大梵天王劝请品第二十五

    佛告诸比丘，如来初成正觉。住多演林中独坐一处。入深禅定观察世间。作是思惟。我证甚深微妙之法。最极寂静难见难悟。非分别思量之所能解。惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义。无处无行体性清净。不取不舍不可了知。非所显示。无为无作远离六境。非心所计。非言能说不可听闻。非可观见无所罣碍。离诸攀缘至究竟处。空无所得寂静涅槃。若以此法为人演说。彼等皆悉不能了知。唐捐其功无所利益。是故我应默然而祝尔时世尊而说偈言：


    我得甘露无为法，甚深寂静离尘垢。一切众生无能了，是故静处默然祝此法远离於言说，犹如虚空无所染。思惟心意皆不行，若人能知甚希有。


    此法性离於文字，孰能悟入其义理。於多劫中供养佛，方能得闻生信解。不可说有说非有，非有非无亦复然。我昔无量劫修行，未得究竟无生忍。


    我於今者得究竟，常观诸法无生灭。一切诸法本性空，然灯如来授我记。汝於来世成正觉，作佛名号释迦文。虽於彼时已证法，今我所得方究竟。


    见诸众生处生死，不知是法及非法。世间众生有可度，故起大悲而度之。梵王若来劝请我，或当为转微妙法。


    佛告诸比丘，如来说是偈已，眉间白毫放大光明。遍照三千大千世界。尔时娑婆世界主螺髻梵王以佛威神。即知如来默然之旨。作是思惟。我应往彼劝请如来转于法轮。告诸梵众作如是言：仁者世间众生善法损减恶法增长。何以故？如来得阿耨多罗三藐三菩提。默然而住不转法轮。我等宜往劝请如来。是时梵王与六十八拘胝梵众。来诣佛所。顶礼佛足右绕三匝卻住一面。而白佛言：世尊，世间众生今当损减。何以故？如来为诸众生求无上觉。今得成佛默然而住不转法轮。以是之故众生损减。善哉世尊，善哉善逝。愿为众生起哀愍心而转法轮。世尊，多有众生堪能悟入甚深之法。惟愿世尊转于法轮。尔时大梵天王以偈赞曰：


    如来胜智，最极圆满。放大光明，普照世界。当以慧日，开於人花。何故弃之，默然而止。


    佛以法财，施诸众生。於百千劫，已曾摄受。世间亲者，宁舍众生。惟愿世尊，吹大法螺。


    击大法鼓，然大法灯。雨大法雨，建大法幢。将诸众生，超生死海。烦恼重病，为疗除之。


    烦恼猛火，令其止息。示无忧恼，涅槃之路。说真实法，开解脱门。令诸生盲，得净法眼。


    断除生老，病死之患。非天非人，亦非帝释。而能断除，生死烦恼。我及天众，劝请如来。


    转于法轮，以此劝请。所生功德，同於世尊，转于法轮，度脱众生。


    佛告诸比丘，尔时世尊默然而祝大梵天王与诸天众俱。以天栴檀香末及沈水香末。供养佛已忽然不现。


    佛告诸比丘，尔时如来为令世间尊重法故。为令甚深妙法得开显故。入深禅定观察世间。作是念言：我证甚深微妙之法。最极寂静难见难悟。非分别思量之所能解。惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义。无处无行体性清净。不取不舍不可了知。非所显示。无为无作远离六境。非心所计。非言能说不可听闻。非可观见无所罣碍。离诸攀缘至究竟处。空无所得寂静涅槃。若以此法为人演说。彼等皆悉不能了知。唐捐其功无所利益。是故我应默然而祝


    尔时大梵天王以佛威神。复知如来默然之旨。往诣释提桓因所。而语之言：憍尸迦。汝今应知。世间众生处在生死黑暗稠林。善法损减恶法增长。何以故？如来弃之不转法轮。憍尸迦。我等当共往诣佛所劝请如来。何以故？诸佛如来若不劝请皆悉默然。是故今者我与汝等。往诣佛所劝请如来转于法轮。为令世间敬重法故。尔时大梵天王及释提桓因。四天王天。三十三天夜摩天。兜率陀天。乐变化天。他化自在天。梵众天。梵辅天。光音天。广果天。遍净天。净居天。乃至阿迦尼吒天。光明照耀。於夜分中至多演林顶礼佛已，右绕三匝卻住一面。尔时释提桓因合掌向佛即以偈颂。而请如来转于法轮。


    世尊降伏诸魔怨，其心清净如满月。


    愿为众生从定起，以智慧光照世间释提桓因说是偈已，如来尔时犹故默然。螺髻梵王语释提桓因言：憍尸迦。不应如是而为劝请。於是大梵天王即从座起。遍袒右肩右膝著地合掌向佛。以偈请曰：


    如来今已降魔怨，智慧光明照一切。世间根熟有堪度，惟愿世尊从定起。


    尔时世尊告梵天言：我证甚深微妙之法最极寂静难见难悟。非分别思惟之所能解。惟有诸佛乃能知之。所谓超过五蕴入第一义。无处无行体性清净。不取不舍不可了知。非所显示。无为无作远离六境。非心所计。非言能说不可听闻。非可观见无所罣碍。离诸攀缘至究竟处。空无所得寂静涅槃。若以此法为人演说。彼等皆悉不能了知。然我常思念是二偈颂。


    我证逆流道，甚深难可见。盲者莫能睹，故默而不说。世间诸众生，著彼五尘境。不能解我法，是故今默然。


    尔时梵王帝释及诸天众。闻如是偈心大忧恼。即於是处忽然不现。


    佛告诸比丘，复於一时大梵天王。观摩伽陀国多诸外道等。於地水火风空横生计度。封著邪见以为正道。而彼众生有应度者，而知世尊于今犹固默然。复诣佛所头面礼足。围绕三匝右膝著地合掌恭敬。以偈请曰：


    摩伽陀国，多诸异道。因邪见故，种种筹量。惟愿牟尼，为开甘露。最清净法，令其得闻。


    佛所证法，清净离垢。到于彼岸，无增无减。於三界中，超然特尊。如须弥山，显于大海。


    当於众生，起哀愍心。而救济之，云何弃舍。如来具足，一切功德。力无畏等，惟愿拔济。


    苦恼众生，世间人天。为烦恼病，之所逼迫。请佛慈悲，而救济之。惟有如来，为归依处。


    自昔天人，随逐如来。此等纯善，悉求解脱。是若闻法，皆能领受。惟愿如来，为其敷演。


    故我今者，请大精进。开示妙法，令见正路。譬如大雲，雨於一切。如来法雨，亦复如是，


    润洽一切，枯槁众生。彼诸人等，邪见毒刺。生死稠林，无始流转。未蒙拔济，盲无慧目。


    将堕深坑，惟愿导师。开於正道，施其甘露。佛难值遇，如优昙花。惟愿度脱，无依止者，


    如来往昔，发弘誓愿。自既度已，当度众生。幸以慧光，除诸冥暗。惟佛大慈，勿舍本愿。


    如师子吼，如天雷震。为众生故，转于法轮。


    尔时世尊以佛眼观见诸众生上中下根。或邪定聚。或正定聚。或不定聚。比丘。譬如有人临清净池。见彼池中所有草木。或未出水。或与水齐。或已出水。如是三种分明见之。如来观诸众生上中下根亦复如是，如来尔时作是思惟。我若说法。若不说法。邪聚众生毕竟不知。复更思惟。我若说法。若不说法。正聚众生。皆能了知。复更思惟。我若说法。不定众生亦能了知。我不说法即不了知。诸比丘，如来尔时观不定聚众生。起大悲心作如是言：我本欲为此等众生转于法轮故出於世。又为大梵天王请故。即以偈颂告梵王言：


    我今为汝请，当雨於甘露。一切诸世间，天人龙神等。若有净信者，听受如是法。


    尔时大梵天王闻是偈已欢喜踊跃得未曾有顶礼佛足绕无数匝。即於佛前忽然不现。诸比丘，尔时地神告虚空神。唱如是言：如来今受梵王劝请欲转法轮。哀愍无量诸众生故。利益无量诸众生故。安乐无量诸众生故。增长天人损减恶趣故。为诸众生得涅槃故当转法轮。地神作是语已，於一念顷虚空神闻展转传至阿迦尼吒天。


    诸比丘，尔时有四护菩提树天。一名受法。二名光明。三名乐法。四名法行。是四天子顶礼佛足而白佛言：世尊，当於何处转于法轮。尔时如来告彼天言：我於波罗奈国仙人堕处鹿野苑中转正法轮。彼天子言：世尊，此波罗奈鹿野苑中。文物鲜少林泉非胜。然有无量诸馀城邑土地丰饶。人民殷盛园林池沼清净可乐。何故如来於鹿野苑中而转法轮。


    尔时世尊告诸天子言：仁者不应作如是说。所以者何。我念往昔於此波罗奈城。供养六十千亿那由他诸佛如来。以要言之。九万一千拘胝诸佛。皆於是处转正法轮。一切甚深微妙之法皆从中出。是故此地常为天龙夜叉乾闼婆罗刹等之所守护。以是义故。如来於彼鹿野苑中而转法轮。