缘觉品第十

    佛告阿难。何故如来颁宣。菩萨为缘觉乎。於是菩萨目睹诸法。何谓目睹一切法空。无有像类而不可坏。现在觉观法不可灭。故谓缘觉。诸佛经籍不可思议。晓了诸萌悉如泥洌无有内外则不可获。一切诸法不起不灭。人之本际则泥洹也。所号本净但著言耳，则无所有法不可逮。因名演称语无所达。所以者何。其言则空。口之所说不解已无。法本之际佛道之无。分别观斯故曰缘觉。自察色阴但是声耳。此色阴者，计於色生唯有名矣。以离言声则无有阴。其色阴者无身。无我。所以者何。因口作号所言亦空。不起不灭所言自然。不著吾我不得久存况口言乎。目睹色阴则为痛痒。痛痒阴灭则不有名。因口之说号为痛痒。痛痒阴身无我。所以者何。所谓痛阴其言则空不起不灭。言不著身则无所住况於言乎。晓痛痒阴。即观想阴若寂想阴则无思想想阴号耳无身无我。所以者何。口之所说思想阴者，其言则空不起不灭。分别言已不著自然。心无所立何况口言：观想阴已则生死阴已灭。行阴则无生死。所谓行阴无身无我。所以者何。所号行阴言其则空。不起不灭但著言耳。不得久存况口所说，观行阴已则有识阴。假使识阴惔然寂灭，则此识阴但阴声耳。所以者何。其号识阴是则空耳。不起不灭其言自然。无所住止况言说乎。是五阴者皆无所有。分别本无故曰缘觉。所以者何。斯口之言缘对而致无缘不缘诸因讲说有言无言：五阴之事。於此一切永无所著。不造众因故曰缘觉。於是佛颂曰：


    目睹一切法，分别知之空。不著於诸色，究竟莫有相。现在观此法，解空知自然。分别了澹泊，不可得根源。


    现在获於斯，晓五阴如此。则为平等觉，缘觉无思念。众生志无为，其心不可获。本际无有起，净无无思议。


    一切人不起，观见无所灭。诸法无动兴，是谓为无为。众生皆泥洹，省察是所趣。无人犹若影，故曰为无为。


    不用是名称，群黎为泥洌不起无所灭，如口所叹咏。敢可说悉空，人不解非言：是故为众生，示现说泥洌


    口所发假言，无处亦无念。因口而有训，求本不可得。阴不在本际，口言无所显。诸声所称说，人际亦无念。


    一切愿泥洹，本无及始际。澹然无放逸，则救有所将。本净游乎响，众生亦复然。无形则空寂，本净无心念。


    法本为若此，假名而赞扬。其源不可得，所以有言说。不以谀谄事，而可分别解。其际则空无，便了众生本。


    其言不依讲，口言无所显。诸群黎如此，则不著人本。所发阴则空，其声无所别。其说亦如此，而际亦复然。


    其无谛如是，觉已无所念。是则平等道，缘觉无思议。觉了於本色，此但阴声耳。寂灭斯色阴，则无有言声。


    自然释之去，是则曰无形。吾我既自然，睹之无有处。因言谓之阴，色本不有身。其声皆归空，不起亦不灭。


    因口而告言，求本不可得。其说因痴兴，号之谓色阴。现在观识阴，诸声无所有。此阴以寂灭，则无有响阴。


    於此远离身，所谓吾我者，计已自然空，未尝有坚祝口之所缘阴，识阴则虚空。口言本则寂，不起无所灭。


    若有所颂说，察之悉本无。无黠之所言，故演为色阴。诸音无有说，其限不可得。不起无所灭，无处而不决。


    无尘劳侵欺，亦不造诸法。不执无所舍，莫调不泥洌彼亦无寂灭，不有所睹见。不乐施欲埃，不怠不精进。


    不乱不一心，彼亦无守戒。非物可成就，何故当持禁。五道非有念，无思亦如斯。不恐无所畏，不脱而不缚。


    虽讲无所演，是为色所入。一切法音然，无获莫著言：现在逮是觉，无尽之法说。以成是三昧，则无诸响声。


    目自分别此，响之等如称。诸法亦如是，无言不有著。晓了因缘者，知音无所有。故号平等道，是谓为缘觉。


    佛告阿难。菩萨大士现在分别。有明无明。是行非行。有识不识。色与不色。六入无入。诸习不习。痛痒非痛痒。恩爱莫爱。不受舍受。有与不有。生若不生。老病死患。一切自然察之本无。如是观者，故曰缘觉。於是佛颂曰：


    现在了无慧，未尝倚为明。不成立有形，若如水中影。聪达晓诸义，不著一切法。假使不倚经，是则慧者相。


    明与身无异，一切诸法相。觉了此缘趣，故曰为缘觉。所号身之行，其躯无所造。永不有内外，则超生死体。


    终始犹芭蕉，非根无有貌。不起莫有灭，等譬如虚空。现在晓了此，则勇猛菩萨。斯号平等圣，缘觉如无念。


    分别一切法，寂行如幻化。其识自然尔，现在晓了之。忽然解斯心，知识行如之。诸所道示想，明识诸法空。


    分别识其然，一切无所著。了如是法者，知识亦如幻。所可号名色，身及诸音声。众貌空不成，是谓自然相。


    心驰骋六情，如幻化无言：现语非音声，计自然悉空。久远来习之，因发诸入处。彼则分别习，名自然如空。


    习以成悉无，游念起众更。若晓习本寂，则知法无祝目睹习自然，睹众更悉寂。不兴凶罪殃，故曰为缘觉。


    晓了诸痛痒，皆空如本净。譬如泡起顷，志敬空无形。断除众恩爱，则从无著法。情欲已永尽，故曰为缘觉。


    若受而不受，则空无有有。非形何成就，譬之如野马。吾无所兴想，身生亦如是，计本自然生，无根非有形。


    以离起灭法，则不畏当终。未当复成身，一切得自在。现在获此慧，永无有著者，又缘觉之音，则造菩萨行。


    佛告阿难。如来至真等正觉。以是之故。赞扬菩萨为缘觉也。亦当知是善权方便。如来用是之故光耀菩萨大士。持信奉法八等道迹往来不还无著声闻缘觉也。