灭。有与有灭。生与生灭。老死与老死灭。皆是无二无别。若如是知是名中道诸法实观。复次善男子，夫真实观。不以空故令诸法空法性自空。非无相故令法无相。法性之体本自无相。不以无愿令法无愿。但诸法性本自无愿。不以无起无生无我无取无性。令法无起无取无性。但法本来自无起无取无性。若如是观是名实观。复次善男子，非无人故名之曰空。但空自空前际後际中际亦空。但法自空非色灭空。当依於空莫依於人。若以得空而依於空。佛说是人则为退堕。善男子，宁起我见积如须弥。莫以空见起增上慢。所以者何。一切诸见以空得脱。若起空见则不可治。善男子，如医授药令治彼玻是药在内秘而不出。於意云何。如是病人宁得差不。不也世尊，是药不出其病转增。善男子，如是诸见唯空能灭。若起空见则不可治。譬如有人怖畏虚空悲号搥胸。作如是言卻此虚空。於意云何。如是虚空可除卻不。不也世尊，善男子，如是若畏空法。我说是人狂乱失心。所以者何。常行空中而畏於空。譬如画师自手画作夜叉鬼像。见则怖畏迷闷躄地。一切凡夫亦复如是，自造色声香味触故往来生死。受诸苦恼不自觉知。善男子，譬如幻师幻作猛虎。幻虎成已还食幻师。行道沙门亦复如是，有所观法皆空皆寂。无有见者是观亦空。善男子，譬如两木本无火相。以两相揩从中火生遂烧是木。善男子，如是真实观故生圣智慧。圣智生已遂灭实观。善男子，譬如然灯。一切黑暗皆自无有。无所从来去无所至。非东方来去亦不至。南西北方四维上下。不从彼来去亦不至。而此灯明亦无是念我能灭暗。但因灯明法自无暗。明暗俱空无作无龋善男子，如是实智慧生无智自灭。智与无智二相俱空。无作无龋善男子，譬如千岁暗室未曾见明。设复有人於中然灯。於意云何。暗宁作念我久住此不欲去也。不也世尊，若灯然时。是暗无力必当灭去。善男子，如是百千万劫久集结业。以一观智即皆能灭。其灯明者圣慧根是。其黑暗者诸结业是。善男子，譬如种植空中。若能增长无有是处。菩萨取证亦复如是，增长佛法亦无是处。善男子，譬如种植在於良田，则能生长斯有是处。菩萨亦尔有诸结使杂世间垢能长佛法。善男子，譬如於彼高原陆地不生莲华。菩萨亦尔。於无为中不生佛法。善男子，譬如卑湿污泥乃生莲华。菩萨亦尔。生死污泥邪定众生能生佛法。善男子，譬如四大海水生苏满中。菩萨有为善根甚多无量亦复如是，善男子，譬如若破一毛以为百分。以一分毛取海一滴。一切声闻有为善根。亦复如是，善男子，譬如虫芥子孔所有虚空。一切声闻有为智慧。亦复如是，善男子，譬如十方虚空无量无边。菩萨有为智慧亦复如是，善男子，譬如转轮圣王有大夫人怀妊七日。是子具有转轮王相。诸天尊重过馀诸子具身力者，所以者何。是胎王子。必绍尊位继圣王种。善男子，初心菩萨亦复如是，虽未具足诸菩萨相。如胎王子诸天神王深心尊重。所以者何。如是菩萨必绍尊位不断佛种。善男子，譬如一琉璃珠胜於水精。菩萨亦尔。从初发心便胜一切众生之类。善男子，譬如大王夫人生子之日。小王群臣皆来拜谒。菩萨亦尔。初发心时诸天世人所应礼拜。善男子，譬如雪山王诸药草。遍无所属无所分别。随有所病悉能疗治。菩萨亦尔。所集智药无所分别。普为众生平等救护善男子，如月初生众人爱敬逾於满月。善男子，如是众生信我语者，爱敬菩萨甚於如来。所以者何。由诸菩萨生如来故。尔时世尊，复告宝积菩萨摩诃萨言：善男子，菩萨摩诃萨常为利益一切众生。修集梵行清净功德无上善根。以平等心施与众生。所得智药遍到十方。疗治一切烦恼病苦。皆令毕竟永不复起。云何名为菩萨智药。谓不净观治於贪欲。以修慈心治於瞋恚。以因缘观治於愚痴。以修空观治诸妄见。以无相观治诸忆想分别境界。以无愿观治於一切生三界愿。以四非倒治於四倒。以无常观治无常中计常颠倒。以修苦观治诸苦中计乐颠倒。以法无我治无我中计我颠倒。涅槃寂灭治不净中计净颠倒。身受心法四念处观，则为对治四种颠倒。顺身相观不堕我见。顺受相观不堕我见。顺心相观不堕我见。顺法相观不堕我见。是四念处能治一切身受心法。开涅槃门以四正勤。能断已生诸不善法。不起未生诸不善法。未生善法悉能令生。已生善法能令增长。举要言之。能断一切诸不善法。成就一切诸善之法。四如意足。治於身心一合之相。令得如意自在神通。以此五根。治诸无信懈怠失念乱心无慧一切众生。以此五力摧诸烦恼。以七觉分。治诸法中疑悔妄谬。以八正道。治诸邪道一切论师善男子，是为毕竟智慧妙药。菩萨常应修集殷勤行之。善男子，阎浮提内耆婆医王最为第一。令三千大千世界一切众生皆如耆婆。若有人问心中结使烦恼邪见疑悔玻药尚不能答何况能治。菩萨於中应作是念。我终不以世药为足。我当修习出世智药。亦修一切善根福德。如是菩萨得智药已遍到十方。毕竟疗治一切众生烦恼等玻何谓菩萨出世智药。信知诸法从缘合生。信一切法无我无人亦无众生寿命知见。亦无作者亦无受者，信解通达无我我所。於是空法无所得中不惊不畏。勤加精进而求心相。菩萨摩诃萨如是求心。何等是心。若贪欲耶。若瞋恚耶若愚痴耶。若过去未来现在耶。若心过去过去已灭。若心未来未来未至。若心现在现在无祝是心非内非外亦非中间。是心无色无识无形无见无知无住处。如是之心。十方三世一切诸佛不已曾见。非今现见。非当来见。若一切佛过去来今所不见者，云何当有。但以颠倒妄想因缘。心生诸法种种差别。善男子，是心如幻忆想分别起种种业受种种身。善男子，心去如风於非境界远行难收。心如流水生灭不祝心如灯炎众缘故有。是心如电刹那不停。心如虚空客尘烦恼之所障蔽。心如猕猴取一舍一遍诸境界。心如画师能造种种业因缘故。心无暂定随逐种种诸烦恼故。心唯独一无第二故。心如大王一切诸法增上主故。心常独行无伴侣故。心如怨家能作一切诸苦恼故。心如狂象踏小儿诸土舍。能坏一切诸善根故。是心贪著如鱼吞钩。於苦受中生乐想故。是心如梦於无我中生我想故。心如青蝇於不净中起净想故。心如债主生苦楚故。心如恶鬼求人便故。心常高下贪瞋逼故。心如偷劫夺善根故。心常贪色如蛾投火。心常贪声如战鼓响。心常贪香如猪乐厕。心常贪味如驼爱蜜。心常贪触如蝇著油。善男子，菩萨如是求於心相而不可得。若不可得则非过去现在未来。若非过去现在未来则出三世。若出三世则非有无。若非有无则是不起。夫不起者则是无性。若无性者则是无生。若无生者则是无灭。若无灭者则无所离。若无离者无来无去无退无生。若无来去无退无生则无诸行。若无诸行是则无为。若无为者是为一切诸圣根本。是中无有持戒破戒。若无持戒无破戒者，是则无行亦无非行。若无有行无非行者，是则无有心心数法。若无心心数法者，则无有业亦无业报。若无有业无业报者则无苦乐。若无苦乐是则圣性。是中无业无起业者，无有身业亦无意业。是中无有上下差别。圣性平等犹若虚空。是性平等无有优劣。一切诸法等一味故。是性平等远离一切身心相故。是性远离一切诸法顺涅槃故。是性清净远离一切烦恼垢故。是性无我离我所故。是性真实顺如如故。是性寂静常安乐故。是性无有高下从平等出故。是性真实第一义故。是性无尽毕竟不生故。是性常住诸法常尔故。是性安乐涅槃第一故。是性清净离一切相故。是性无我求不可得故。善男子，汝等应当内善观察莫外驰骋。善男子，当来沙门如狗逐块。云何名为如狗逐块。譬如有人以块掷狗。狗即舍人而走逐块。如是善男子，有诸沙门清信士女。怖畏色声香味触故。住阿兰若空闲之处。独无等侣离众愦闹。身离五欲而心不舍。是人存念色声香味触等。心贪乐著而不内察。不知云何当离五尘。以不知故。有时来入城邑聚落在人众中。还为五欲之所系缚。若空闲处持有漏戒死得生天。又为天上五欲所缚。从天上堕终不得脱於三恶道。所谓地狱畜生饿鬼。是名沙门如狗逐块。善男子，云何沙门不如於彼逐块之狗。若有沙门为人所骂而不加报。打害瞋毁亦不报之。但自内责求伏於心。作如是观骂者是谁受者是谁。打者害者毁者瞋者亦复是谁。是名沙门不如於彼逐块痴狗。善男子，如调马师。马若忄龙悷即为制伏。行者亦尔。随心所向则能收摄不令放逸。善男子，譬如有人咽喉闭塞则能断命。如是善男子，一切诸见唯有我见，则能断於智慧命根。善男子，譬如有人随所缚处而求解脱。如是善男子，随心所著当应求解。善男子，出家之人则有二种不净污心。何谓为二。一者读诵世间文章外道诸术。二者多畜诸好衣钵种种服饰。又出家人二种坚缚。何谓为二。一执著缚。二供养缚。又出家人二种障法。何谓为二。一者亲近白衣。二者憎恶善友。又出家人有二种垢。何谓为二。一者忍受烦恼。二者求诸檀越。又出家人二种雹雨。何谓为二。一者毁坏善根违逆正法。二者以破戒身受他信施。又出家人二种痈疮。何谓为二。一者求显他过。二者自覆其罪。又出家人二种烧热。何谓为二。一者以垢秽心爱著法服。二者持戒人边受其供养。又出家人有二种玻何谓为二。一者怀增上慢而调伏心。二者破坏他人发大乘心。善男子，夫沙门者凡有四种。何谓为四。一者形相诈现沙门。二者威仪欺诳沙门。三者求名沙门。四者实行沙门。何谓形相诈现沙门。有一沙门。形相具足服僧伽梨。剃除须发执持应器。而便成就不净身业。不净口业。不净心业。不善护身慳嫉懈担破戒怀恶。是名形相诈现沙门。何谓威仪欺诳沙门。有一沙门。具足沙门身四威仪。行立坐卧一心安详。断诸美味修四圣种。远离众会愦闹之所。言语柔软。如是德行欲为欺诳不为寂静。而於空法见有所得。於无所得而生怖畏如临坑想。於说法者而生忿怒如怨贼想。是名威仪欺诳沙门。何谓名闻沙门。有一沙门。伪作相貌现行持戒。欲令人闻努力读诵。欲令他知自为多闻。独处闲静不馀杂闹。欲使人知住阿兰若。少欲知足修远离法。欲得人知我是厌离。不为寂静不为得道。不为沙门及沙门果。不为涅槃微妙胜果。是则名为求名沙门。善男子，何谓实行沙门。有一沙门。於自身命尚不生贪。何况利养名闻等事。於空无相无取之法闻大欢喜。顺达真如随说而行。不为涅槃而修梵行。岂乐三界无乐之处。空尚不执何况我见众生人见。依止於法而求解脱。夫求解脱不外驰骋。见一切法本来无垢毕竟清净。但依自身不依於他。於佛法身尚不执著。何况色身。以空远离而不见法。何况贪著音声言说。以无为法尚不见僧。何况当见有和合众。於诸法中无所断除无所修行。不生生死不著涅槃。知一切法本来寂灭。不见有得不求解脱。是名实行沙门。如是善男子，汝等当学实行沙门。莫著名字空无利益。善男子，譬如贫穷下贱之人。强为作字名为富贵。於意云何。是贫贱人称此名不。不也世尊，如是宝积。虽为沙门而无沙门实行之德。如彼贫人空荷名字。善男子，譬如有人漂溺海中渴乏而死。如是宝积。有诸沙门虽多读诵种种经典。而不能止贪恚痴渴。在法水中烦恼渴死堕诸恶道。善男子，譬如医王多畜众药。自身有病而不能治。多闻之人有烦恼玻亦复如是，虽有多闻不止烦恼何能自利。善男子，譬如有人服王贵药。不能将节为药所害。多闻之人有烦恼病亦复如是，得好法药不能修行自害慧命。善男子，如摩尼珠堕不净中未即可用。多闻之人贪著利养。未能利益一切天人。善男子，譬如死人著金璎珞。多闻破戒而被法服受他供养。亦复如是，善男子，如长者子。若男若女净自洗浴剪除爪甲。以香自熏著新净衣宝饰华鬘庄严身首。如是宝积。多闻之人受持净戒。而被法服受他供养。亦复如是，善男子，有四种破戒似善持律。何谓为四。设有一人具足持戒。大小罪中心常怖畏。所闻戒法皆能履行。身口意业悉皆明白正命清洁。如是之人说有我论。是初破戒似善持律。善男子，复有一人诵持戒律。随所说行身见不灭。是二破戒似善持律。善男子，复有一人具足持戒。取众生相而行慈心。闻一切法本来无生心大惊怖。是三破戒似善持律。善男子，复有一人。具足修行十二头陀。见有罪相。是四破戒似善持律。善男子，夫持戒者，无我无我所。无作无非作。无有作法亦无作者，无行无非行。无色无名无相无非相。无成无不成。无取无舍无可取无可弃。无众生无众生名。无心无心名。无世间无非世间。无依止无非依止。不以持戒而自矜高。亦不轻蔑毁破戒者，亦不忆想分别此戒。宝积。是名圣戒无流之戒。不著三有无所依戒。尔时世尊，欲重宣此义。而说偈言：


    清净持戒者，无垢无所有。持戒无憍慢，亦无所依止。持戒无愚痴，亦无有诸缚。持戒无尘污，亦无有违失。


    持戒心善软，毕竟常恒寂。远离於一切，忆想诸分别。解脱诸乱念，是净持佛戒。不贪惜身命，不用诸有生。


    修习於正行，安住於正道。是名为佛法，坚实净持戒。持戒不染世，亦不依世法。逮得智慧明，无暗无所有。


    无我无彼想，已知见诸相。是名为佛法，真实净持戒。无有此彼岸，亦无有中间。於无此彼中，亦不有所著。


    无缚无诸漏，亦无有欺诳。是名为佛法，真实净持戒。心不著名色，不生我我所。是名为安住，真实净持戒。


    虽持诸戒行，其心不自高。亦不以为上，过戒求智慧。是名为真实，清净持戒相。不以戒为最，亦不贵三昧。


    过此二事已，修习於智慧。空寂无所有，是诸贤圣性。如是净戒者，诸佛所称美。心脱於身见，除灭我我所。


    信解於诸佛，所行空寂法。如是持圣戒，则为无有等。依戒得三昧，三昧能修慧。依因所修慧，逮得於净智。


    已得净智者，具足清净戒。


    佛说是语时。五百沙门不受诸法心得解脱。三万二千人远尘离垢得法眼净。五百沙门得於禅定。闻此深法心不信解。不能通达不入内怀。从座而起还于山林。尔时大迦叶前白佛言：世尊，是五百沙门皆得禅定。不能信解入深法故从座起去。佛语大迦叶。是诸沙门以增上慢。闻是清净无流戒相。不能信解通达了知。佛所说偈其义甚深不入内怀。所以者何。诸佛菩提极甚深故。若无福德未种善根随逐恶友。多不能信受此深法。迦叶。是五百人於过去世迦叶佛时。外道弟子往到佛所欲求佛过。闻佛说法得少信心而自念言：是佛希有快说妙法。以是善心福德因缘。命终之後生忉利天。从彼堕落生阎浮提。於我法中而得出家。是诸沙门深著诸见。闻说深法不能信解。而不随顺不能通达。以闻深法因缘力故得大利益。不以此生更堕恶道。当用此身得入涅槃。尔时世尊，告长老须菩提言：汝往就彼诸沙门边。为教诲之令其得解。长老须菩提对曰：世尊，是等沙门於佛所说尚不信受。岂能信受於我语耶。是时如来即为化作二沙门像。随逐如是五百沙门所游道路。是诸沙门见是二人而问之曰：汝何去耶。答曰：我等欲去就阿兰若。住於山林闲寂之处修禅定乐。所以者何。佛所说法殊不可解。诸沙门言：长老。我等闻佛说法亦不能解。故欲入山修学禅定。时化沙门而对之曰：我等当离自高逆心。应当求解佛所说义。所以者何。无高无诤是沙门法。长老。如佛所说涅槃之名。空无所有。谁得涅槃为何所灭。何法当名为涅槃耶。於此身中颇有我人众生寿者作者士夫弗伽罗等得涅槃耶。又问何法名涅槃耶。诸沙门曰：长老。贪瞋痴尽故涅槃耶。化沙门曰：长老。是贪瞋痴可尽灭者当何处有。诸沙门曰：是贪瞋痴非内非外亦非中间。若无忆想虚妄分别。是贪瞋痴亦不得生。化沙门曰：长老。若尔不须分别。长老。若不分别贪瞋痴等岂得生耶。是贪瞋痴若不更生是名寂静。不为生死不为涅槃。长老。以戒定慧解脱解脱知见不生不灭。长老。如是等法显了涅槃。是等诸法性相空寂不取不舍。长老。当灭此相谓涅槃想。若於无相而作想解。若於有相而作想解。於此有无而起想者是名相缚。长老。应当入於灭受想定。若一能得入灭想定者所作已办，则为满足更无馀事。是化沙门说是语时。五百沙门不受诸法心得解脱。得解脱已，往诣佛所头面作礼卻坐一处。尔时长老须菩提问诸沙门言：汝等向者为何处去今何来耶。诸沙门曰：长老。佛所说法。来无所从去无所至。又复问曰：汝等沙门云何听法。沙门答曰：不为系缚不为解脱。又问汝等沙门习行何法。答曰不为得故不为失故。又问谁调伏汝。答曰身无决定心无所著。有此二者能调伏我。又问汝等云何解脱。答曰不断无明不生明故。又问汝等为谁弟子。答曰无证无觉是彼弟子。又问汝等几何当入涅槃。答曰犹如如来所作化人。其入涅槃我等当入。又问汝等已得己利耶。答曰自利不可得故。又问汝等所化已得办耶。答曰我及我所不可得故。又问汝等修梵行耶。答曰於三界中不行亦非不行。是我梵行。又问汝等烦恼尽耶。答曰一切诸法毕竟尽故。又问汝等破魔众耶。答曰阴魔不可得故。又问汝等承事如来耶。答曰不以身心故。又问汝等住福田耶。答曰无有住故。又问汝等断於生死诸往来耶。答曰无常断故。又问汝等断诸行耶。答曰无碍解脱故。又问汝等究竟当至何所。答曰随於如来化人所至。於是长老须菩提问沙门时。五百沙门不受诸流心得解脱。三万二千人远尘离垢得法眼净。尔时会中有菩萨摩诃萨名曰普明。在大众中合掌恭敬而白佛言：世尊，菩萨欲学是宝雲经当云何学。佛言：善男子，汝当勤心学此经典。何以故？诸佛如来说此宝雲微妙经典。但为实行有善根者大利益故。善男子，譬如有人乘土坏船欲渡大河。善男子，於意云何。以何精进乘是坏船。是人得渡如是大河。对曰世尊，以大勇猛精进力故。所以者何。是人念言：我今漂溺四种大流莫於中间是船破坏。勇猛精进乃可得渡。佛告普明菩萨摩诃萨言：菩萨亦尔。欲学此法当勤精进倍过於此。所以者何。是身无常无有决定。难信难养必当败坏。不得久住终归磨灭。未得法利勿令於中而破坏故。我在大河为渡众生於四流故。常习法船往来生死度诸群品。云何菩萨习於法船。谓平等心。於诸众生为船因缘。习无量善以为牢厚。清净戒行以为板障。布施及果以为装饰。信心佛道为诸林木。一切福德以为校具。慈悲喜舍坚固系缚。忍辱柔软忆念为钉。诸菩提分坚强精进。最上妙善诸法林中。出生如是不可思议无量禅定功德业慧。善寂调心以为师匠。毕竟不坏大悲所摄。以四摄法广度致远。以智慧刀防诸恶贼。善权方便种种诸法。合集奉行以为装饰。四正念处以为楼橹。四正勤行以为人力。四如意足以为疾风。五根善察以为船师。五力强壮以为防备。七觉觉悟能破魔贼。八直正道随意到彼。离外道法止为调御。观为利益不著二边。有因缘法甚为安隐。大乘广博无尽辩才广布名闻。能济十方一切群品。而自唱言：汝等当来上我法船。从安隐道得至涅槃。度於断常到无为岸。善男子，如是菩萨摩诃萨常应修习如是法船。以是法船无量无边百千万亿船。於阿僧祇劫在生死中。度脱漂没长流众生。佛复告普明菩萨摩诃萨言：善男子，又有法行能令菩萨疾得成佛。谓诸所行真实不虚。厚习善法身心清净不舍精进。乐近光明修善根故。常正忆念乐善法故。多闻无厌具足慧故。破碎憍慢增益智故。除灭戏论具功德故。乐住山林无争竞故。不处愦闹离恶友故。深求诸法决定依於第一义故。求於智慧通达真实诸法相故。求於空法所行正故。求於远离永寂灭故。如是善男子，是为菩萨摩诃萨获得速成诸佛神通。当如是学如是修行。尔时长老摩诃迦叶复白佛言：希有世尊，如是宝雲微妙经典大为利益。一切天人无量无边。若善男子善女人。於此大乘宝雲经典受持读诵。若为人说若称善哉！及诸幢幡华香灯烛而供养之。乃至读诵一四句偈。而不诽谤欢喜信受。是人得福无量无边。所以者何。财施果报但在三界。法施之力出於三界。无老病死得涅槃乐。设有女人能诵此经。彼则离於四种恶趣。从今以去永不复受女人之身。转女身已得成男身。聪明智慧生正信家。当速得成如来法身三十二相八十种好金刚不坏真实之身。