勖居尘学道

    ●念佛, 固贵专一。然居士上有父母, 下有妻室。分外营谋, 妄希富乐, 实所不应。至于分内所当为者, 亦须勉力为之。非必屏弃一切, 方为修行也。若屏弃一切, 能不缺父母妻室之养则可, 否则便与孝道相背。虽曰修行, 实违佛教, 是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母, 令其念佛求生西方。若能信受奉行, 临命终时, 定得往生。一得往生, 直下超凡入圣, 了生脱死, 高预海会, 亲炙弥陀, 直至成佛而后已。世间之孝, 孰能与此等者？又若能以此普告同人, 令彼各各父母, 皆得往生。则化功归己, 而亲与自己之莲品, 更当高增位次矣。《诗》云：“孝子不匮, 永锡尔类。”欲孝其亲者, 宜深思而力行之。【书一】十五


    ●人之际遇, 万有不齐。约汝分论, 实为在家益大, 而出家益小。汝祖业颇可度用, 上有慈亲可事, 中有兄弟可靠。室有贤妻, 膝无子女。而且汝之大兄, 颇信佛法。三弟四弟, 亦皆与道不相悖戾。汝在家笃修净业, 亦可为慈亲生信念佛, 以期了脱之导。亦可为兄弟在外, 料理家门之事。亦可以率其妻室、弟妇等, 同修净业, 同出轮回之计。外而乡党亲戚, 随缘开导。即家舍为道场。举慈亲, 及兄弟、妻室、子侄、乡党亲朋, 皆为法眷。随力随分, 身率言化。俾永嘉一班迷途之人, 并彼邪见种性之人, 同纳于佛法至极圆顿净土法门大冶洪炉之中, 共成法器, 同修净业。将来同登莲邦, 共证菩提。岂不如汝出家为僧, 舍亲远去。室人有无依之恨, 慈亲有怨子之怀。而且一班不明至理之人, 反谓佛法为背畔世道, 妄生谤毁。俾此等人造口业, 堕恶道。未见其益, 而先受此等大损之为愈乎？况汝慈亲, 既不应许。岂可不遵慈命, 仍怀此心乎？如汝亲绝不许汝修行, 犹有可原。汝亲甚欢喜汝修行, 何得必欲离亲修行乎？佛法中, 六度万行, 种种功业, 皆为利益众生。汝不出家, 则于亲有大利益。只此一事, 即可曲顺亲心, 居尘学道, 俾亲见熟, 不期其信向而自然信向, 即为莫大功德。况不止亲一人乎？又亲既不许, 则不可再思出家。以佛戒律中, 父母不许出家, 自己任意求出家者, 不许摄受剃度, 及受戒等。否则师、弟各皆得罪。【书二】九


    ●今藩篱大撤, 在家人研究修习者, 其多如林, 得利益生西方者, 亦常有其事, 何得要离亲出家乎？此事光绝不赞成。按实说, 当今修行, 还是在家人好。何以故？以一切无碍故。出家人之障碍, 比在家人多, 是以非真实发道心者, 皆成下流坯, 无益于法, 有玷于佛也。【书一】九一


    ●若欲出世, 亦不须另起炉灶, 但依佛之言教, 对治烦恼习气, 俾其净尽无余即已。虽身在俗境, 不妨断惑证真, 了生脱死, 以进趣佛果。如西天之维摩居士, 及此土之傅大士、李长者、庞居士等。即力有不及, 又有仗佛慈力, 往生西方一法, 以为恃怙。岂必尽人舍俗出家, 方为佛弟子乎？【序】六六


    ●居尘学道, 即俗修真。乃达人名士, 及愚夫愚妇, 皆所能为。勉力修持, 以在家种种系累, 当作当头棒喝。长时生此厌离之心, 庶长时长其欣乐之志。即病为药, 即塞成通。上不失高堂之欢, 下不失私室之依。而且令一切人同因见闻, 增长净信。何乐如之！【书二】十


    ●人生世间, 不可无所作为。但自尽谊尽分, 决不于谊分之外, 有所觊觎。士农工商, 各务其业, 以为养身养家之本。随分随力, 执持佛号, 决志求生西方。凡有力能及之种种善事, 或出资, 或出言, 为之赞助。否则发随喜心, 亦属功德。以此培植福田, 作往生之助行。如顺水扬帆, 更加橹棹, 其到岸也, 不更快乎！【书二】十七


    ●若大通家, 则禅净<span style="background-color:#ffff00;">双 修, 而必以净土为主。若普通人, 则亦不必令其遍研深经奥论, 但令诸恶莫作, 众善奉行, 一心念佛求生西方即已。此人不废居家业, 而兼修出世法。虽似平常无奇, 而其利益不可思议。良以愚夫愚妇, 颛蒙念佛, 即能潜通佛智, 暗合道妙。较比大通家之卜度思量, 终日在分别中弄识神者, 为益多多也。以故愚夫愚妇念佛, 易得益。大通家, 能通身放下, 亦易得益。若唯以义理是卜度者, 则不得益, 或反得病。及未得谓得, 流入狂派者有之。参禅一法, 非现今人所宜学。纵学亦只成文字知见, 决不能顿明自心, 亲见自性。何以故？一则无善知识提持决择, 二则学者不知禅之所以。名为参禅, 实为误会。【书二】二八


    ●受戒一事, 若男子出家为僧, 必须入堂习仪, 方知丛林规矩, 为僧仪则, 则游方行脚, 了无妨阻。否则十方丛林, 莫由住止。若在家女人, 家资丰厚, 身能自主, 诣寺受戒, 亦非不可。至于身家穷困, 何必如此。但于佛前恳切至诚, 忏悔罪业一七日, 自誓受戒。至第七日, 对佛唱言：“我弟子某某, 誓受五戒, 为满分优婆夷（优婆夷, 此云近事女, 谓既受五戒, 堪事佛故。满分者, 五戒全持也）。尽形寿不杀生, 尽形寿不偷盗, 尽形寿不淫欲（若有夫女, 则曰不邪淫）, 尽形寿不妄语, 尽形寿不饮酒。”如是三说, 即为得戒。但自志心受持, 功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者, 为不如法。此系《梵网经》中如来圣训。【书一】五四


    ●三皈五戒, 为入佛法之初门。修余法门, 皆须依此而入, 况即生了脱之至简至易、至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业, 不持五戒, 即无复得人身之分, 况欲得莲华化生, 具足相好光明之身耶？【书一】二十


    ●为在家弟子, 略说三归、五戒、十善义。


    悲哉众生！从无始来, 轮回六道, 流转四生。无救无归, 无依无托。若失父之孤子, 犹丧家之穷人。总由烦恼恶业, 感斯生死苦果。盲无慧目, 不能自出。大觉世尊, 愍而哀之。示生世间, 为其说法。令受三归, 为翻邪归正之本。令持五戒, 为断恶修善之源。令行十善, 为清净身口意三业之根。从兹诸恶莫作, 众善奉行。三业既净, 然后可以遵修道品, 令其背尘合觉, 转凡成圣。断贪瞋痴烦恼之根本, 成戒定慧菩提之大道。故为说四谛、十二因缘、六度、三十七助道品等无量法门。又欲令速出生死, 顿成佛道, 故为说念佛求生净土法门, 使其不费多力, 即生成办。噫！世尊之恩, 可谓极矣。虽父母不足譬, 天地不足喻矣。不慧受恩实深, 报恩无由。今汝等谬听人言, 不远数千里来, 欲以我为师。然我自揣无德, 再四推却, 汝等犹不应允。今不得已, 将如来出世说法度生之意, 略与汝等言之。并将三归、五戒、十善, 及净土法门, 略释其义。使汝等有所取法, 有所遵守。其四谛, 乃至三十七助道品等, 非汝等智力所知, 故略而不书。汝等若能依教奉行, 便是以佛为师, 何况不慧。若不依教奉行, 则尚负不慧之恩, 何况佛恩。【杂著】三八


    三归者（归, 亦作皈。皈字从白从反, 取其反染成净之义。）


    一归依佛、二归依法、三归依僧。


    归者, 归投。依者, 依托。如人堕海, 忽有船来, 即便趣向, 是归投义。上船安坐, 是依托义。生死为海, 三宝为船。众生归依, 即登彼岸。既归依佛, 以佛为师。从今日起, 乃至命终, 不得归依天魔外道、邪鬼邪神。既归依法, 以法为师。从今日起, 乃至命终, 不得归依外道典籍（法, 即佛经, 及修行种种法门。典籍, 即经书也）。既归依僧, 以僧为师。从于今日, 乃至命终, 不得归依外道徒众。【杂著】三九


    <strong>五戒者</strong>


    一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄语、五不饮酒。


    好生恶死, 物我同然。我既爱生, 物岂愿死。由是思之, 生可杀乎？一切众生, 轮回六道。随善恶业, 升降超沉。我与彼等, 于多劫中, 互为父母, 互为子女。当思拯拔, 何忍杀乎？一切众生, 皆有佛性, 于未来世, 皆当成佛。我若堕落, 尚望拔济。又既造杀业, 必堕恶道。酬偿宿债, 展转互杀, 无有了期。由是思之, 何敢杀乎？然杀生之由, 起于食肉。若知如上所说因缘, 自不敢食肉矣。又愚人谓肉为美, 不知本是精血所成。内盛屎尿, 外杂粪秽。腥臊臭秽, 美从何来？常作不净观, 食之当发呕矣。又生谓人及禽兽、蛆虫鱼虾、蚊虻蚤虱, 凡有命者皆是。不可谓大者不可杀, 小者可杀也。佛经广说戒杀放生功德利益, 俗人不能得读。当观安士先生《万善先资》, 可以知其梗概矣。


    不偷盗者, 即是见得思义, 不与不取也。此事知廉耻者, 便能不犯。然细论之, 非大圣大贤, 皆所难免。何也？以公济私, 克人益己, 以势取财, 用计谋物, 忌人富贵, 愿人贫贱。阳取为善之名, 遇诸善事, 心不认真。如设义学, 不择严师, 误人子弟。施医药, 不辨真假, 误人性命。凡见急难, 漠不速救。缓慢浮游, 或致误事。但取塞责了事, 糜费他人钱财。于自心中, 不关紧要。如斯之类, 皆名偷盗。以汝等身居善堂, 故摘其利弊而略言之。


    不邪淫者, 俗人男女居室, 生男育女, 上关风化, 下关祭祀, 夫妇行淫, 非其所禁。但当相敬如宾, 为承宗祀。不可以为快乐, 徇欲忘身。虽是己妻, 贪乐亦犯, 但其罪轻微。若非己妻, 苟合交通, 即名邪淫, 其罪极重。行邪淫者, 是以人身行畜生事。报终命尽, 先堕地狱、饿鬼, 后生畜生道中。千万亿劫, 不能出离。一切众生, 从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达, 或时失足, 何况愚人。若立志修持, 须先明利害（利, 谓不犯之利。害, 谓犯之祸害）, 及对治方法。则如见毒蛇, 如遇怨贼。畏怖恐惧, 欲心自息矣。对治方法, 广载佛经, 俗人无缘观览。当看安士先生《欲海回狂》, 可以知其梗概矣。


    不妄语者, 言而有信, 不虚妄发也。若见言不见, 不见言见, 以虚为实, 以有为无等, 凡是心口不相应, 欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑, 谓为断惑。自未得道, 谓为得道。名大妄语, 其罪极重。命终之后, 决定直堕阿鼻地狱, 永无出期。今之修行而不知佛法教理者, 比比皆是, 当痛戒之, 切要切要。以上四事, 不论出家在家, 受戒不受戒, 犯之皆有罪过, 以体性是恶故也。然不受戒人, 一层罪过。受戒之人, 两层罪过。于作恶事罪上, 又加一犯戒罪故。若持而不犯, 功德无量无边, 切须勉之。


    不饮酒者, 酒能迷乱人心, 坏智慧种。饮之令人颠倒昏狂, 妄作非为, 故佛制而断之。凡修行者, 皆不许饮。并及葱、韭、薤（音械, 小蒜也）、蒜, 五种荤菜（五荤菜, 西域有五, 此方但四）, 气味臭秽, 体不清洁。熟食发淫, 生啖增恚。凡修行人, 皆不许食。然此一事, 未受戒者, 饮之食之, 皆无罪过。受戒饮食, 即犯佛戒一层罪过。佛已禁制, 汝又去犯, 故有罪也。【杂著】三九


    ［按五种荤菜, 吾乡于葱、韭、薤、蒜外, 再加藠, 为五。臭味相同, 似不宜食。德森注。］


    <strong>十善者</strong>


    一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄言、五不绮语、六不两舌、七不恶口、八不悭贪、九不瞋恚、十不邪见。


    此中前三名身业, 中四名口业, 后三名意业。业者, 事也。若持而不犯, 则为十善。若犯而不持, 则为十恶。十恶分上中下, 感地狱、饿鬼、畜生三恶道身。十善分上中下, 感天、人、阿修罗三善道身。善因感善果, 恶因感恶果。决定无疑, 丝毫不错也。杀、盗、淫、妄, 已于五戒中说。绮语者, 谓无益浮词, 华妙绮丽, 谈说淫欲, 导人邪念等。两舌者, 谓向彼说此, 向此说彼, 挑唆是非, 斗构两头等。恶口者, 谓言语粗恶, 如刀如剑, 发人隐恶, 不避忌讳。又伤人父母, 名大恶口, 将来当受畜生果报。既受佛戒, 切莫犯此。悭贪者, 自己之财, 不肯施人, 名之为悭。他人之财, 但欲归我, 名之为贪。瞋恚者, 恨怒也。见人有得, 愁忧愤怒。见人有失, 悦乐庆快。及逞势逞气, 欺侮人物等。邪见者, 不信为善得福, 作恶得罪。言无因果, 无有后世。轻侮圣言, 毁佛经教等。然此十善, 总该一切。若能遵行, 无恶不断, 无善不修。恐汝等不能体察, 今略举其一二。当孝顺父母, 无违无逆。委曲宛转, 劝令入道。断荤吃素, 持戒念佛, 求生西方, 了脱生死。父母若信, 善莫大焉。如决不依从, 亦勿强逼, 以失孝道。但于佛前, 代父母忏悔罪过, 斯可矣。于兄弟则尽友, 于夫妇则尽敬。于子女则极力教训, 使其为良为善。切勿任意骄惯, 致成匪类。于邻里乡党, 当和睦忍让, 为说善恶因果, 使其改过迁善。于朋友则尽信, 于仆使当慈爱。于公事则尽心竭力, 同于私事。凡见亲识, 遇父言慈, 遇子言孝。若做生意, 当以本求利, 不可以假货哄骗于人。若以此风, 化其一乡一邑, 便能消祸乱于未萌, 致刑罚于无用。可谓在野尽忠, 居家为政矣。【杂著】四十