卷上

    复次说此法时。命者奢利弗。从座而起。一肩优多罗僧伽作已，右膝著地合掌白言：大德世尊，我欲少问。愿佛听许。如我所问。赐为解说。如是言已，佛告命者奢利弗言：奢利弗。随汝所欲当问如来阿罗诃三藐三佛陀。其所问者，我为汝说令心欢喜。如是语已，命者奢利弗言：大德世尊，此阎浮洲若有雨时。於何处雨当名善雨。如是语已，佛告命者奢利弗言：甚善奢利弗。汝以妙辩善思念。如是义欲问如来。汝欲利益多众生故。欲令多人得安乐故。怜愍世间。利益安乐诸天人故。亦为现在未来发菩萨乘诸善家子善家女等。令生精进力故。奢利弗。善听善念。我为汝说。奢利弗言：如是世尊，我今乐闻。佛告奢利弗言：奢利弗。阎浮洲人。所有甘蔗蒲桃大麦小麦胡麻稻粟小豆大豆江豆毕豆迦荼诃利那豆（似大豆此土无）。如是等田及馀苗稼。於彼处雨名为善雨。何以故？若於彼处成就诸味。阎浮洲人得用活命。是故於彼处雨名为善雨。奢利弗。复言世尊，善家子善家女。若欲法施。於何处与名为善与。佛告奢利弗言：奢利弗。我说法施。若於诸处普法施时名为善与。奢利弗。我今复说。若法施时与诸菩萨摩诃萨。於法施中名为胜上善与。何以故？彼善家子为诸众生求法。是故施彼法时。名为胜上善与。奢利弗。譬如於大海雨。非不有果。非无受用。如是奢利弗。若於菩萨摩诃萨所。与法施时。非不有果。非无受用。何以故？彼善家子为诸众生求法故。奢利弗。譬如有人磨拭摩尼宝时。若勤用力名为善作。何以故？奢利弗。磨拭摩尼宝时。与作百千水精珠等。如是奢利弗。於诸菩萨摩诃萨所。若作力者名为善作。何以故？彼善家子为诸众生。当求阿耨多罗三藐三菩提。发行无上菩提故。奢利弗。譬如大海无处不得下无处不得入。何以故？大海渐深大海渐下。是故无处不得下无处不得入。如是奢利弗。菩萨摩诃萨於般若波罗蜜巧方便中。修菩萨行。亦无有法而不能说。奢利弗。譬如一滴水池种优钵罗华叶出生。虽同一池其华外叶不如是妙。不得如是称赞贵重。然彼内华则为男子女人称赞贵重。如是奢利弗。声闻独觉同一法界证已，不得如是称赞贵重。然彼如来阿罗诃三藐三佛陀，则为世间天人阿修罗等称赞贵重。是故奢利弗。见是义故。善家子善家女应发是心。莫同一法界证而得声闻独觉名字。不得如是称赞贵重。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。我等今者应发阿耨多罗三藐三菩提心。当得如是称赞贵重。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如若沈水树若栴檀树。其叶不得称赞贵重如自体香。如是奢利弗。同一法界证已，声闻独觉智慧。不得具足如真实香。然彼如来阿罗诃三藐三佛陀。真香具足。奢利弗。见是义故。善家子善家女所有善根。皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。我说彼等由善友满。於阿耨多罗三藐三菩提中。欢喜爱者，教彼勤行令欢喜爱。何以故？奢利弗。我昔亦由善友摄故。今成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如有一人欲取珍宝。更第二人亦欲取宝。彼者前人示第二人向宝洲道所出宝处。我说是人无有慳吝。如是奢利弗。若示遍智宝洲道者，我说是人亦无慳吝。奢利弗。如大价宝直多百千。出大海中。宝在海时无人磨拭。至阎浮洲乃有磨拭。如是奢利弗。若有欲见如来者，发阿耨多罗三藐三菩提心。各各见佛胜功德已，彼即广行当成声闻。彼广行已当成独觉。彼广行已当成阿耨多罗三藐三菩提。馀诸善根由值善友皆成广大。奢利弗。见是义故善家子善家女。应求善友亲近承事。既承事已须修多业。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。何以故？我昔亦由善友摄故。今成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如摩尼宝。若磨拭时细末流下。然其细末。不得如是称赞贵重。如彼摩尼大宝，则为国王若王大臣及馀智人能别宝者，称赞贵重。如是奢利弗。声闻独觉虽同一法界证。不得如是称赞贵重。然彼如来阿罗诃三藐三佛陀，则为世间诸天及人若乾闼婆阿修罗等。称赞贵重。奢利弗。譬如有人。自将金抟诣金师所若金师弟子所。到已告言：汝取此金为我作钏。我著脚上。时彼金师若彼弟子。告言丈夫。我以此金为作璎珞。随汝顶戴若颈若手击已，多有百千人众。见生欢喜赞叹於汝。奢利弗。时彼愚人不用金师利益善语。报金师言：汝但为我作於脚钏。如是奢利弗。善家子善家女。若如来所若声闻所。作胜上施法时。或有善友来至其所。告言丈夫。汝今作此胜上施法。是不顺善。所谓以此胜上施法。而於有量法中回向。若声闻地若独觉地。汝今作此胜上施法。所有善根。堪能回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。於世间出世间法中。诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗。是故诸佛世尊，赞叹阿耨多罗三藐三菩提。何以故？此是无上回向。所谓阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。见是义故。善家子善家女。所有善根皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如有二人。於中一人善作金色劫波娑缕。同一树生。所作细衣价直百千。一人欲作仆使粗衣。到织师所。告言丈夫。我此金色劫波娑缕善料理讫。同一树生为我好织。织师报言：丈夫我当与汝作衣价直百千。何用粗衣。彼人不纳织师善语。报织师言：但为我作仆使粗衣。如是奢利弗。虽同一法同一善根。或有攀缘声闻地者，或有攀缘独觉地者，或有住於无上道者，奢利弗。於中若有攀缘声闻独觉地者，应当语言：汝此善根是如来因。若求无上佛菩提者，应亦语言：汝此施法所有善根。当同一聚回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向。以彼善根施诸众生。作无尽心当摄取之。因此善根愿诸众生。当得具足不可思智不可称智。三界最胜无上智等。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。见是义故。善家子善家女。应种善根於阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如国王第一夫人产生八子。於诸子中惟有一子具足王相。得绍王位以水灌顶。馀诸王子复悉围绕依法奉事。奢利弗。於意云何。非彼母腹而有过失。令馀王子不得灌顶大王位耶。奢利弗言：不也大德世尊，何以故？彼馀王子。自於往昔不作王业不种善根。以是因缘。彼馀王子悉不得绍灌顶王位。佛言如是，奢利弗。同证一法界已，如来阿罗诃三藐三佛陀。得名法王。馀诸善家子等。得声闻名。非此法界有过失耶。奢利弗言：不也世尊，非此法界有其过失。然由彼等於往昔时所作善根不能回向无上菩提。不行此道。亦不发愿。不作胜上善根。又不愿求遍知利益。是故今但生声闻事。彼等亦不行如来行。又无如来功德。不具神通。如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。以是义故。善家子善家女。所作善根皆应回向无上菩提。奢利弗。譬如波利质多罗俱毗陀罗树。有时初生三十三天皆大欢喜。作如是言：此树既生三十三天不应久空。如是奢利弗。有时善家子善家女。发无上菩提心。彼时所有正信。三宝天龙夜叉乾闼婆阿脩罗伽留茶紧那罗摩睺罗伽人非人等。心生忻跃。云此道场不应久空。菩萨摩诃萨得成无上菩提。奢利弗。譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树。三十三天见叶出时不赞不重。若见华时心生忻跃。如是奢利弗。声闻独觉证一法界。诸天世人不赞不重。若见如来阿罗诃三藐三佛陀。心生欣跃。何以故？如来阿罗诃三藐三佛陀。具诸善根及三十二大丈夫相。所有光明胜於日月。能照无量诸佛刹土怜愍众生。奢利弗。譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树。若增长时。三十三天。应知此树不久当有多叶。百千俱致那由多叶。乃至无量阿僧祇叶以覆其上。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。生时长时应知当有百千俱致那由多等声闻。乃至无量无边阿僧祇诸声闻众。围绕在前。多有声闻独觉出现。奢利弗。譬如须弥山王。有别峰处高百逾阇那。或高二百逾阇那。乃至七百逾阇那。此等别峰不得言是大须弥山。如是奢利弗。从如来智出生声闻。亦不得言其智具足如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。彼亦不具足如来十力四无畏智无碍智等。然其如来阿罗诃三藐三佛陀，则具诸力无畏无碍智等。奢利弗。譬如须弥山王住处。应知即有多天子众。百千俱致那由多等。乃至无量无边诸天子众。出现於彼在其山顶。受天福报心甚爱乐。天欲游处随意即游。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。生时长时。善根回向无上菩提。应知当有多声闻众。百千俱致那由多等乃至无量无边诸声闻众出现於世。诸圣行处随意即游。奢利弗。譬如须弥山王住处。即有四畔俱时而住终无先後。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。善根回向无上菩提。尔时即有佛性佛地佛智佛功德等。俱时出生亦无先後。奢利弗。譬如须弥山王住处。若分分断比於馀山犹为高大。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。善根回向无上菩提。若即以比诸馀善根。足为最上高大住持。奢利弗。譬如须弥山王有金色边。若诸鸟兽至其边者，皆同一色所谓金色。即与师子兽王同色。奢利弗。虽与师子兽王同一金色。然其力势功德名称。彼悉不共师子王等。亦复不如师子兽王游戏频申无畏吼声。如是奢利弗。声闻独觉虽与如来同於一味。谓解脱味不得即共如来阿罗诃三藐三佛陀等。彼无如来如是功德诸力无畏师子吼声。然其如来则具方便智慧诸法。此方便智声闻独觉尚皆不闻。况能出生。如来功德。如来游戏。如来雷声。如来以师子吼而吼高出诸世。奢利弗。如诸鸟兽与师子王虽同一色。而馀功德悉不共等。不得名为师子兽王。如是奢利弗。声闻独觉虽与如来同解脱味。而亦不共如来齐等。以彼不得功德名称。不得如来无上上名及如来体。又亦不得无上菩提诸力无畏无碍智等。以是诸力无畏无碍智等具足故。名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。见是义故。善家子善家女。所作善根皆当回向无上菩提。奢利弗。譬如四天王天普於须弥山边而祝三十三天住於山顶。奢利弗。於意云何。须弥山上岂不容受四天王天。而彼四王不住顶耶。奢利弗言：不也世尊，须弥山上非是不容四天王天。而彼不祝但彼往昔不种山上受用福报。以其不作如是业故。不得住於须弥山顶。如是奢利弗。我此法体亦无过失。而不容受诸声闻等。令其不得十方世界智。以彼往昔所作善根。不知回向无上菩提。亦不发愿修如是行。不发最上遍智智心是故今作声闻。不得游於如来行处。又无如来功德。亦不具足诸力无畏无碍智等。以佛具足是智故。名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如大海不停死尸。如是奢利弗。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。不共慳居。奢利弗。譬如大海潮不过时。如是奢利弗。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若乞士来终不过时。奢利弗。譬如有人若取滴水於大海中。皆是一味所谓咸味。如是奢利弗。菩萨摩诃萨若以种种百千诸门。所作善根回向无上菩提。皆成一味谓遍智味。奢利弗。譬如金性出金（谓金矿也）。随种种意作诸璎珞。转得种种璎珞名字。如是奢利弗。以一佛智转成多种百千璎珞。所谓出生众生善根。奢利弗。如王作钱。若已印有文者得名为钱。若未印无文者不得钱名。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。未得无生法忍。诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记。若得无生法忍已，诸佛世尊然後记言：汝善家子。於未来世。当得如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如外道仙人有天眼者，若见有人初住胁胎未记色类。以其未成男女相故。後时若成男女相已，外道仙人方以天眼。记言当生是男是女。如是奢利弗。菩萨未得无生法忍。诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记。若彼後得无生法忍。诸佛世尊方与其记。汝善家子。於未来世。当得如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如日轮出时不作是念。我光当照此阎浮洲。但使日轮共光出时。於阎浮洲必作照明。令阎浮洲所有诸人显明诸色。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。若得遍智智时。亦不作念。我当照明三千大千世界。奢利弗。菩萨摩诃萨。行是法行坐是地分。具是生相具是善根。彼当如是觉智。以是觉智。彼菩萨摩诃萨。必自照明三千大千世界。奢利弗。譬如二人皆欲得宝入於宝洲。於中一人取无价宝。其第二人取有价宝。於时智人言：丈夫此处有无价宝。汝可取之。此宝多价。国王大臣若城邑人及馀智人别识宝者皆共称赞贵重为上。此人不用彼人语故取有价宝。如是奢利弗。此佛教法亦似宝洲。有人到已即作无价念行具足。谓遍智智宝相应念。远离声闻独觉等念。复有第二人。以声闻独觉相应念行。奢利弗。同一法界证已，如来阿罗诃三藐三佛陀在法王数。复有自馀诸善家子。成声闻已在声闻数。得遍智者在普见数。如如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如如意宝珠。随到谁手彼即自在。无有一宝而不得者，如是奢利弗。菩萨摩诃萨。无有一众生所而不与作宝事。无有一众生所而不教作善根乃至无为涅槃。奢利弗。譬如作摩尼人。若作摩尼弟子。随所有宝外畔浊恶。若磨拭已光色胜上。知色胜已彼作珠人。若彼弟子当得多种百千财聚而用活命。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。随於他心令生善根。如彼善根皆以自心方便智摄。以此善根成诸佛法。奢利弗。如摩尼宝若未净时须好覆藏。何以故？彼摩尼宝是无价故。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。初发心时诸天及人若乾闼婆阿修罗世当须守护。何以故？彼善丈夫为诸大人阿脩罗世。发阿耨多罗三藐三菩提心。奢利弗。如摩尼宝虽未磨拭。当知即为国王大臣若城邑人及馀智人别识宝者称赞贵重。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。当知亦为诸佛世尊菩萨声闻称赞贵重。奢利弗。譬如有人若见佛时。当须如是生希有心。彼如来阿罗诃三藐三佛陀。时时出世。我今可发阿耨多罗三藐三菩提心。丰正法业。以此正法教诸众生善根聚集。彼诸善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。彼回向时。若有无信比丘比丘尼优波塞迦优波斯迦。若摩罗波卑。若摩罗身天来到其所。说大乘过令其舍离令不乐欲。奢利弗。於意云何。彼等岂不为多众生百千俱致那由多等。乃至无量无边阿僧祇诸众生等。作无义利作不安隐令苦令堕耶。奢利弗言：如是大德婆伽婆。如是大德修伽多。何以故？为诸众生。作无义利作不安隐令苦令堕。所谓於发大乘诸善家子善家女所。说大乘过令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提。令退令离。佛言：奢利弗。若欲不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者，应求阿耨多罗三藐三菩提。是故奢利弗。诸发大乘善家子善家女。於阿耨多罗三藐三菩提。应当乐欲莫退莫离。何以故？我说不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者，谓发大乘善家子善家女。於阿耨多罗三藐三菩提。乐欲不离不退者，是奢利弗。譬如饥馑恶世所种不生。如在石上种。时若王若王大臣若刹帝利。若刹帝利大臣。若婆罗门若婆罗门大家。若长者若长者妇。若长者大家。在於城邑为众人故。集种种穀而作大仓。时众人等皆诣仓所。取种种穀将归而食。时有一人到彼仓处放火烧之。奢利弗。於意云何。是不善人。岂不於多百千俱致那由多等。乃至无量无边阿僧祇诸众生所。作无义利作不安隐令苦令堕耶。所谓是不善人。於彼仓处放火烧坏不令受用。奢利弗言：如是世尊，佛言：奢利弗。如是如是，正法欲灭於时有人闻如来阿罗诃三藐三佛陀或时出世。彼人闻已於众生所而生大悲。生大悲已，发阿耨多罗三藐三菩提心。於时若有不善人出。於发大乘诸善家子善家女所。说大乘过令不乐欲。阿耨多罗三藐三菩提令退令离。奢利弗。於意云何。是不善人。乃与无量无边阿僧祇诸众生等。作无义利作不安隐令苦令堕。所谓於发大乘诸善家子善家女所。说大乘过令不乐欲。阿耨多罗三藐三菩提令退令离。奢利弗言：如是世尊，奢利弗。譬如商主多将商人在道而去。逢大险河多有流水。时有一人语第二人作如是言：丈夫当作方便计挍用力求船。其第二人语彼人言：我正住此不能求船。於时彼人有志有力。勤作方便求船将来置於河边。乃有无量无边阿僧祇众生。得从此岸度至彼岸。既得度已於彼岸祝其第二人赖堕无智少力薄福。仍住本处不能度河。更有馀人来到河所亦欲求度。见彼懒堕无智少力薄福人已，语云丈夫。汝何不度。时懒堕人作如是言：共我伴者方便用力。求得船来置於河边。已令百千那由多俱致众生得从此岸度至彼岸。时彼馀人语是人言：奇懒堕人。何不学伴而堕此处受无量苦。如是奢利弗。我见二人行布施时。一人语彼第二人言：丈夫。汝可相应善作方便计挍用力。聚集善根於阿耨多罗三藐三菩提。第二人言：我不取阿耨多罗三藐三菩提。但欲到阿罗汉。若欲到阿罗汉者，亦须相应方便计挍用力。当得出生初第耶那。如是出生第二第三第四第耶那。虚空无边处。识无边处。无所有无边处。非想非非想处。三摩跋帝。於其中间即便命终。乘此得生非想非非想天。身当得长寿久祝乃至八万四千劫限而祝尔时彼人证觉阿耨多罗三藐三菩提。觉已为多众生百千那由多俱致。乃至为无量无边阿僧祇众生说法。说法已於後以无馀涅槃而取涅槃。时第二人。乘此仍在彼非想非非想天祝如是语已，命者奢利弗言：如是大德婆伽婆。如是大德脩伽多。实如如来所说，世尊，当知彼人是其赖堕。若乐初第耶那乃至非想非非想天。乐著彼处。即乐著已更不能与上人法合。不作方便计挍用力。不近善友随顺承事。不如实观三解脱门。当知是懒堕人。世尊，彼菩萨摩诃萨大勤精进。声闻少信是其懒堕。世尊，见是义故。善家子善家女所有善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如有摩尼宝具多功能。将问作摩尼宝人言：此摩尼宝有何功能。问已彼随所知如是为说。於中若多知者说多。若少知者说少。如是奢利弗。同证一法界已，乃有转生声闻智者，彼等随胜功德而知。随胜功德而说。随其所问还如是答。依有限智。以昔有限发愿故。然如来阿罗诃三藐三佛陀有无限智。以昔无限发愿故。有无限无碍智。无限六波罗蜜。善巧方便成熟众生。何以故？如来阿罗诃三藐三佛陀。昔行菩萨道时集无边愿。以是无边功德法庄严故证於遍智。奢利弗。譬如波利质多罗俱毗陀罗树。初生小华其有香气。彼阎浮洲诸生华香。若稣摩那。若婆梨师。若占波迦。自馀诸生华香。彼皆不及波利质多罗俱毗陀罗树初生诸小华香。如是奢利弗。其诸声闻独觉所有善根。若名闻若香。若威德若力。皆不及彼初发菩提心菩萨摩诃萨。何况入行。何况不退。何况一生补处。何况至灌顶时。何况住普贤菩萨行。何况在胜道常何况如来阿罗诃三藐三佛陀。所有香。所有威德。所有力。具足此力所谓诸佛世尊，奢利弗。譬如此阎浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等皆入大海。然其大海亦不厌足。如是奢利弗。菩萨摩诃萨於陀那波罗蜜而不厌足。如是尸罗波罗蜜羼帝波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。弟耶那波罗蜜。般若波罗蜜。方便遍智。所有善根亦不厌足。奢利弗。譬如此阎浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等大海之内悉能含受。如是奢利弗。所有天龙夜叉乾闼婆阿脩罗伽留荼紧那罗摩睺罗伽人非人等。乃至所有众生界等。菩萨摩诃萨悉能含受。与甘露味令彼等喜。奢利弗。譬如大那伽那（大力士神）所著铠甲。阎浮洲人皆不能著。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。於佛法中所著铠甲。为诸众生著彼铠甲。其诸声闻独觉不能著彼铠甲。如是奢利弗。从初发心乃至坐胜道常不舍菩萨摩诃萨如是铠甲行菩萨行。奢利弗。初发大乘善家子善家女。应如是学。相应用力勤修於业，则当速成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如雪山王南畔所有诸树。具足诸华诸果诸香。彼等诸树。阎浮洲人皆不得用。如是奢利弗。声闻独觉虽有无漏戒定智解脱解脱知见善根。彼等众生皆不得用。如诸菩萨摩诃萨戒定智解脱解脱知见善根。诸众生等皆当得用奢利弗。是故菩萨摩诃萨应著如是铠甲。所有戒定智解脱解脱知见善根。彼诸众生皆当得用。若诸众生不得用者，我无如是善根戒定智解脱解脱知见。奢利弗。譬如恒伽大河所流行时。彼流行处润此大地令其津泽。又彼流行逼地而去。凡诸尘土草木叶等。彼流行时悉摄将去。如是奢利弗。菩萨摩诃萨於阎浮洲行住坐卧。如是等处摄诸众生。令其善根皆得润泽。又复行住坐卧逼切。诸无智行欲瞋痴行及颠倒行。皆摄受已行住坐卧。奢利弗。若发大乘善家子善家女。闻此上说。虽多懒堕必须发大精进。奢利弗。譬如恒伽大河。有处流时作声大声。有处少声有处无声。如是奢利弗得无生忍菩萨摩诃萨有处示现出生善根。有处自身示现随顺承事善友。有处自身为他而作善友。随众生器所堪。如是自身示现。奢利弗。譬如镜轮若未善磨不善净时。见其形像即不善净。若彼镜轮善磨净时。然後分明见其形像。如是奢利弗。初业菩萨摩诃萨。如见自善根即承事善友。如承事善友然後增长佛法。奢利弗。譬如恒伽大河增长满时。於其两岸草木枝叶皆漂将去。乃至於四大海。如是奢利弗。菩萨摩诃萨应著如是铠甲。所有此岸助堕黑事。行於诸见险道。我皆将去乃至到无馀涅槃界。奢利弗。譬如恒伽大河有时增长多沫。於中有多树等。根茎叶果拔已将去。於中复有第二大树。犹生而祝後时第二年中。恒伽大河更长过前。前者大树更及诸木拔已将去。如是奢利弗。若有善家子善家女。承事善友发阿耨多罗三藐三菩提心已，而为恶友力故。以昔业行力故。受五欲福娱乐受乐皆共随行。於後必须承事善友。乃至当得无生法忍。何以故？於诸佛所种诸善根终不虚弃。彼等必当出世作佛号遍智者号普见者，奢利弗。譬如有时劫烧。彼时三千大千世界皆大炽然。而作光明同一炽然。若烧若坏无墨无影。如是奢利弗。菩萨摩诃萨应著如是铠甲。无一众生可见。於彼众生界中。所有众生皆不知者，我於彼等当令作不退法。奢利弗。譬如彼大焰聚然时。所有诸毒诸药。彼等皆同被烧。如是奢利弗。菩萨摩诃萨应著如是铠甲。若有乘众生。若无乘众生。我於彼等皆当平等说法。如彼愿如彼信。彼诸众生种种信行。当速令度不作二相。何以故？诸法无二不作二相。诸法无我於如不知。奢利弗。譬如彼大焰聚然时有焰。乃至光音天有焰。不能至尔许远处。如是奢利弗。同一法界证已，声闻独觉虽平等入。而於十方世界智慧不转。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。法界证已具无量智。奢利弗。譬如彼大火聚。十方世界不来不去。而烧三千大千世界。彼火亦非无因。如是奢利弗。彼诸佛智十方世界不来不去。亦不共聚。如来阿罗诃三藐三佛陀具足智者，如实知十方世界诸众生心行。彼智亦非无因。最上遍智。当如是见。奢利弗。譬如日轮出时。当知蔽诸萤火而作照曜。如是奢利弗。初发心菩萨生时长时。当知蔽诸具足分智声闻独觉光明而作照曜。何以故？彼作善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是故具无边光。奢利弗。譬如日轮出时。当知蔽诸星宿色光而作照曜。诸处星光皆不复见。如是奢利弗。菩萨摩诃萨从兜率天下时。多有百千俱致那由多诸天。来阎浮洲。出如是声。告如是声。说如是声。汝诸人辈。此菩萨摩诃萨。今从兜率天宫舍身。尔时此阎浮洲所有独觉大智具者，皆闻声已发心向於涅槃。何以故？最胜福田菩萨摩诃萨。从兜率天下时。有如是自在力。何况生时。何况行七步时。何况初出言时。我於世间最大最胜。我当必尽生老病死。何况出时。何况至道场时。何况证阿耨多罗三藐三菩提时。是故如来於诸众生。可云最胜最上最大最妙无上无上上。奢利弗。见是义故。善家子善家女所作善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如大地所有种子。彼等牙生有种种名。同一地尘而有诸相。如是奢利弗。於一法界证已，种种界众生出种种名。而不破法界。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应著如是铠甲。当於彼时。我证一法界已，种种界众生种种名字以智当说。以是若干大智。而亦不坏法界。法界亦不作二。法界亦无增减可知。奢利弗。见是义故菩萨摩诃萨。当思如是法行。虽恒伽河沙数诸佛灭度。法界亦无增减可知。现在十方世界所有诸佛世尊具无碍智。所有声闻具於少智。法界亦无增减可知。虚空界极法界相应。如是当知。法界为极。佛法相应亦如是知。是故奢利弗。菩萨摩诃萨。此深法中当以智观觉无我法。奢利弗。譬如虚空界无与相似者，如是奢利弗。法界亦无与相似者，是故奢利弗。菩萨摩诃萨於此深法当以智观。奢利弗。譬如有人於大海中取诸滴水。彼皆一味所谓盐味。如是奢利弗。於一法界出生声闻。何以故？法界一而无二。是故奢利弗。菩萨摩诃萨。此深法中深处应当以智分别。於此法中般若波罗蜜当随顺行。非在馀处广说譬喻。於无我法。当思当观当求当合。当生欲心。当发精进作业用力。善家子善家女。此深法中当以智观觉无我法。奢利弗。譬如大海有鱼身长百逾阇那者，乃至身长七百逾阇那者，彼诸鱼身虽复增长七百逾阇那。大海亦无增减可见。然彼七百逾阇那鱼身死时。大海亦无增减可见。如是奢利弗。菩萨摩诃萨当如是学。虽有恒伽河沙数等诸佛世尊灭度。而法界亦无增减可见。复有无量声闻灭度。法界亦无增减可见。此虽一味谓解脱味。而诸声闻不能转生是智。如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如转轮王有诸宝出。彼等诸宝馀处不生。唯於宫内出生诸宝。何以故？彼转轮王昔作转轮王业。以作业故唯於宫内出生诸宝。如是奢利弗。净心菩萨摩诃萨。净心发阿耨多罗三藐三菩提。若欲施他随其所欲。彼则出生。何以故？以彼先世善净心故。