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侏儒警语 · 五

3个月前作者： [日]芥川龙之介

母子

 母亲是否适合培育子女还是个疑问。诚然，牛马是母亲养大的。但借自然规律之名为旧习辩护确是母亲的特权。假如可以在这一名目下为任何旧习辩护，则我们应首先为未开化人种的抢婚大声疾呼。

 又

 母亲对子女的爱是最无私心的爱。但是，无私心的爱对于培养子女未必最合适。这种爱给予子女的影响——至少大部分影响——或使之成为暴君，或使之沦为弱者。

 又

 人生悲剧的第一幕始自母子关系的形成。

 又

 古往今来，众多父母不知重复了多少遍这样一句话：“我终归是不行了，但无论如何要使子女出人头地！”

 可能

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 我们并不能做想做的事，只是在做能做的事。这不仅限于我们每一个人，我们的社会也是如此。大概神也未能称心如愿地创造这个世界。

 莫尔 [39] 的话

 [39] 乔治·莫尔（1852—1933），英国唯美主义的代表人物之一，发表了一系列诗、剧、评论，对中国现代文学的发展产生过独特的影响。1872—1882年曾在巴黎学画十年。

 莫尔在《临死自己的备忘录》中有这样一段话：“伟大的画家深知署名的位置。而且决不把名字第二次写在同一位置。”

 当然，“把名字第二次写在同一位置”对任何画家都是不可能的。但这点倒不必责备。我感到意外的是“伟大的画家深知署名的位置”这句话。东方画家中从来未曾有人看轻署名位置。令其注意署名位置纯属陈词滥调。想到莫尔竟就此特一笔，不禁为这种东西方之差而感之叹之。

 大作

 将大作与杰作混为一谈确乎是鉴赏上的物质主义。大作不过呕心沥血的问题。较之米开朗琪罗的《最后的审判》，我倒远为喜爱伦勃朗六十几岁的自画像。

 我所钟爱的作品

 我钟爱的作品——文艺方面的作品——说到底是能从中感觉出作家本人的作品。要塑造人，塑造具有大脑、心脏和七情六欲的像一个人的人。不幸的是，作家大多是缺少其中一项的残疾（当然不是说不佩服——有时候——伟大的残疾）。

 《虹霓关》观后

 非男猎女，乃女猎男——萧伯纳曾在《人与超人》中将这一事实搬上舞台。但这未必始于萧。我看了梅兰芳的《虹霓关》，得知中国早已有戏剧家注目于此。《戏考》 [40] 此外还提到女子如何运用孙吴兵机和剑戟俘获男子的许多故事。

 [40] 王大错撰。考证戏曲之。

 《董家山》的女主人公金莲，《辕门斩子》的女主人公桂英，《双锁山》的女主人公金定等统统是这样的女杰。《马上缘》的女主人公梨花，不仅将自己喜爱的少年将军从马上俘获过来，还逼其与己成婚而置对方妻室于不顾。胡适先生对我这样说过：“除了《四进士》，我想否定所有京剧的价值。”不过，这些京剧至少是极富哲理的。在这样的价值面前，胡适先生难道就不能一息雷霆之怒吗？

 经验

 若一味依赖经验，犹如不考虑消化功能而只顾吞咽食物；但若完全不依赖经验而仅仅依赖能力，则同不考虑食物而只迷信消化功能无异。

 阿基里斯

 据说，希腊英雄阿基里斯唯独脚后跟并非不死之身。也就是说，要了解阿基里斯，就必须了解阿基里斯的脚后跟。

 艺术家的幸福

 最幸福的艺术家是晚年声名鹊起的艺术家。由此思之，国木田独步未必不幸 [41] 。

 [41] 国木田独步真正获得作家地位是在34岁出版《独步集》之后。

 老好人

 女人并不想找老好人做丈夫。男人则总想找老好人做朋友。

 又

 老好人最像的是天上的神。第一适合对其讲述欢喜，第二适合与之倾诉不幸，第三是可有可无。

 罪

 “恶其罪而不恶其人” [42] ——实行起来未见得困难。大多数子女都在向大多数父母认真实行这句格言。

 [42] 出自《孔丛子》：“孔子曰：可哉。古之听讼者，恶其罪而不恶其人。”

 桃李

 “桃李不言，下自成蹊”，确是智者之言。只是并非“桃李不言”，实则是“桃李若言”。

 伟大

 民众喜爱为人格的伟大和事业的伟大所笼络。但有史以来便不曾热衷于直面伟大。

 广告

 “侏儒警语”十二月号上的《致佐佐木茂索君》并非贬抑佐佐木君，而是嘲笑不承认佐佐木君的批评家。就此广而告之或许有蔑视《文艺春秋》者智商之嫌。但实际上，据说某批评家执意认为是贬低佐佐木君。并且听说这位批评家的追随者亦不在少数。因此需要广告一句。不过将其公诸于众不是我的本意。实则是年长同行里见弴 [43] 君煽动的结果。为此广告气恼的者请责怪里见君好了。“侏儒警语”作者。

 [43] 日本小说家（1888—1983），原名山内英夫，有岛武郎的弟弟。

 追加广告

 前面的广告中“请责怪里见弴君好了”那句话当然是我开的玩笑。实际不责怪也可以。我实在过于敬佩某批评家所代表的一伙天才了，以致多少有点变得神经质。同上。

 再追加广告

 前面追加广告中所说“敬佩某批评家所代表的一伙天才”当然是正话反说。同上。

 艺术

 画力三百年，力五百年，文章之力千古无穷，此乃王世贞之言。不过，从敦煌出土文物来看，画阅历五百年之后似乎仍保其力。而文章之力是否能保有千年则是疑问。观念也不可能超然于时流之外。我们的祖先使“神”这一字眼幻化出峨冠博带的道貌人物；我们则在使同一字眼叠印出长须蓬松的西洋绅士。这不限于神，而应认为适用于一切。

 又

 记得以前看过东洲斋写乐 [44] 画像。画中人胸前展开一幅扇面，绘有绿色光琳波 [45] 。显然是为了强调整体色彩效果。但以放大镜窥之，则绿色呈现出泛铜绿的金色。对这幅写乐画像我的确感到很美。但我认为同样的变化在文章上也必然出现。

 [44] 日本江户时期的“浮世绘”画家。

 [45] 江户中期画家尾形光琳成就的画风及继承此画风的流派。

 又

 艺术同于女人。必须笼罩在一个时代的精神氛围或流行风气之中方能显得风情万种。

 又

 不仅如此，艺术在空间上还身负桎梏。爱一国民众的艺术必须了解一国民众的生活。在东禅寺遭到浪士袭击的英国特命全权公使阿尔科克 [46] 听我们日本人的音乐唯感噪音而已。他的《驻日三年》有这样一节：“我们登坡当中，听得类似夜莺的莺叫之声。据说是日本人教黄莺唱歌。如果是真的，无疑值得惊异。因为日本人本来是不知晓自行教音乐为何物的。”（第二卷第二十九章）

 [46] 阿尔科克（1809—1897），英国外交官。

 天才

 天才距我们仅一步之隔。只是，为理解这一步，必须懂得百里的一半为九十九里 [47] 这一超数学才行。

 [47] 《战国策·齐策》：“行百里者，半于九十，此言末路之远。”

 又

 天才距我们仅一步之隔。同代人不理解这一步千里；后代人则又盲目崇拜这千里一步。同代人为此而置天才于死地；后代人则因之焚香于天才的灵前。

 又

 很难相信民众吝于承认天才。但其承认方式通常颇为滑稽。

 又

 天才的悲剧是被赐予“小巧玲珑且居住舒适”的名声。

 又

 耶稣：“我虽吹笛，汝等亦不跳。”

 众人：“我等虽跳，汝亦不知足。”

 谎言

 无论在任何情况下，我们都不至于向不维护我们利益的人投以“干净的一票”。将“我们的利益”换言为“天下利益”，乃是整个共和制度的谎言。必须认为，这个谎言即使在苏维埃统治下也不会消失。

 又

 拿出互为一体的两个观念，玩味其邻接点。这样，诸君就会发现由此繁衍出多少谎言！故而所有成语通常都是一个问题。

 又

 给予我们这个社会以合理外观的，难道不是因其本身是不合理的——不合理到极点的么？

 列宁

 我最为惊愕的是：列宁是一位再普通不过的英雄！

 赌博

 偶然亦即与神的搏斗总是充满神秘的威严。赌博者亦不例外。

 又

 古来便不存在热衷于赌博的厌世主义者。不难得知其同赌博的人生是何等一拍即合。

 又

 法律之所以禁赌，并非由于赌博造成的分配方式本身的不妥，实则因为其经济上的心血来潮难以容忍。

 怀疑主义

 怀疑主义也是建立在一个信念——不怀疑可疑的这一信念之上的。这或许自相矛盾。但怀疑主义同时也怀疑是否存在全然不立足于信念之上的哲学。

 正直

 倘若正直，我们势必很快发现任何人都不可能正直。因而我们便不能不对正直感到不安。

 虚伪

 我认识一个说谎者。她比任何人都幸福。但由于其谎言过于巧妙，甚至说真话别人也只能以为是谎言。这点——仅仅这点——无论在任何人眼里都无疑是她的悲剧。

 又

 毋宁说，我也像所有艺术家那样巧于编造谎言。可是在她面前仍只有甘拜下风：就连去年的谎言她都记得如五分钟以前一样清晰。

 又

 我不幸懂得：有时只有借助谎言才能诉说真实。

 诸君

 诸君害怕青年为艺术而堕。但请暂且放心好了，他们并不像诸君那么容易堕。

 又

 诸君害怕艺术毒害国民，但请暂且放心好了，至少艺术绝不可能毒害诸君，绝不可能毒害不理解两千年来艺术魅力的诸君。

 忍让

 忍让是浪漫的卑躬屈膝。

 企图

 做一事未必困难，想要做的事则往往困难。至少想做足以做成的事是如此。

 又

 欲知他们的大小，必须根据他们已做成的事来分析他们将要做的事。