佛说大乘菩萨藏正法经卷第四

    译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译


    长者贤护品第一之四


    复次佛告诸长者言。一切法无观无不观。何以故。离生住灭故。一切法无转无作。离心意识故。一切法系属于缘。自性无力故。


    又诸长者。眼者四大所造。无常无强而不究竟。无坚无力速朽之法。斯不可信。多苦多恼众病所集。是故诸长者。眼无依止亦无造作。耳鼻舌身意。亦复如是。四大所造。无常无强而不究竟。无坚无力速朽之法。斯不可信。多苦多恼众病所集。是故诸长者。意无依止亦无造作。诸长者。是等诸法应如是学。此眼如聚沫不可撮摩。眼如浮泡不得久立。眼如阳焰。从业烦恼渴爱所生。眼如芭蕉自体无实。眼如幻化从颠倒起。眼如梦寐为虚妄见。眼如其响系属于缘。眼如影像由业对现。眼如浮云刹那离相。眼如电光须臾变灭。此眼无主为如地。此眼无我为如水。此眼无众生为如火。此眼无寿为如风。此眼无人犹如虚空。此眼不实四大为家。此眼性空离我我所。此眼无知如草木瓦砾。此眼无作风力所转。此眼为空不净充满。此眼虚伪。虽复治事莹饰终归散灭。此眼如丘井为老所逼。此眼毕竟无边际处。后当归死。诸长者。汝等当知。眼既如是。耳鼻舌身意其义亦然。总略乃至彼一切法应如是知。诸愚夫异空。于彼一切所欲法中。而生爱著。谓眼耳鼻舌身意。色声香味触法。


    又复于彼色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。眼界色界眼识界。乃至意界法界意识界。


    地界水界火界风界空界识界。此等法中所欲爱著。乃至一切有为无为名相法中所欲爱著。是故诸长者。汝等当于所欲法中勿生爱著。谓妻子舍宅财宝等法。勿生贪取。当发净信舍家出家。得出家已不生乐欲。无乐欲故圆具净戒。修持清净波罗提木叉之法。圆满洁白法式仪范。乃至小罪犹怀大惧。诸长者若如是学。即得戒蕴具足。戒具足故。耳鼻舌身意。色声香味触法。而无所取。


    色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。而无所取。眼界色界眼识界。乃至意界法界意识界。而无所取。


    地界水界火界风界空界识界。而无所取。总略而言。彼一切法都无所取。以无取故即无减失。何法无减失。谓眼耳鼻舌身意。色声香味触法无减失。


    色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴无减失。


    眼界色界眼识界。乃至意界法界意识界无减失。


    地界水界火界风界空界识界无减失。此等诸法。若无减失即无染污。无染污故即速得轻安。何法轻安。谓无所见。若无所见即一切所向。无有少法而作障碍。若无障碍即自无所害。他无所害。自他无所害。由无害故心无所坏。即能趣入彼无余依清净涅盘。


    又诸长者。所言入者。何所入邪。谓非眼所入。非耳鼻舌身意所入。又诸长者。若执眼从缘成。此即著我我所离于涅盘。云何离涅盘。谓贪故离涅盘。嗔故离涅盘。痴故离涅盘。无智故离涅盘。诸长者。无智者不离过去。不离未来。不离现在。决定无智离智所生。何名为智所谓尽智。何名尽智。谓即过去无尽智。未来无尽智。现在无尽智。缘法无智离智所生。彼无智离智。即眼从缘离智所生。眼者无我。若无我即无取。若无取即无舍。若无舍即解脱。云何解脱。谓我执解脱。众生执解脱。寿者执解脱。人执解脱。断常执解脱。一切执解脱。分别执解脱。彼无分别已。即无能分别所分别。法无分别亦不离分别。云何无分别。谓我我所俱无分别。若我无分别即无取舍。若无取舍即所入解脱。若法离系。若法非离系皆得出离。何所离邪。谓离一切苦。诸长者。当求如是出离之法。然于是中无法可取。何以故。若有所取即生怖畏。


    尔时世尊。欲重宣明如是等义。说伽陀曰。


    以取法故即生怖由怖当堕恶趣中


    若见如是怖起因识法有故而生取


    若能如理观正道慧光明见破诸暗


    见故即得胜慧明当知异性无所得


    应当审观诸空处运动虚假而不实


    此中勿作安乐门渴爱虚诳世间故


    如实了知于空法知诸法空皆无实


    我得安乐离忧门亦得无动最上乐


    若能如是正了知即知一切法皆空


    由斯解脱诸苦因是故诤讼无所立


    因诸所欲生执著执故而生诸娆恼


    执者即是取之名因取故生于三有


    有故有生即轮转三有止息即不生


    老病死法亦随无毕竟不受无常苦


    当知无欲即无取以无取故无三有


    有若止息即无生老病死苦皆不受


    是故汝等诸长者同发舍离取著心


    弃诸眷属所爱因速当圆具苾刍相


    知识财利诸所欲应当互生于喜足


    随处谦恭起下心所向为他增善利


    勿起意谓自守戒勿观他为破戒者


    于其戒相持犯中勿非毁他为犯者


    譬如野鹿投绳网当知彼为自损害


    魔索缚心害亦然毁他生害亦如是


    愚人生诸损害意自赞毁他深为咎


    毁戒尚息于谤言何况梵行持戒者


    具学仙众勇智者常修远离寂静行


    弃舍身命无爱心勤求解脱寂静法


    诸外道辈及典章无利根本皆远离


    爱乐甚深正法门彼法宣说真空</a>理


    心根本处此当知所谓内外十二处


    从彼生起诸业因业久住处谓思法


    眼根色境二种缘眼识生缘为三事


    若不和合破散时如无薪火义如是


    如是所生一切法互相和合故有生


    作者受者二俱无正道常现诸所作


    内外诸法所成身是中应知我空法


    愚人颠倒执著心于我我所不知故


    眼内无法而可有于外亦复无所得


    无我无作寿者无应知诸法亦如是


    非眼遍思欲解脱耳鼻舌身意亦然


    色等无转无作门当观诸法亦如是


    如大海水起聚时暂生泡沫而无实


    谛观眼等亦复然无坚无力如泡沫


    五蕴自性假和合如彼聚沫无坚力


    解脱一切娆恼门及彼生老等忧恼


    汝于我教出家已了知一切法如幻


    不虚受彼信施心复能普供十方佛


    尔时五百长者。闻佛宣说甚深正法。即于如是中路方处。远尘离垢得法眼净。譬如白衣不杂尘黑易受染色。此五百长者。于是方处远离尘垢法眼清净。亦复如是。


    尔时世尊。复为五百长者。宣说法要示教利喜。佛言诸长者眼极炽焰。云何炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。生老病死忧悲苦恼等火炽焰。我说此法自受苦恼。耳鼻舌身意炽焰亦然。云何炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。生老病死忧悲苦恼等火炽焰。我说此法自受苦恼色尘炽焰。云何炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。声香味触法尘诸火炽焰。亦复如是。


    又诸长者。色蕴炽焰。云何炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。受蕴想蕴行蕴识蕴诸火炽焰。亦复如是。十八界法其义亦然。


    又诸长者。地界炽焰。谓贪火嗔火痴火炽焰。水界火界风界空界识界炽焰。亦复如是。谓贪火嗔火痴火炽焰。生老病死忧悲苦恼炽焰亦然。我说此法自受苦恼。


    复次长者。眼无所取应如是学。耳鼻舌身意亦无所取。色无所取声香味触法亦无所取。应如是学。


    又诸长者。色蕴无所取。受蕴想蕴行蕴识蕴。及十八界皆无所取。应如是学。又诸长者。地界无所取。水界火界风界空界识界亦无所取。应如是学。


    又诸长者。此界无所取。他界无所取。应如是学。


    复次诸长者。若眼耳鼻舌身意无所取故。即无依止。色声香味触法无所取故。即于诸处中得无依止。


    又诸长者。色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴。及十八界无所取故。即于蕴界中得无依止。


    又诸长者。地界水界火界风界空界识界无所取故。即于六界中得无依止。又诸长者。此界他界无所取故。即于一切世界之中得无依止。


    又诸长者。若一切法无所取故。即于一切法中得无依止。诸长者。一切法无所得亦非无得。若能了知无得非无得。即能解脱生老病死忧悲苦恼。我说此为解脱诸苦。


    尔时世尊。欲重宣明如是等义。说伽陀曰。


    此诸世间极炽焰生死二火镇烧然


    无救娆恼诸愚夫唯圣道法常不灭


    何法世间作光明有佛如来今出现


    刹那善观正道门发起精进常坚固


    常观诸法无依止慧光明见破诸暗


    见故即得胜慧明应知异性无所得


    若能观察无依止了知一切法皆空


    如是了知空法门菩提心空无所有


    当知贪嗔痴等法此三炽焰极猛恶


    世间寿命普烧然久处睡眠愚不觉


    所有生老及病死忧悲苦恼常逼迫


    当知娆恼诸世间彼一切法无依止


    尔时五百长者。闻佛所说如是正法。心开意解。前白佛言。世尊。我等今者快得善利。于佛法中净信出家。复于佛所圆具净戒。


    尔时佛言。善来诸苾刍。即时诸长者。须发自落袈裟著身。成苾刍相。


    尔时世尊。说伽陀曰。


    汝念受持袈裟衣须发自落皆清净


    执持应器善相圆一切皆成阿罗汉


    既证果已依师法各说清净嗢陀南


    于诸天人大众前圆满清净苾刍相


    往昔曾于诸佛所皆修广大布施行


    一呼善来欢喜生处处广修诸善法


    今得见我出世间发清净心复增胜


    由彼增胜清净心听说最上清净法


    闻佛语已证圣果远离我见诸执著


    现前空法悟圆成我生已尽皆解脱


    佛说大乘菩萨藏正法经卷第四