解脫道論卷第二

    阿羅漢優波底沙造


    梁扶南三藏僧伽婆羅譯


    <span ss="h">[一]頭陀品第三


    問爾時淨戒坐禪人<span ss="h">[二]心欲成就勝善功德.又爲欲得頭陀功德當如是成就.何故受此


    頭陀功德。答.爲坐禪人性不一種.爲於少欲.爲於知足.爲於無疑.爲於滅愛.爲欲增長


    勇猛精進.爲自少營不受外施.爲於安住.爲斷所著守護戒善.是諸定衆具.是初聖種.


    是勝功德觀。何者爲頭陀.有十三法.二法衣相應謂糞掃衣及三衣.五法乞食相應謂


    乞食次第乞食一坐食<span ss="h">[三]節量食時後不食.五法坐臥相應一無事處坐二樹下坐三露


    地坐四塚間坐五遇得處坐.一勇猛相應有一種謂常坐不臥。


    <span ss="h">[四]云何糞掃衣答性能受持是謂爲性.餘亦如是。云何受糞掃衣.斷居士施.云何受三衣.


    注:


    <span ss="h">[一]淨道論第二品釋頭陀分.


    <span ss="h">[二]勘淨道論品首釋云.前說諸相之戒.由少欲等功德而獲清淨.爲圓滿此等功德故.持戒行者當受頭陀分.今據此義以頭陀爲淨戒方便.


    <span ss="h">[三]原刻作善.今依麗刻改.


    <span ss="h">[四]淨道論此段本母十門.義.相等.受.方便.差别.失得.三善. 頭陀等别.略.廣.與本論文互有詳略.


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    謂斷長衣.云何乞食.謂斷他請.云何次第乞食.謂斷超越乞.云何一坐食.謂不再坐.云


    何節量食.斷於貪恣.云何時後不食.謂斷於後望.云何無事處坐.斷聚落住.云何樹下


    坐.斷屋舍住.云何露地坐.斷衆覆處.云何塚間坐.斷餘勝處.云何遇得處坐.斷貪樂處.


    云何常坐不臥.謂離寢寐。


    何故受糞掃衣見居士衣有求乞等過復見受持衲衣功德.我見如是斷居士施故受


    衲衣。云何受衲衣功德.以似居士衣受持無闕.得不由他失亦不憂.心無貪染盜賊不


    取.足周常用少所經營.善人所習是行無疑.勝善相應現法樂住.令人欣慕使得正受.


    是衲衣功德佛所稱歎。問. 衲衣有幾.何人受持.何因而失。答.納衣有二種.一無主守護


    二世人所棄.或於塚間或於糞掃或於市肆或於道路拾煎浣染掩緝裁縫成就受持


    此謂無主.或剪鑿之餘牛鼠所嚙或火所燒或人所擲施覆屍衣及外道服此謂世人


    所棄.云何受糞掃衣.若比丘斷居士施是謂受糞掃衣.云何失.若比丘受居士施此謂


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    失衲衣。云何受三衣.爲有長衣應須淨施守護受著.知是等過見三衣功德我從今日


    棄捨長衣故受三衣。云何受三衣功德.善人所行離畜遊長少於營造約身知足如鳥


    飛空無所顧戀善人所習是法無疑。問.云何名三衣.云何爲受.云何爲失。答.謂僧伽梨


    鬱多羅僧安陀會此謂三衣.云何受三衣.若比丘不畜盈長是受三衣.若受四衣是名


    爲失。云何受乞食.若受他請則妨自業不爲悅人不與非法比丘接膝共坐.知是過患


    復見乞食功德我從今日斷受他請受乞食法。云何乞食功德.依心所願進止自由不


    希供饍消除懈怠斷滅憍慢不貪滋味饒益衆生常於四方心無限礙善人所行是業


    無疑。問.請有幾種.云何爲受.云何爲失。答.請有三種.一似食請二就請三遇請.除此三


    種請受乞食.若受三請是失乞食。云何受次第乞食.若於次第處得多美味則不重往.


    若其重往則受常食.若有疑處亦應遠離.知是過患復見次第功德我從今日捨非次


    乞受次第乞。云何次第乞功德.以平等心饒益一切.除憎嫉惡斷遊狎過.不喜喚召不


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    樂多語.遠人宅舍離於疾行.如月希現人所瞻仰.善人所行是業無疑。問.云何名次第


    乞.云何爲受.云何爲失。答.若比丘始行乞食入於聚落從最後家以爲初次.此謂次第


    行乞.云何爲失.謂越超隣比是名爲失。云何受一坐食.謂於二坐處數坐數受食數洗


    鉢與此相違名一坐食.善人所行是業無疑.知如是過見一坐食功德是故應受我從


    今日捨二坐食受一坐食。云何一坐食功德.不多不少不貪不淨施無諸病惱.起居無


    妨自事安樂.善人所行是業無疑。問.云何受一坐食.云何爲邊.云何爲失。答.邊有三種


    謂坐邊水邊食邊.云何坐邊.食已猶坐.受水洗鉢不得更食此謂水邊.云何食邊.若於


    摶食生最後想若吞不更食此謂食邊.若經二坐則失一食除水藥等諸佛所歎此謂


    食邊。云何受節量食.若食飲無度增身睡重常生貪樂爲腹無厭.知是過已見節量功


    德我從今日斷不貪恣受節量食。云何節食功德.籌量所食不恣於腹.多食憎羸知而


    不樂.除貪滅病斷諸懈怠.善人所行是業無疑。問.云何受節量食.云何爲失。答.若受飲


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    食應自思惟所須多少以爲常準不取長食.善知籌量斷無期度謂節量食.若不如是


    此則爲失。云何受時後不食.斷於望想離於長食.知是過患見時後不食功德我從今


    日斷於長食受時後不食。云何時後不食功德.斷所貪樂節護其身.離於宿食息所營


    求.無告於他不隨心欲.善人所行是業無疑。問.時後幾種.云何爲受.云何爲失。答.時後


    有二種謂不節邊受持邊.云何不節邊.若受長食得别請罪不當更食.云何受持邊.已


    食二十一摶不當更受.時後不食則斷於長.若受長食失時後不食。云何受無事處.國


    中喧雜識觸五塵心生染樂若住鬧處去來紛動.知是過患復見無事處功德我從今


    日斷國中住受無事處。云何無事處功德.離於國中喧雜.識觸五塵心生染樂.若住鬧


    處去來紛動.見十種語功德最勝可愛天人歡喜.不樂狎俗樂得寂寂樂少聲從心禪


    坐.善人所行是業無疑。問.云何最後無事處.云何爲受.云何爲失。答.離於國城栖處郊


    外避於邊遠取中人四肘五百弓內是最後無事處.除國中住此謂無事處.若住國中


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    則失無事處。云何受樹下坐.捨於覆處不積畜修治貪受求索.知是爲過見樹下功德


    我從今日斷於覆處受樹下住。云何樹下功德.依樂可受不交世俗.樂離作務與天同


    止.斷住處嫉及離愛著.善人所行是業無疑。問.何樹可住何樹可離.云何而受.云何而


    失。答.於日中時樹影至處及無風時葉所墮處是所可住.除危朽樹空腐樹鬼神樹.離


    諸覆處是受樹下.若往覆處則失樹下。云何受露地住.不樂覆處及在樹下藏畜物處.


    知是過患見露住功德我從今日斷不樂處受<span ss="h">[一]露地住。云何露住功德.莫往不樂處斷


    懈怠睡眠.猶如野鹿隨意而行無所追慕.善人所行是業無疑。云何爲受.云何爲失。斷


    於覆處及在樹下是受露住.若住覆處及在樹下則失露住。云何受塚間住.若於餘處


    少行放逸不起畏惡.知是過患見塚間功德我從今日斷於餘處受塚間住。云何受塚


    間功德.得死時念得不淨相.得非人敬重不起放逸.伏於欲染多所厭患不懼可畏.觀


    身空寂斷計常想.善人所行是業無疑。問.云何受塚間功德.於何可住於何可行.何受


    注:


    <span ss="h">[一]原刻作覆.今依麗刻改.


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    何失。答.若恒有人常多哭泣恒有煙火.若初欲住如是塚間當先觀察有餘靜處便可


    往住.若比丘止於塚間不當作房及安牀座.不從風坐不逆風住.臥時不熟無食魚味.


    不飲乳酪不食麻粄不觸肴肉不住屋中不安鉢器.若人已去捉持坐具及餘衣物往


    到塚間.當其住處如擲物遠.明相現時攝諸衣具還僧伽藍.除餘處住是謂塚間.若往


    餘處則名爲失。云何受遇得處住.不樂人所貪不惱他令避.知是過患見遇得處功德


    我從今日斷貪住處受遇得處。云何遇得處功德.覓知足處貪於寂靜.斷多受樂人所


    敬重.住於慈悲一向斂攝.善人所行是業無疑。云何爲受.云何爲失。斷貪所止是謂依


    遇.若往樂處則名爲失。云何受常坐.不臥於所住處睡眠懈怠.知是過患見常坐功德


    我從今日斷於惛臥受常坐不臥。云何常坐功德.斷生怠處除爲身嫉.離染觸樂少於


    纏睡.常多寂靜堪修禪勝.善人所行是業無疑。云何爲受.云何爲失。謂斷睡臥.若寢名


    失。


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    云何離糞掃衣.於居士施衣芻麻古貝憍奢耶欽婆羅等以方便受不失衲衣。云何三


    衣.若畜長衣已過十日有月望衣有功德衣又有長衣.爲護臥具敷具覆瘡衣手巾雨


    浴衣不受持不淨施.若以方便不失三衣。云何乞食方便.若僧次食及常住食行籌食


    十五日食布薩食衆食<span ss="h">[一]寺食以方便受不失乞食.若見此過亦應捨離。云何次第乞食


    方便見象馬等當門而鬬可羞鄙處諸如是等若見宜避.又見栴陀羅覆鉢學家隨和


    尚闍梨客行比丘諸如是等方便而越不失次第。云何一坐食方便.若正食時見象馬


    牛蛇<span ss="h">[二]雨和尚闍梨客比丘來方便而起起已更食不失一坐.若節量食及時後食無方


    便。云何無事處方便.或爲受戒懺罪問法布薩自恣自病看疾問經疑處.如是等緣方


    便住聚落不失無事處。云何樹下方便.若遇雨時宜入覆處.明相旣現還而不失樹下.


    露住塚間遇得此等方便亦復如是.餘住處可住.常坐不臥無方便.復有一說若灌鼻


    時得作方便不失常坐。


    注:


    <span ss="h">[一]原刻作等.今依麗刻改.


    <span ss="h">[二]原刻作兩.今依麗刻改.


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    以此十三頭陀更成八法.如毗曇中說八頭陀.是時後不食攝節量一坐.<span ss="h">[一]其所受持成


    一種類.是無事處攝樹下露坐塚間.何故於無事處若營造房舍樂爲作務多所聚蓄


    愛著住處非心所樂作如是意於樹下塚間露地淨住.是故成八。於八頭陀復成三法.


    一無事處二糞掃衣三行乞食.若三清淨頭陀成滿.故佛爲難陀說何時見汝成無事


    處受糞掃衣不時後食趣養身命無見所欲。


    問誰名頭陀分.頭陀有幾種法.云何三行人修頭陀行.幾頭陀有時節.有是頭陀說頭


    陀。答.有十三頭陀是佛所說佛所制戒.此謂頭陀分。此不應說善不善無記.何以故.不


    善人與惡欲同故.不除惡欲共起非法貪樂利養是故不善。頭陀幾種法者.謂有二頭


    陀法不貪不癡.如佛所說若糞掃衣比丘依少欲知足樂靜無疑依於解脫是謂受糞


    掃衣.諸餘頭陀亦復如是不貪不癡.以此不貪於此十三處能除貪欲.以此不癡於十


    三處能除無明.復次以此不貪佛之所許能生厭患相似無疑除欲染欺誑.以此不癡


    注:


    <span ss="h">[一]勘文意謂二乞食相攝也.


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    相似除身羸欺誑.此二頭陀法是不貪不癡。云何三行人修頭陀行.謂貪癡行人是修


    頭陀行.瞋恚行人不能修行.何以故.貪癡行人而能修行頭陀.如貪人至愛成不放逸


    若不放逸則能伏貪.如癡無癡依頭陀受成不放逸若不放逸則能伏<span ss="h">[一]癡.故貪癡人修


    行頭陀.瞋人受苦更成其惡.如痰病者若服熱湯轉增其疾.是故瞋人不當修行。復說


    瞋人應住無事處及在樹下.何故住無事處.以無世間苦故。幾頭陀有時節.三頭陀八


    月時.謂樹下住露地住塚間住是安居時佛聽覆處。問.云何是頭陀說頭陀。答.亦有頭


    陀說頭陀.有頭陀不說頭陀.有非頭陀說有頭陀.有非頭陀不說頭陀。云何有頭陀說


    頭陀.謂阿羅漢成就頭陀.云何有頭陀不說頭陀.謂阿羅漢不成就頭陀受.云何有非


    頭陀說頭陀.謂學人及凡夫成就頭陀受.云何非頭陀不說頭陀.謂學人凡夫不成就


    頭陀受。


    問頭陀何相何味何起。答.少欲爲相.知足爲味.無疑爲起.復次無所著爲相.無過爲味.


    注:


    <span ss="h">[一]原刻下衍何字.今依文義刪.


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    不退爲起。


    云何初中後.謂受爲初.修行爲中.歡喜爲後分。


    <span ss="h">[一]分别定品第四


    問爾時淨戒坐禪人已行頭陀受成就勝善處.當何所作。答.令定起。問.<span ss="h">[二]何定.何相.何味.


    何起.何處.何人受.禪解脫定正受何差别.幾定因可見以此起定.障定有幾法.定幾功


    德.定幾衆具.幾種定.云何起定。


    答定者有清淨心一向精進與寂靜功德等正真住不亂此謂定.復次煩惱猛風無傾


    心慮如殿裏燈光炎不動.如阿毗曇說若心正住無所攀緣亦不動亂寂靜無著正定


    根定力此謂爲定。


    云何相何味何起何處.心住是相.伏怨是味.寂靜是起.於染不著心得解脫是名爲處。


    何人受定.謂受心數等方便定等如手執稱令心心數等如鉢中油.念與精進等行爲


    注:


    <span ss="h">[一]淨道論第三品釋執持業處.


    <span ss="h">[二]淨道論此段本母十一門.合爲八問.何定.何義.何相味起處.幾種定.何染.何淨.云何修起定.幾功德.文義較略.


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    定猶如四馬齊力牽車.思惟等爲定如彼箭師注心調直以除怨故如藥消毒.如毗曇


    說斂攝是定義.從是定義.滿是定義。


    禪者四禪謂初禪等.解脫者謂八解脫內有色想外觀色等.定者三定謂有覺有觀等.


    正受著謂九次第正受。云何爲禪.思惟事故.思惟怨故.心喜樂故.離障解脫故.令平等


    故.方便發定故.得自在故.不以一義住正受故.樂起定故。解脫正受<span ss="h">[一]者


    幾功德令定得起.見四功德令定得起.云何爲四.現見法樂樂住.以觀樂事.神通現證.


    有具足。何者現見法樂樂住.謂人得定能生無漏心起悅味受出世樂現見法樂樂住.


    是故世尊說彼此身從靜生喜使得清涼令漸圓滿具足成就等.如佛告比丘我先作


    尼乾七日七夜身不動搖口不言說默然端住一向受樂.是謂於聖法現見法樂樂住。


    以觀樂事者.謂坐禪人得心定事無有蓋纏調柔堪受持觀見陰入界等自性安樂.是


    故世尊教諸比丘應當修行如是一切以心依如實知。神通現證者.已得定人依證五


    注：


    <span ss="h">[一]次有脫文.


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    通謂如意天耳他心宿命天眼.是故世尊說已得心定隨宜轉變如是一切令得如意。


    有具足者.已得定人未到無學終令不退.由定得報得色無色有具足.如佛所說少修


    初禪得梵天眷屬如是種類一切生彼如是一切此四功德能生彼定一一當起。


    障定有幾者.謂八法.欲欲.瞋恚.懈怠.睡眠.調戲.疑惑.無明.無喜樂.一切惡法是障法。


    幾定因者.謂有八法是因.<span ss="h">[一]出離.不瞋.明相.不亂.一切善法令心歡喜能生法智是爲定


    因。


    幾定資者.謂有七種.戒衆具.知足.覆蔽根門.節量飲食.初中後夜而不睡眠.常念智慧.


    住處靜寂。


    定有幾種者定有二種一世間定二出世間定.聖果所得謂出世定.餘名世定.其世間


    定是有漏有結有縛是流是軛是蓋是戒盜見盜是取是煩惱此謂世間定.與此相違


    名出世定。復次定有二種.邪定正定.云何邪定.不善一心是謂邪定.若善一心是謂正


    注：


    <span ss="h">[一]勘文意以八障對治爲八定因.今譯缺略.


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    定.邪定當斷.正定應修。復次如是<span ss="h">[一]二種.外定安定.彼彼定初分此謂外定.性除無間此


    謂安定。復次定有三種.有覺有觀定無覺少觀定無覺無觀定.云何有覺有觀.謂初禪


    有覺有觀.二禪無覺少觀.餘禪無覺無觀。復次定有三種.謂共喜生定共樂生定共捨


    生定.初禪二禪謂共喜生.三禪謂共樂生.四禪謂共捨生。復次定有三種.善定報定事


    定.云何善定.聖道學人及凡夫修色無色定是謂善定.聖果學人凡夫生色無色界是


    謂報定.無學人受色無色定是謂事定。復次定有四種.欲定色定無色定無所受定.謂


    彼彼行正受行是謂欲定.四禪是謂色定.四無色定及善業報此謂無色定.四道果謂


    無所受定。又定有四種修行.謂苦修行鈍智苦修行利智樂修行鈍智樂修行利智.此


    四人一者密煩惱二者疎煩惱三者利根四者鈍根.於密煩惱人鈍根苦修行鈍智得


    定.密煩惱利根苦修行利智得定. 疎煩惱人鈍根樂修行鈍智得定. 疎煩惱利根樂修


    行利智得定.於是密煩惱人以密煩惱故苦折伏煩惱是故苦修行.鈍根人以鈍根故


    注:


    <span ss="h">[一]原刻作一.今依麗刻改.


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    久積禪行覺鈍<span ss="h">[一]智是故名鈍智.以此方便一切應分别.復次定有四種.謂小定小事小


    定無量事無量定小事無量定無量事.云何小定小事.定不隨心所得<span ss="h">[二]事小精進此謂


    小定小事.云何小定無量事.定不隨心所得彼事大精進此謂小定無量事.云何無量


    定小事.定隨心所得彼事小精進此謂無量定小事.云何無量定無量事.定已隨心所


    得彼<span ss="h">[二]事大精進此謂無量定無量事。復次定有四種.欲定精進定心定慧定.欲定者依


    欲修得謂爲欲定.依精進得謂精進定.依心修得謂爲心定.依慧修得謂爲慧定.復次


    定有四種.有定是佛所得非聲聞所得有定聲聞所得非佛所得有定是佛所得及聲


    聞所得有定非佛所得非聲聞所得.大悲定雙變定是佛所得非聲聞所得.學果定是


    聲聞所得非佛所得.九次第定無學果定佛所得及聲聞得.無想定非佛所得非聲聞


    得。復次定有四種.有定爲起不爲滅有定爲滅不爲起有定爲起爲滅有定不爲起亦


    不爲滅。問.云何爲起不爲滅。答.欲界善不善定此謂爲起不爲滅.四聖道定是爲滅不


    注:


    <span ss="h">[一] 原刻作知.今依麗刻改.次同.


    <span ss="h">[二]原刻作定.今依文義改.


    <span ss="h">[三]原刻作定.今依麗刻改.


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    爲起.學及凡夫色無色善定爲起亦爲滅.一切果定及事定非爲起非爲滅。復次定有


    四種.初禪二禪三禪四禪.離於五蓋成就覺觀喜樂一心此謂初禪.離於覺觀成就三


    支.離喜成就二支.離樂捨一心成就第四禪。復次定有五種.謂初禪二禪三禪四禪五


    禪.五禪者爲五支覺觀喜樂一心.離五蓋成就五支是謂初禪.離覺成就四支是謂二


    禪.離喜成就二支是謂三禪.離樂成就二分謂第四禪.所謂捨一心。問.何故說四禪及


    五禪。答.由二人報故.第二禪二種.謂無覺無觀無覺少觀。問.是誰坐禪人令初禪自在


    起第二禪。答.於麤覺觀攝念思惟復知覺觀過患令起無覺觀第二禪是其修四禪次


    第.復有一人已令初禪自在現起第二禪於麤覺攝念思惟唯知覺過患見無覺少觀


    起第二禪是其受五禪次第.是故說於五禪。復五種定.謂五分正受喜滿樂滿心滿光


    滿觀想.於是初禪二禪喜滿.於是三禪樂滿.於他心智是名心滿.於天眼通是名光滿.


    從彼彼定起觀智是名觀想。復次定有五種.謂五智正定.此定現在樂亦未來樂報依


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    身智起.此定是聖所行無煩惱.此定慧人修習.此定寂寂快樂猗所得成就無二不伏


    生死.此定寂寂最樂猗成一性所得非伏生死.我此定念入念起依身智起。復次已分


    别行處已分别修行事及下中上.以如是定有多種可知.一切諸定皆入四定。


    覓善知識品第五


    問爾時何以起定答若初坐禪人<span ss="h">[一]欲生禪定當覓勝善知識.何以故.初坐禪欲生禪定


    得最勝定若離善知識成不住分.如經中說有雲比丘成於退分如人獨遊遠國無侶


    開示隨意自行如象無鉤。若坐禪人所修之行得善知識說法教<span ss="h">[二]誡令其攝受.示除過


    患使得善法.從教修行精勤苦行得最勝定.如富商主衆所敬貴.如親善人如親父母。


    善知識者如象所繫令不動故.如御車人使隨去住故.如人執柁爲得善道.如醫治病


    爲消苦楚.猶如天雨潤益諸種.如母養兒如父教子.如親無難如友饒益如師教誡.一


    切善法依是成滿.是故世尊教於難陀一切梵行所謂善知識.是故當覓勝善之人爲


    注:


    <span ss="h">[一]淨道論釋云何修定段本母云.安住淨戒.除十障.親近授業之善知識.隨自所行執持業處.捨不合法住處.住合法處.除微細障.如法修習.凡標九門.又問句何以下原刻衍故字.今依麗刻刪.


    <span ss="h">[二]原刻作戒.今依麗刻改.


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    善朋友。云何是勝善知識.謂有所成就明了修多羅毗曇毗尼是謂所得成就。明了業


    種得善神通得見四諦.此二種人功德成就是所當覓。若不得二種功德成就人.以七


    分成就善知識是亦當覓。云何七分.可敬愛.可重.可貴.能說.忍尋.說深語.不安非處。云


    何可敬愛.依二種行者善說共住樂心解不難是謂可<span ss="h">[一]敬愛.可重者戒行寂靜守念成


    就不貪欲多語是謂可重.可貴者聞慧功德成就知坐禪可重是謂可貴.能說者我言


    可愛可重可貴有果如是思惟饒益彼故尊重法故於非可作制伏攝受終不棄捨是


    謂能說.忍辱者能令解無滯綺語總語相如賢聖故是謂忍辱.深語者通達業處若分


    别想念作意安著皆由執相善說如法不如法煩惱取相能令滅盡是說深語.不安非


    處者若於姓族住處業聚誦著非住可避若於堪事處行令得安隱是住可住此謂不


    安非處.以此七分成就是善知識可覓。問云何應覓。答.若知某甲住處是功德成就可


    重若有禪師應當往彼.若自不知餘處同學知應往親覲。已知時節如法.未說其意恭


    注:


    <span ss="h">[一]原刻下衍可字.今依麗刻刪.


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    敬勞問起居.諮訪所行何處國土何處住止有衆安住有僧靜坐有是禪師其行若爲


    以何功德一切所貴應作如是問.同學應答某國某住某衆禪坐某人禪師衆所愛重。


    得聞是已深思隨喜當往彼處親覲受行.應整衣服到和尙所自說意樂.和尙聽我我


    當往彼親覲禪師。和尙應聽答善哉我亦隨喜是善人所作.此謂善人共住善人所行


    是隨法修行若見聞者得大利益何況共住汝當往彼.汝已往彼慎莫放逸.若是善人


    可勤修學若於一時及一切時等加信敬誠當善語守護身口曉解修行當得成就一


    切.依師莫生輕見如初嫁小女性事舅姑應生慙愧聽受教誡。若見弟子無衣服湯藥.


    若往彼時如法料理說法教誡.及至將送行坐教以善法。彼坐禪人齊整衣服恭敬圍


    遶禮師足下.於行所半路園外諸有水地往彼一處.衣鉢革屣澡灌禪具高置一處不


    使近水當浴不聲.若浴竟已齊整衣服著鬱多羅僧衣鉢禪具置右肩上卷僧伽梨若


    置肩上若入寺舍低蓋繞塔。若見比丘當往諮問此處有坐禪人不有糞掃衣人不有


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    乞食人不有律師不.有者於何處住從何可至有者當往.若無此人有律師者我亦當


    往.又無律師誰爲上座我亦當往。若上座大僧爲取衣鉢勿與.若餘小者應與.若無人


    取下置一處.若見上座應當禮足於一面住.舊住比丘以座以水及澡洗處如法供給


    <span ss="h">[一]延其消息安其衣鉢示其便處。訪問僧制.日將入時周行寺內.若見律師共語諮問所


    疑之罪及不犯罪.若見阿毗曇師爲應修慧當問陰入界業.若見頭陀人爲相應慧當


    問頭陀功德.若住於彼日日應往處處諮問。若欲行.當併疊臥具禮大僧足白<span ss="h">[二]云行去.


    此是比丘爲客法用。於彼坐禪人應往親近.禪師若至雖小亦代取衣鉢.禪師之法可


    行不可行不應卽行令去。是先所作應當修行.若欲教人先取學坐禪人先已行法.看


    視住處安置衣鉢.少時消息知識時節.親覲禪師恭敬禮拜.少時靜默當坐.若禪師問


    所欲當隨說所樂.若不問者則不應說。從此已後楊枝澡洗等當請依止修所行業.若


    乞時至往問闍梨如法當作.食時若至爲闍梨洗足及安坐處授鉢.於其自鉢食應問


    注:


    <span ss="h">[一]原刻作近.今依麗刻改.


    <span ss="h">[二]原刻下衍何字.今依麗刻刪.


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    闍梨所取多少安置自鉢減與弟子.如是攝受如是不難。爾時食已取闍梨鉢洗訖安


    處.知時親覲恭敬禮拜.少時靜默當坐.若闍梨問隨說所樂.若不問禮拜闍梨請聽我


    說本來所欲.若蒙聽許隨我意問.闍梨若聽一切當說.若不問禮阿闍梨覓時節當說


    我來因緣願闍梨聽我所說.若阿闍梨聽一切其所樂當說.闍梨言善哉善哉如法教


    誡應當攝受。是故世尊說偈.以時而親近令心無憍慢梵行能護法譬如樹無風.念法


    而修行及法戲自樂法住法分别當說如實法.毁法不當行綺語憂戲笑瞋恚勿懈怠


    忿恨貪慢癡.愛染很戾等修行悉伏除守義不自高知善誠實語.爲定實知聞若人輒


    放逸聞慧不增長若人知正法天人所恭敬恭敬成信心.多聞能護法令得所樂聞如


    是諸功德隨法能修行.能生勝妙解成就智慧人若有如是師當修不放逸。


    解脫道論卷第二


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