敦煌坛经全文

    南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经</a>六祖惠能大师於韶州大梵寺施法坛经</a>一卷


    兼受无相戒弘法弟子法海集记


    １、惠能大师於大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法，授无相戒。其时座下僧尼道俗一万馀人，韶州刺史韦据及诸官僚３０馀人，儒士馀人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》。


    ２、能大师言：“善知识，净心念摩诃般若波罗蜜法。”大师不语，自净心神，良久乃言：


    善知识静听。惠能慈父，本官范阳，左降，迁流南新州百姓。惠能幼小，父亦早亡。老母孤遗，移来南海。艰辛贫乏，於市卖柴。忽有一客买柴，遂领惠能至於官店。客将柴去，惠能得钱。却向门前，忽见一客读《金刚经</a>》。惠能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来，持此经典？”客答曰：“我於{艹郸}州黄梅县东冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。见今在彼门人有千馀众。我於彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”


    惠能闻说，宿叶有缘，便即辞亲，往黄梅冯墓山礼拜五祖弘忍和尚。


    ３、弘忍和尚问惠能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”


    惠能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚。不求馀物，唯求佛法作。”


    大师遂责惠能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若未为堪作佛法。”


    惠能答曰：“人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”


    大师欲更共议，见左右在旁边，大师更便不言，遂发遣惠能，令随众作务。时有一行者，遂著惠能於碓坊踏碓八个馀月。


    ４、五祖忽於一日唤门人尽来。门人集讫，五祖曰：“吾向汝说，世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性迷，福门何可救汝？汝总且归房自看，有智慧者，自取本性般若之知各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代，火急作。”


    ５、门人得处分，却来各至自房。递相谓言：“我等不须呈心用意作偈，将呈和尚。神秀上座是故教授师，秀上座得法后，自可依止，请不用作。”诸人识心，尽不敢呈偈。


    时大师堂前有三间房廊，於此廊下供养，欲画楞伽变，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢坅看壁了，明日下手。


    ６、上座神秀思惟：“诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅？我将心偈上五祖，呈意即善，求法、觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心，修不得法。”良久思惟：“甚难甚难。”夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上题作呈心偈，欲求衣法。“若五祖见偈，言此偈语，若访觅我，我见和尚，即云是秀作。五祖见偈，言不堪，自是我迷，宿叶障重，不合得法。圣意难测，我心自息。”


    秀上座三更於南廊下中间壁上，秉烛题作偈。人尽不知。偈曰：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。７、神秀上座题此偈毕，却归房卧，并无人见。


    五祖平旦，遂唤卢供奉来南廊下画楞伽变。


    五祖忽见此偈，请记。乃谓供奉曰：“弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄。’不如留此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶。依法修行，有大利益。”


    大师遂唤门人尽来，焚香偈前，众人见已，皆生敬心。“汝等尽诵此偈者，方得见性。依此修行，即不堕落。”门人尽诵，皆生敬心，唤言“善哉。”


    五祖遂唤秀上座於堂内门：“是汝作偈否？若是汝作，应得我法。”秀上座言：“罪过！实是神秀作，不敢求祖。愿和尚慈悲，看弟子有少智慧，识大意否？”五祖曰：“汝作此偈，见解只到门前，尚未得入。凡夫依此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即不可得。要入得门，见自本性。汝且去，一两日来思惟，更作偈来呈吾。若入得门，见自本性，当付汝衣法。”


    秀上座去数日，作偈不得。


    ８、有一童子，於碓坊边过，唱诵此偈。惠能一闻，知未见性，即识大意。能问童子：“适来诵者，是何言偈？”童子答能曰：“你不知大师言生死事大，欲传衣法，令门人等：‘各作一偈来呈吾看，悟大意即付衣法，禀为六代祖。’有一上座名神秀，忽於南廊下书无相偈一首。五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离。”


    惠能答曰：“我此踏碓八个馀月，未至堂前，望上人引惠能至南廊下，见此偈礼拜，亦愿诵取，结来生缘，愿生佛地。”


    童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。惠能闻已，即识大意。惠能亦作一偈，又请得一解书人於西间壁上题著，呈自本心。不识本心，学法无益。识心见性，即悟大意。惠能偈曰：


    菩提本无树，明镜亦无台。佛性常清净，何处染尘埃。又偈曰：心是菩提树，身为明镜台。


    明镜本清净，何处染尘埃。院内徒众见能作此偈，尽怪。惠能却入碓坊。


    五祖忽来廊下，见惠能偈，即知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：“此亦未得了。”


    ９、五祖夜至三更，唤惠能堂内，说《金刚经》。惠能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知，便传顿教及衣：“汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传。法以心传心，当令自悟。”五祖言惠能：“自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去。”


    １０、能得依法，三更发去。五祖自送能於九江驿，登时便别。五祖处分：“汝去努力，将法向南，三年勿弘。此法难去，在后弘化，善诱迷人。若得心开，与悟无别。”辞违已了，便发向南。


    １１、两月中间，至大庾岭。不知向后有数百人来，欲拟捉惠能，夺衣法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名惠顺，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁把著，惠能即还法衣，又不肯取：“我故远来求法，不要其衣。”能於岭上，便传法惠顺。惠顺得闻，言下心开。能使惠顺即却向北化人。


    １２、惠能来於此地，与诸官僚道俗，亦有累劫之因。教是先圣所传，不是惠能自知。愿闻先圣教者，各须净心闻了，愿自除迷，如先代悟。（下是法）


    惠能大师唤言：


    善知识！菩提般若之智，世人本自有之，即缘心迷，不能自悟，须求大善知识，示道见性。


    善知识！愚人智人，佛性本亦无差别，只缘迷误。迷即为愚，悟即成智。


    １３、善知识！我此法门，以定慧为本。第一勿迷言慧定别。慧定体不一不二，即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在口诤。若诤先后，即是迷人。不断胜负，却生法我，不离四相。


    １４、一行三昧者，於一切时中，行住坐卧，常行真心是。《净名经》云：“真心是道场，真心是净土。”莫心行谄曲，口说法直。口说一行三昧，不行真心，非佛弟子。但行真心，於一切法上无有执著，名一行三昧。迷人著法相，执一行三昧，真心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情，却是障道因缘。道须通流，何以却滞？心在住，即通流住，即被缚。若坐不动，是维摩诘不合呵舍利弗宴坐林中。


    善知识！又见有人教人坐，看心看净，不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠倒。即有数百般如此教道者，故知大错。


    １５、善知识！定慧犹如何等？如灯光。有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。


    １６、善知识！法无顿渐，人有利钝。迷即渐劝，悟人顿修。识自本心，是见本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。


    １７、善知识！我自法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无住为本。何明为相无相？於相而离相。无念者，於念而不念。无住者，为人本性，念念不祝前念念念，后念念念，相续无有断绝。若一念断绝，法身即离色身。念念时中，於一切法上无祝一念若住，念念即住，名系缚。於一切法上念念不住，即无缚也。以无住为本。


    善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是以无相为体，於一切境上不染，名为无念。於自念上离境，不於法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断，即无别处受生。学道者用心，莫不识法意。自错尚可，更劝他人迷，不自见迷，又谤经法，是以立无念为宗。即缘迷人於境上有念，念上便起邪见，一切尘劳妄念，从此而生。然此教门立无念为宗。世人离境，不起於念。若无有念，无念亦不立。无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性起念，虽即见闻觉知，不染万境，而常自在。《维摩经》云：“外能善分别诸法相，内於第一义而不动。”


    １８、善知识！此法门中，坐禅元不著心，亦不著净，亦不言动。若言看心，心元是妄。妄如幻故，无所看也。若言看净，人性本净。为妄念故，盖覆真如。离妄念，本性净。不见自性本净，起心看净，却生净妄。妄无处所，故知看者看却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障自本性，却被净缚。若不动者，见一切人过患，是性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心看净，却是障道因缘。


    １９、今记如是。此法门中何名坐禅？此法门中，一切无碍。外於一切境界上，念不去为坐，见本性不乱为禅。何名为禅定？外离相曰禅，内不乱曰定。外若有相，内性不乱，本性自净曰定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内外不乱即定。外禅内定，故名禅定。《维摩经》云：“即时豁然，还得本心。”《菩萨戒》云：“本原自性清净。”善知识！见自性自净，自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。


    ２０、善知识！总须自听，与授无相戒。一时逐惠能口道，令善知识见自三身佛：於自色身，归依清净法身佛；於自色身，归依千百亿化身佛；於自色身，归依当身圆满报身佛。（已上三唱）色身是舍宅，不可言归。向者三身，在自法性，世人尽有，为迷不见。外觅三世如来，不见自色身中三世佛。


    善知识！听与善知识说，令善知识於自色身，见自法性有三世佛。此三身佛，从自性上生。何名清净身佛？善知识！世人性本自净，万法在自性，思惟一切恶事，即行於恶行。思量一切善事，便修於善行。知如是，一切法尽在自性，自性常清净，日月常明。只为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽遇慧风吹散，卷尽云雾，万象参罗，一时皆现。世人性净，犹如清天。慧如日，智如月，智慧常明。於外看境，妄念浮云盖覆，自性不能明，故遇善知识开真正法，吹却迷妄，内外明彻，於自性中万法皆现。一切法在自性，名为清净法身。自归依者，除不善心及不善行，是名归依。


    何名为千百亿化身佛？不思量，性即空寂；思量，即是自化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂；毒害化为畜生，慈悲化为菩萨；智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人自不知见。一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思於后。常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶灭。无常已来，后念善，名为报身。从法身思量，即是化身；念念善，即是报身。自悟自修，即名归依也。皮肉是色身，是舍宅，不在归依也。但悟三身，即识大意。


    ２１、既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识！一时逐惠能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。（三唱）


    善知识０众生无边誓愿度”，不是惠能度。善知识！心中众生，各於自身自性自度。何名自性自度？自色身中邪见烦恼、愚痴迷妄，自有本觉性。只本觉性，将正见度。既悟正见般若之智，除却愚痴迷妄，众生各各自度。邪见正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提度。如是度者，是名真度。


    “烦恼无边誓愿断”，自心除虚妄。“法门无边誓愿学”，学无上正法。“无上佛道誓愿成”，常下心行，恭敬一切，远离迷执。觉智生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓愿力。


    ２２、今既发四弘誓愿，说与善知识无相忏悔，三世罪障。


    大师言：善知识！前念后念及今念，念念不被愚迷染，从前恶行，一时自性若除，即是忏悔。前念后念及今念，念念不被愚痴染，除却从前矫杂心永断，名为自性忏。前念、后念及今念，念念不被疽疫染，除却从前疾垢心，自性若除即是忏。（已上三唱）


    善知识！何名忏悔者？终身不作。悔者，知於前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益。我此法门中，永断不作，名为忏悔。２３、今既忏悔已，与善知识授无相三归依戒。


    大师言：善知识！归依觉，两足尊；归依正，离欲尊；归依净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依邪迷外道，愿自三宝慈悲证明。善知识！惠能劝善知识归依三宝。佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生。少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归依正，念念无邪故，即无爱著。以无爱著，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳妄念，虽在自性，自性不染著，名众中尊。凡夫解脱，从日至日，受三归依戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。善知识！各自观察，莫错用意。经中只言自归依佛，不言归依他佛。自性不归依，无所处。


    ２４、今既自归依三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波罗蜜法。善知识！虽念不解，惠能与说，各各听。


    摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念。口念不行，如如化。修行者，法身与佛等也。何名摩诃？摩诃者是大。心量广大，由如虚空。莫定心禅</a>，即落无记空。能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。


    ２５、性含万法是大，万法尽是自性，见一切人及非人，恶之与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染著，由如虚空，名之为大，此是摩诃行。迷人口念，智者心。又有迷人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是校莫口空说，不修此行，非我弟子。


    ２６、何名般若？般若是智慧。一时中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心中常愚，我修般若。无形相，智慧性即是。


    何名波罗蜜？此是西国梵音，唐言彼岸到。解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即是於此岸；离境无生灭，如水永长流，故即名到彼岸。故名波罗蜜。


    迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真有。念念若行，是名真有。


    悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡。一念修行，法身等佛。


    善知识！即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、第一，无注无去、无来。三世诸佛从中出，将大智慧到彼岸，打破五阴烦恼尘劳。最尊、最上、第一，赞最上乘法，修行定成佛。无去、无注无来往，是定慧等，不染一切法。三世诸佛从中变三毒为戒定慧。


    ２７、善知识！我此法门，从八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，般若常在，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著</a>。莫起杂妄，即自是真如性。用智慧观照，於一切法不取不舍，即见性成佛道。


    ２８、善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直须修般若波罗蜜行。但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧，当知此人功德无量。经中分明赞叹，不能具说。此是最上乘法，为大智上根人说。少根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨於阎浮提，如漂草叶。若下大雨，雨放大海，不增不减。若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智。自用智慧观照，不假文字。譬如其雨水，不从无有，元是龙王於江海中将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙润</a>。诸水众流，却入大海。海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。


    ２９、少根之人，闻说此顿教，犹如大地草木根性自少者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长。少根之人，亦复如是。


    有般若之智与大智之人，亦无差别。因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云盖覆於日，不得风吹，日无能现。般若之智，亦无大小，为一切众生自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但於自心令自本性常起正见，一切邪见烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海纳於众流，小水大水合为一体，即是见性。内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。


    ３０、一切经书及文字，小大二乘、十二部经。皆因人置。因智慧性故，故然能建立。我若无智人，一切万法本亦不有，故知万法本从人兴。一切经书，因人说有。缘在人中，有愚有智，愚为小故，智为大人。问迷人於智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心开。迷人若悟心开，与大智人无别。故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身心中，何不从於自心，顿见真如本性。《菩萨戒经》云：“我本源自性清净。”识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。


    ３１、善知识！我於忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性，是故以教法流行后代，今学道者顿悟菩提，各自观心，令自本性顿悟。若能自悟者，须觅大善知识示道见性。


    何名大善知识？解最上乘法，直示正路，是大善知识，是大因缘。所为化道，令得见佛。一切善法，皆因大善知识能发起故。三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具有，不能自悟，须得善知识示道见性。若自悟者，不假外求善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授。汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间，妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即至佛地。自性心地，以智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱。既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。


    何名无念？无念法者，见一切法，不著一切法；遍一切处，不著一切处。常净自性，使六贼从六门走出，於六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念顿法者，至佛位地。


    ３２、善知识！后代得吾法者，常见吾法身不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如是佛教。终身受持而不退者，欲入圣位，然须传受。从上已来，嘿然而付衣法，发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传。损彼前人，究竟无益。若愚人不解，谤此法门，百劫万劫千生，断佛种性。


    ３３、大师言：善知识！听吾说《无相颂》，令汝迷者罪灭，亦名《灭罪颂》。颂曰：愚人修福不修道，谓言修福如是道。布施供养福无边，心中三业元来在。


    若将修福欲灭罪，后世得福罪元造。若解向心除罪缘，各自性中真忏悔。若悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道之人能自观，即与悟人同一例。


    大师令传此顿教，愿学之人同一体。若欲当来觅本身，三毒恶缘心里洗。努力修道莫悠悠，忽然虚度一世休。若遇大乘顿教法，虔诚合掌志心求。


    大师说法了。韦使君、官僚、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。


    ３４、使君礼拜，白言：“和尚说法，实不思议。弟子当有少疑，欲问和尚。望意和尚大慈大悲，为弟子说。”大师言：“有疑即问，何须再三。”


    使君问：“法可不如是西国第一祖达摩祖师宗旨？”大师言：“是。”


    “弟子见说，达摩大师代，梁武帝</a>问达摩：‘朕一生已来造寺、布施、供养，有功德否？’达摩答言：‘并无功德。’武帝惆怅，遂遣达摩出境。未审此言，请和尚说。”


    六祖言：“实无功德。使君勿疑达摩大师言。武帝著邪道，不识正法。”使君问：“何以无功德？”


    和尚言：“造寺、布施、供养，只是修福，不可将福以为功德。功德在法身，非在於福田。自法性有功德。平直是德、佛性。外行恭敬，若轻一切人，吾我不断，即自无功德。自性无功德，法身无功德。念念行平等真心，德即不轻。常行於敬，自修身即功，自修心即德。功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。”


    ３５、使君礼拜，又问：“弟子见僧俗常念阿弥陀佛，愿往生西方，请和尚说，得生彼否？望为破疑。”


    大师言：“使君，听惠能与说。世尊在舍卫城，说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说近，说远只缘上智。人自两种，法无般，迷误有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言：‘随其心净，则佛土净。’使君，东方但净心，无罪；西方心不净，有愆。迷人愿生东方、西者，所在处并皆一种。心地但无不净，西方去此不远。心起不净之心，念佛往生难到。除恶即行十万，无八邪即过八千。但行真心，到如禅指。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达？”


    六祖言：“惠能与使君移西方刹那间，目前便见。使君愿见否？”


    使君礼拜：“若此得见，何须往生，愿和尚慈悲，为现西方，大善１大师言：“一时见西方，无疑即散。”大众愕然，莫知何是。


    大师曰：“大众大众作意听，世人自色身是城，眼耳鼻舌身即是城门。外有六门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛是自性作，莫向身求。自性迷，佛即是众生；自性悟，众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净是释迦，平直即是弥勒，人我即是须弥，邪心即是海水，烦恼即是波浪，毒心即是恶龙，尘劳即是鱼鳖，虚妄即是鬼神，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即是天堂。无我人，须弥自倒。除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，施大智慧光明，照耀六门清净，照破六欲诸天下，照三毒若除，地狱一时消灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？”


    座下闻说，赞声彻天，应是迷人，了然便见。使君礼拜，赞言：“善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解。”


    ３６、大师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人。在家若修行，如东方人修善，但愿自家修清净，即是西方。”


    使君问：“和尚，在家如何修？愿为指授。”


    大师言：“善知识！惠能与道俗作《无相颂》，尽诵取，依此修行，常与惠能说一处无别。”颂曰：说通及心通，如日处虚空。惟传顿教法，出世破邪宗。


    教即无顿渐，迷误有迟疾。若学顿法门，愚人不可迷。说即须万般，合离还归一。烦恼暗宅中，常须生慧日</a>。


    邪来因烦恼，正来烦恼除。邪正悉不用，清净至无馀。菩提本清净，起心即是妄。净性於妄中，但正除三障。


    世间若修道，一切尽不妨。常现在己过，与道即相当。色类自有道，离道别觅道。觅道不见道，到头还自懊。


    若欲觅真道，行正即是道。自若无正心，暗行不见道。若真修道人，不见世间愚。若见世间非，自非却是左。


    他非我不罪，我非自有罪。但自去非心，打破烦恼碎。若欲化愚人，事须有方便。勿令破彼疑，即是菩提见。


    法元在世间，於世出世间。勿离世间上，外求出世间。邪见在世间，正见出世间。邪正悉打却。


    此但是顿教，亦名为大乘。迷来经累劫，悟即刹那间。


    ３７、大师言：“善知识！汝等尽诵取此偈，依此偈修行，去惠能千里，常在能边。依此不修，对面千里远。各各自修，法不相待。众人且散，惠能归漕溪山。众生若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性。”


    合座官僚、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：“善哉大悟，昔所未闻。岭南有福，生佛在此。谁能得知。”一时尽散。


    ３８、大师往漕溪山、韶、广二州行化四十馀年，若论门人，僧之与俗，约有三五千人，说不可荆若论宗旨，传授《坛经》，以此为依约。若不得《坛经》，即无禀受。须知法处、年月日、姓名，遍相付嘱。无《坛经》禀承，非南宗弟子也。未得禀承者，虽说顿教法，未知根本，修不免诤。但得法者，只劝修行。诤是胜负之心，与佛道违背。


    ３９、世人尽传南宗能北秀，未知根本事由。且秀禅师於南荆府当阳县玉泉寺住持修行，惠能大师於韶州城东三十五里漕溪山祝法即一宗，人有南北，因此便立南北。何以渐顿法即一种？见有迟疾。见迟即渐，见疾即顿。法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。


    ４０、神秀师常见人说，惠能法疾，直旨见路。秀师遂唤门人僧志诚曰：“汝聪明多智。汝与吾至漕溪山，到惠能所礼拜，但听，莫言吾使汝来，所听得意旨，记取却来与吾说。看惠能见解，与吾谁疾迟。汝第一早来，勿令吾怪。”


    志诚奉使欢喜，遂行。半月中间，即至漕溪山，见惠能和尚礼拜，即听，不言来处。志诚闻法，言下便悟，即启本心。起立，即礼拜，白言：“和尚，弟子从玉泉寺来，秀师处不得启悟。闻和尚说，便启本心。和尚慈悲，愿当教示。”


    惠能大师曰：“汝从彼来，应是细作。”志诚曰：“不是。”六祖曰：“何以不是？”志诚曰：“未说时即是，说了即不是。”


    六祖言：“烦恼即是菩提，亦复如是。”


    ４１、大师谓志诚曰：“吾闻汝禅师教人，唯传戒定慧。汝和尚教人戒定慧如何？当为吾说。”


    志诚曰：“秀和尚言戒定慧，诸恶不作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定。此即名为戒定慧，彼作如是说，不知和尚所见如何？”惠能和尚答曰：“此说不可思议，惠能所见又别。”


    志诚问何以别？惠能答曰：“见有迟疾。”志诚请和尚说所见戒定慧。


    大师言：“如汝听吾说，看吾所见处。心地无疑非，自性戒；心地无乱，是自性定；心地无痴，是自性慧。”


    能大师言：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝上智人。得悟，自亦不立戒定慧。”志诚言：“请大师说不立如何？”


    大师言：“自性无非、无乱、无痴，念念般若观照，当离法相，有何可立？自性顿修，立有渐次，所以不立。”志诚礼拜，便不离漕溪山，即为门人，不离大师左右。


    ４２、又有一僧名法达，常诵《妙法莲华经</a>》七年，心迷不知正法之处。来至漕溪山礼拜，问大师言：“弟子常诵《妙法华经</a>》七年，心迷不知正法之处，经上有痴。大师智慧广大，愿为除疑。”


    大师言：“法达，法即甚达，汝心不达；经上无痴，汝心自邪，而求正法。吾心正定，即是持经。吾一生以来，不识文字。汝将《法华经》来，对吾读一遍，吾闻即知。”


    法达取经到，对大师读一遍。六祖闻已，即识佛意，便已法达说《法华经》。六祖言：“法达，《法华经》无多语，七卷尽是譬喻因缘。如来广说三乘，只为世人根钝。经文分明，无有馀乘，唯有一佛乘。”


    大师：“法达，汝听一佛乘，莫求二佛乘，迷却汝性。经中何处是一佛乘？吾与汝说。经云：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世。’”（已上十六字是正法）


    “法如何解？此法如何修？汝听吾说。人心不思本源空寂，离却邪见，即一大事因缘。内外不迷，即离两边。外迷著相，内迷著空。於相离相，於空离空，即是不迷。若吾此法，一念心开，出现於世。心开何物？开佛知见。佛，犹如觉也，分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。开、示、悟、入，上一处入，即觉知见，见自本性，即得出世。”


    大师言：“法达！吾常愿一切世人，心地常自开佛知见，莫开众生知见。世人心愚迷造恶，自开众生知见。世人心正，起智慧观照，自开佛知见。莫开众生知见。开佛知见，即出世。”


    大师言：“法达！此是《法华经》一乘法。向下分三，为迷人故。汝但依一佛乘。”


    大师言：“法达！心行转《法华》，不行《法华》转。心正转《法华》，心邪《法华》转。开佛知见转《法华》，开众生知见被《法华》转。”、大师言：“努力依法修行，即是转经。”


    法达一闻，言下大悟。涕泪悲泣，白言：“和尚！实未曾转《法华》，七年被《法华》转，已后转《法华》，念念修行佛行。”大师言：“即佛行是佛。”其时听人，无不悟者。


    ４３、时有一僧名智常，来漕溪山礼拜和尚，问四乘法义。智常问和尚曰：“佛说三乘，又言最上乘。弟子不解，望为教示。”


    惠能大师曰：“汝自身心见，莫著外法相。元无四乘法，人心量四等，法有四乘。见闻读诵是小乘，悟解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万行俱备，一切不离染，但离法相，作无所得，是最上乘。最上乘是最上行义，不在口诤，汝须自修，莫问吾也。”


    ４４、又有一僧名神会</a>，南阳人也。至漕溪山礼拜，问言：“和尚坐禅，见亦不见？”大师起，把打神会三下，却问神会：“吾打汝，痛不痛？”神会答言：“亦痛亦不痛。”


    六祖言曰：“吾亦见亦不见。”神会又问大师：“何以亦见亦不见？”


    大师言：“吾亦见，常见自过患，故云亦见。亦不见者，不见天地人过罪。所以亦见亦不见也。汝亦痛亦不痛如何？”


    神会答曰：“若不痛，即同无情木石；若痛，即同凡，即起於恨。”


    大师言：“神会向前。见不见是两边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢来弄人１神会礼拜礼拜，更不言。


    大师言：“汝心迷不见，问善知识觅路。汝心悟自见，依法修行。汝自迷不见自心，却来问惠能见否？吾不自知，代汝迷不得。汝若自见，代得吾迷？何不自修，问吾见否１


    神会作礼，便为门人，不离漕溪山中，常在左右。


    ４５、大师遂唤门人法海、志诚、法达、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如、神会。大师言：“汝等十弟子近前。汝等不同馀人。吾灭度后，汝各为一方师，吾教汝说法，不失本宗。举三科法门，动三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离於性相。若有人问法，出语尽双，皆取法对，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。


    三科法门者，荫、界、入。荫是五荫；界，十八界；入，十二入。何名五荫？色荫、受荫、想荫、行荫、识荫是。何名十八界？六尘、六门、六识。何名十二入？外六尘、中六门。何名六尘？色声香味触法是。何名六门？眼耳鼻舌身意是。法性起六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六门、六尘，自性含万法，名为含藏识。思量即转识。生六识，出六门、六尘，是三六十八。由自性邪，起十八邪。含自性，十八正。含恶用即众生，善用即佛。用由何等？由自性。


    ４６、对。外境无情对有五：天与地对，日与月对，暗与明对，阴与阳对，水与火对。


    语与言对、法与相对有十二对：有为无为对，有色无色对，有相无相对，有漏无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，长与短对，高与下对。


    自性居起用对有十九对：邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，崄与平对，烦恼与菩提对，慈与害对，喜与嗔对，舍与慳对，进与退对，生与灭对，常与无常对，法身与色身对，化身与报身对，体与用对，性与相对，有情与无亲对。


    言语与法相对有十二对，内外境有无五对，三身有三对，都合成三十六对法也。


    此三十六对法，能用通一切经，出入即离两边。如何自性起用三十六对？共人言语，出外於离相，入内於空离空。著空，则唯长无明；著相，唯邪见谤法。直言不用文字，既云不用文字，人不合言语，言语即是文字。自性上说空，正语言本性不空。迷自惑，语言除故。暗不自暗，以明故暗。暗不自暗，以明变暗。以暗显明，来去相因。三十六对，亦复如是。”


    ４７、大师言：“十弟子，已后传法，递相教授一卷《坛经》，不失本宗。不禀受《坛经》，非我宗旨。如今得了，递代流行。得遇《坛经》者，如见吾亲授。”


    十僧得教授已，写为《坛经》，递代流行，得者必当见性。４８、大师先天二年八月三日灭度。七月八日，唤门人告别。


    大师先天元年於{艹郸}州国恩寺造塔，至先天二年七月告别。大师言：“汝众近前，吾至八月欲离世间，汝等有疑早问，为汝破疑，当令迷者尽，使汝安乐。吾若去后，无人教汝。”


    法海等众僧闻已，涕泪悲泣，唯有神会不动，亦不悲泣。六祖言：“神会小僧，却得善等，毁誉不动，馀者不得。数年山中，更修何道？汝今悲泣，更有阿谁？忧吾不知去处在！若不知去处，终不别汝。汝等悲泣，即不知吾去处。若知去处，即不悲泣。性无生无灭，无去无来。汝等尽坐，吾与汝一偈：《真假动静偈》，汝等尽诵取，见此偈意，与吾同。依此修行，不失宗旨。”僧众礼拜，请大师留偈，敬心受持。偈曰：


    一切无有真，不以见於真。若见於真者，是见尽非真。若能自有真，离假即心真。自心不离假，无真何处真。


    有性即解动，无性即不动。若修不动行，同无情不动。若见真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。


    能善分别相，第一义不动。若悟作此见，则是真如用。报诸学道者，努力须用意。莫於大乘门，却执生死智。


    前头人相应，即共论佛义。若实不相应，合掌礼劝善。此教本无诤，若诤失道意。执迷诤法门，自性入生死。


    ４９、众僧既闻，识大师意，更不敢诤，依法修行。一时礼拜，即知大师不久住世。上座法海向前言：“大师！大师去后，衣法当付何人？”


    大师言：“法即付了，汝不须问。吾灭后二十馀年，邪法缭乱，惑我宗旨，有人出来，不惜身命，定佛教是非。竖立宗旨，即是吾正法。衣不合传。汝不信，吾与诵先代五祖《传衣付法诵》。若据第一祖达摩颂意，即不合传衣。听吾与汝颂。”颂曰：


    第一祖达摩和尚颂曰：吾大来唐国，传教救迷情。一花开五叶，结果自然成。第二祖慧可和尚颂曰：


    本来缘有地，从地种花生。当来元无地，花从何处生。第三祖僧璨</a>和尚颂曰：花种须因地，地上种花生。


    花种无生性，於地亦无生。第四祖道信和尚颂曰：花种有生性，因地种花生。先缘不和合，一切尽无生。


    第五祖弘忍和尚颂曰：有情来下种，无情花即生。无情又无种，心地亦无生。第六祖惠能和尚颂曰：


    心地含情种，法雨即化生。自悟花情种，菩提果自成。


    ５０、能大师言：“汝等听吾作二颂，取达摩和尚颂意。汝迷人依此颂修行，必当见性。”第一颂曰：心地邪花放，五叶逐根随。共造无明叶，见被叶风吹。


    第二颂曰：心地正花放，五叶逐根随。共修般若慧，当来佛菩提。六祖说偈已了，放众生散。门人出外思惟，即知大师不久住世。


    ５１、六祖后至八月三日食后。大师言：“汝等善位坐，吾今共汝等别。”法海问言：“此顿教法传授，从上已来，至今几代？”


    六祖言：“初传受七佛，释迦牟尼佛第七，大迦叶第八，阿难第九，末因地第十，商那和修第十一，优婆鞠多第十二，提多迦第十三，佛陀难提第十四，佛陀密多第十五，胁比丘第十六，富那奢第十七，马鸣</a>第十八，毗罗长老第十九，龙树</a>第二十，迦那提婆</a>第二十一，罗睺罗第二十二，僧迦那提第二十三，僧迦那舍第二十四，鸠摩罗驮第二十五，阇耶多第二十六，婆修盘多第二十七，摩罗第二十八，鹤勒那第二十九，师子比丘第三十，舍那婆斯第三十一，优婆堀第三十二，僧迦罗第三十三，须婆密多第三十四，南天竺国王子第三太子菩提达摩</a>第三十五，唐国僧慧可第三十六，僧璨第三十七，道信第三十八，弘忍第三十九，惠能自身当今受法第四十。”


    大师言：“今日已后，递相传授，须有依约，莫失宗旨。”


    ５２、法海又曰：“大师今去，留付何法？令后代人如何见佛？”


    六祖言：“汝听，后代迷人，但识众生，即能见佛。若不识众生，觅佛万劫不可得也。吾今教汝识众生见佛，更留《见真佛解脱颂》。迷即不见佛，悟者即见。”


    法海愿闻，代代流传，世世不绝。


    六祖言：“汝听，吾与汝说。后代世人，若欲觅佛。但识佛心、众生，即能识佛，即缘有众生，离众生无佛心。迷即佛众生，悟即众生佛。


    愚痴佛众生，智慧众生佛。心崄佛众生，平等从生心。一生心若崄，佛在众生心。一念悟若平，即众生自佛。


    我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，向何处求佛。”


    ５３、大师言：“汝等门人好住，吾留一颂，名《自性见真佛解脱颂》。后代迷，问此颂意，意即见自心自性真佛。与汝此颂，吾共汝别。”颂曰：


    真如净</a>性是真佛，邪见三毒是真魔。邪见之人魔在舍，正见之人佛即过。性中邪见三毒生，即是魔王来</a>住舍。正见忽除三毒心，魔变成佛真无假。


    化身报身及净身，三身元本是一身。若向身中觅自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中。性使化身行正道，当来圆满真无穷。


    淫性本身净性因，除淫即无净性身。性中但自离王欲，见性刹那即是真。今生若悟顿教门，悟即眼前见世尊。若欲修行求觅佛，不知何处欲觅真。


    若能身中自有真，有真即是成佛因。自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。顿教法者是西流，救度世人须自修。今保世间学道者，不於此是大悠悠。


    大师说偈已了，遂告门人曰：“汝等好住，今共汝别。吾去以后，莫作世情悲泣，而受人吊问、钱帛，著孝衣，即非圣法，非我弟子。如吾在日一种，一时端坐，但无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非无住，坦然寂静，即是大道。吾去已后，但依法修行，共吾在日一种。吾若在世，汝违教法，吾住无益。”


    大师云此语已，夜至三更，奄然迁化。大师春秋</a>七十有六。


    ５４、大师灭度之日，寺内异香氛氛，经数日不散。山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色。八月三日灭度，至十一月，迎和尚神座於漕溪山，葬在龙龛之内。白光出现，直上冲天，三日始散。


    韶州刺史韦据立碑，至今供养。


    ５５、此《坛经》，法海上座集。上座无常，付同学道际。道际无常，付门人悟真；悟真在岭南漕溪山法兴寺，现今传授此法。


    ５６、如付此法，须得上根智，深信佛法，立於大悲。持此经以为禀承，於今不绝。５７、和尚本是韶州曲江县人也。如来入涅槃，法教流东土。


    共传无住，即我心无祝此真菩萨说，真实示行喻。惟教大智人，示旨於凡度。


    誓修行。修行遭难不退，遇苦能忍，福德深厚，方授此法。如根性不堪，林量不得，虽求此法，违立不德者，不得妄付《坛经》。告诸同道者，令知蜜意。


    南宗顿教最上大乘坛经一卷。