大方广佛华严经疏卷第一百一(入第六十五卷经)
3个月前 作者： 澄观
大方广佛华严经疏卷第一百一(入第六十五卷经)
清凉山沙门 澄观 述
晋水沙门 (净源) 录疏注经
△第十慈行童女寄灌顶住六。初依教趣求。文二。初修入前教。
尔时善财童子於善知识所(至)生广大清净解。
上二句重友解生。
常念大乘专求佛智愿见诸佛。
此二句念乘思佛。次下智证实际。
观法境界无障碍智常现在前。
能观智现。
决定了知诸法实际(至)一切如来无际之际。
所证穷极。
於一切佛心无分别(至)知一切色悉皆如影。
离障自在。
△二趣求后友。
渐次南行至师子奋迅城周徧推求慈行童女。
上至处。下闻名。
闻此童女是师子幢王女五百童女以为侍从。
五百为侍者。以一期位满。总摄五位十十法门。互相涉入之法。而相应故。
住毗卢遮那藏殿(至)天衣座上而说妙法。
△二见敬谘问三。初见二。初明远见。
善财闻已诣王宫门(至)既无限碍我亦应入。
表方得门而未证故。
△二亲依正。
善财入已见毗卢遮那藏殿(至)以梵音声而演说法。
△二敬。
善财见已顶礼其足绕无数匝合掌前住。
△三问。
作如是言圣者我已先发(至)善能诱诲愿为我说。
△三正示法界二。初令观亲证。
时慈行童女告善财言(至)过去世中善根之力。
并依中见正。小大念劫。皆无碍等。十住位终。故约报显。
△二以言显发二。初显法名因二。初善财默请。
尔时善财童子忆念所见(至)合掌瞻仰慈行童女。
△二童女言答。
尔时童女告善财言(至)般若波罗蜜普庄严门。
先示其名。名般若普庄严者。有其二义。一由般若照一切法。依中有正。一中有多。故所得依。无所不现。般若中云。了色是般。若一切法趣色。即其义矣。二由能证般若。已具诸度庄严。是故所证所成。亦严无尽。故下显因云。彼诸如来。各以异门。令我入此。即其义也。总摄三十六恒沙之别。归於普门。则一严一切严。故名普严。
我於三十六恒河沙佛所求得此法。
言三十六恒沙者。住位既满。则六度之中。一一具六。故为三十六。皆恒沙性德。本觉中来。故云佛所求得。
彼诸如来各以异门(至)一佛所演余不重说。
△二显法胜用二。初问。
善财白言圣者此般若波罗蜜普庄严门境界云何。
△二答二。初总二。初明修习契证相应。
童女答言善男子(至)思惟观察忆持分别时。
△二总明所得业用。
得普门陀罗尼。
陀罗尼以智为体。由得般若普庄严故。故能总持万法。一持一切持。故云普门。
百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前。
以圆融十住。亦同十地所得无量百千阿僧祇陀罗尼门。又彼总此别。但举总持。余三昧等。略而不说。
△二别显有百一十八门。略分十位。初八总知依正理事持。
所谓佛剎陀罗尼门(至)常住际陀罗尼门。
△二有九门明愿行持。
福德陀罗尼门(至)圆满行陀罗尼门。
△三有九门。明业持。
业陀罗尼门(至)持善行陀罗尼门。
△四有六门。明正受体用持。
三昧陀罗尼门(至)神通陀罗尼门。
△五有五门。明染净诸心持。
心海陀罗尼门(至)调心清净陀罗尼门。
△六有十门。知所化持。
知众生所从生陀罗尼门(至)知众生想陀罗尼门。
△七有十七门。知能化持。
普见十方陀罗尼门(至)世间法陀罗尼门。
△八有十七门。明知剎海自在持。
世界成陀罗尼门(至)世界转陀罗尼门。
晋经云。回转世界。
知依想住陀罗尼门(至)粗入细陀罗尼门。
△九有二十五门。知佛海自在持。
见诸佛陀罗尼门(至)入微妙法陀罗尼门。
△十有十二门。明菩提因果持。
菩提心陀罗尼门(至)自心清净陀罗尼门。
自心清净。即性净菩提。总摄诸门。不出於此。
△四谦己推胜。
善男子我唯知此般若(至)能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子於此南方有一国土名为三眼。
施为行首。彼友复能开导自他。如人之目。导余根故。名之为眼。财施无着。成於慧眼。无畏之施。成於慈眼。法施则能开於法眼。故复云三。
彼有比丘名曰善见。
因上三眼。见无不善。又施行内成胜报。外现比丘。见者皆善故。出住之行故。以出家表之。又此行本。令物得出离故。
汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子顶礼其足(至)变慕瞻仰辞退而行。
△三善见已下。有十善友。寄十行位。位各一人。初善见比丘寄欢喜行。文亦具六。初依教趣求二。初念前友教。有十三句。
尔时善财童子思惟菩萨所住行甚深。
初总余别。别分为三。初二约菩萨论深。
思惟菩萨所证法甚深。
一所证法界。即事而真故。
思惟菩萨所入处甚深。
二入菩萨地智。唯证相应故。次有七句。约众生辨深。
思惟众生微细智甚深。
一报类难知故。
思惟世间依想住甚深。
二妄想为因。即无性故。
思惟众生所作行甚深。
三染分行业。唯佛知故。
思惟众生心流注甚深。
四感异熟识。若种若现。恒转如流。不可知故。
思惟众生如光影甚深。
五所变影像。若内若外。缘无性故。
思惟众生名号甚深。
六名无得物之功。而不失所名之物故。
思惟众生言说甚深。
七文字言说。皆解脱故。后之三句。合辨前文。
思惟庄严法界甚深。
一染净二分。皆严法界。而无严故。
思惟种植业行甚深。
二上二分业不相知故。
思惟业庄饰世间甚深。
三各自庄饰染净世间。果报无失。即同真故。总上二分。皆是般若波罗蜜多普庄严故。所以思之。
△二趣求后友。
渐次游行至三眼国(至)周徧求觅善见比丘。
於市肆等。处处求者。显随缘造修。无不在故。
△二见敬咨问三。初见三。初见身胜相。
见在林中经行往返。
见在林者。行之初故。
壮年美貌端正可喜(至)胸标卍字七处平满。
同佛相者。如说修行。顺佛果故。七处谓两手两足两肩及项。
其臂纤长其指网缦(至)其身殊妙如净居天。
准晋经云。即师子上身相。
上下端直如尼拘陀树。
准晋经云。其身圆满。如尼俱陀树。此则但是一相。
诸相随好悉皆圆满如雪山王种种严饰。
上但列十四。故总结云。
目视不瞬圆光一寻。
复是二相。都列十六耳。余至瞿波善友处释。
△二明其心相。即止观双运。
智慧广博犹如大海。
明观。
於诸境界心无所动。
明止。
若沉若举若智非智。
重释止观二义。止过则沉。智过则举。不沉不举。则正受现前。不智不愚。则双契中道。
动转戏论一切皆息。
起念止观。皆成动转。双非再遣。未离戏论。虽止观双运。而无心寂照。则一切皆息。
得佛所行平等境界(至)不迟不速审谛经行。
随所履道。即是法门。
△三明诸侍从。
无量天龙夜叉乾闼婆(至)住在虚空放大光明。
不无表法。恐烦不说。
△二敬。
时善财童子诣比丘所顶礼其足曲躬合掌。
△三问。
白言圣者我已先发(至)云何修菩萨道。
△三正示法界二。初示依缘得法三。初总序。
善见答言善男子我年既少。
初入行位。故云年少。
出家又近。
创离十住之家。名为出家又近。
我此生中。
略有二义。一念劫圆融故。如毗目处说。二显解行生。非见闻生故。
於三十八恒河沙佛所净修梵行。
供三十八恒沙者。过前位故。
△二明所修时分。
或有佛所一日一夜(至)乃至不可说不可说大劫。
△三所作成益。
听闻妙法受行其教(至)满足六种波罗蜜海。
自修愿智行。
亦见彼佛成道说法(至)住持遗教乃至灭尽。
见其果用。
亦知彼佛本所兴愿(至)清净一切佛波罗蜜。
知佛修因。
△二显法业用。
又善男子我经行时(至)三世分位智光明愿力故。
有十二句。各先辨业用。后出所由。然皆不出愿智行三。如文思之。总云一念者。以得无依无念智故。无法不现。
△二谦己推胜二。初谦己结前。
善男子我唯知此菩萨随顺灯解脱门。
名随顺灯者。用无念之真智。顺法顺机。无不照故。
△二推胜知多。
如诸菩萨摩诃萨如金刚灯於如来家真正受生。
初句为总亦是别显家族胜。上但云灯。照未必常。故今推之。明金刚智灯。亲证真如。为真正生。则常照矣。不同解行生也。
具足成就不死命根。
二报命胜。由所证常故。即金刚义。
常然智灯无有尽灭。
三内智胜。如於所证。无尽灭故。即是灯义。
其身坚固不可沮坏。
四报体胜。法性成身。相不迁故。亦金刚义。
现於如幻色相之身(至)必令种植广大善根。
五明业用胜。即对上随顺义。以是即体之用故。皆不可坏。余并可知。
如是之人难可得见(至)云何能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子於此南方有一国土(至)学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子为欲究竟(至)殷勤瞻仰辞退而去。
△第二自在主。寄饶益行。文六。初依教趣求。
尔时善财童子受善见比丘(至)前后围绕向名闻国。
国曰名闻者。能持净戒。现世界故。
周徧求觅自在主童子。
三业无非。六根离过。故得自在。则戒为主矣。戒净无染。故云童子。
时有天龙乾闼婆等(至)今此童子在河渚上。
河渚上者。若持净戒。生死爱河不漂溺故。又无量福河。常流注故。
△二见敬谘问。
尔时善财即诣其所(至)所共围绕众聚沙为戏。
恒沙功德由戒积集。
善财见已顶礼其足(至)云何修菩萨道愿为解说。
△二正示法界二。初举法门名体。
自在主言善男子我昔曾於文殊师利童子所修学。
文殊所学者。有智能护戒故。
书。
能诠止作分明故。
数。
表四重十重。乃至三千威仪。八万细行故。
算。
一一之因。感几何果故。
印。
持犯善恶。感果决定故。
等法。
等余医方。成五明故。上明所学。下辨所悟。
即得悟入一切工巧神通智法门。
工巧神通。皆知所为故。亦表修戒。发定慧故。
△二明业用三。初总明。
善男子我因此法门故(至)书数算印界处等法。
△二杂辨诸明。
亦能疗治风痫消瘦(至)增长决定究竟清净。
△三广辨知算二。初辨能算之数。
善男子我亦能知菩萨算法(至)一不可说不可说转。
△二算彼所算。
善男子我以此菩萨算法(至)一切谛名皆悉了知。
△四谦己推胜。
善男子我唯知此一切工巧(至)发其殊胜智慧光明。
△五指示后友。
善男子於此南方有一大城名曰海住。
近海而住故。安住於忍。如海包含故。
有优婆夷名为具足。
一器之中。无不具故。忍器徧容一切德故。忍辱柔和。故寄女人。
汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子闻是语已(至)殷勤瞻仰辞退而去。
△第三具足优婆夷。寄无违逆行六。初依教趣求二。初念前友教。
尔时善财童子观察思惟(至)能伏异道修罗军众。
△二趣求后友。
如是思惟渐次游行(至)在此城中所住宅内。
△二见敬谘问三。如见四。初见外依报。
善财闻已即诣其门(至)四面皆有宝庄严门。
△二见友正报。
善财入已见优婆夷处於宝座盛年好色端正可喜。
端严可喜。忍之报故。
素服垂发身无璎珞。
素服等者。忍华饰故。
其身色相威德光明除佛菩萨余无能及。
△三见内依报。
於其宅内敷十亿座(至)但於其前置一小器。
△四明其眷属。
复有一万童女围绕。
万行皆顺忍故。
威仪色相如天采女(至)见其身者悉离贪染。
△二敬。
尔时善财既见具足优婆夷(至)恭敬围绕合掌而立。
△三问。
白言圣者我已先发(至)善能诱诲愿为我说。
△三正示法界二。初举法门名礼。
彼即告言善男子我得菩萨无尽福德藏解脱。
器中出物。兴福无尽。故称法界。福之所招故。
△二辨其业用三。初正显业用三。初益众生三。初总明。
能於如是一小器中随诸众生种种欲乐。
以是称性之具。即一小器。融同法界。无尽缘起。故用无不应。应无不益。而其法界体无增减。又表忍必自卑故小。法忍同如。一味为一。内空外假。故名为器。忍能包含无外。故随出无尽。
△二别明出味。
出生种种美味饮食(至)无有穷尽亦不减少。
△三举一例余。
如饮食如是种种上味(至)随意所乐悉令充足。
△二益二乘。
又善男子假使东方(至)四维上下亦复如是。
二乘虽然不立忍名。亦能忍尽无生之理。方成果故。
△三益菩萨。
又善男子东方一世界(至)四维上下亦复如是。
约事如受於乳糜。约法谓餐上品寂灭之忍。得菩提故。净名香积。与此大同。
△二令见同益。
善男子汝见我此十千童女(至)乃至人中充足人食。
△三令其目验。
善男子且待须臾(至)随其所须给施饮食悉使充足。
△四谦己推胜。
告善财言善男子(至)而我云何能知能说彼功德行。
△五指示后友。
善男子南方有城名曰大兴。
起大精进故。
彼有居士名曰明智。
进足必假智目导故。
汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子顶礼其足(至)瞻仰无厌辞退而去。
△第四明智居士。寄无屈挠行。文六。初依教趣求二。初依前修治。
尔时善财童子(至)行彼福德道修彼福德种。
△二趣求后友。
渐次而行至大兴城(至)增长如来十力光明。
△二见敬谘问三。初见。
尔时善财见彼居士在其城内市四衢道。
见在四衢者。表处喧不挠无不通故。
七宝台上处无数宝(至)侍立瞻对承其教命。
△二敬。
尔时善财顶礼其足绕无量匝合掌而立。
△三问。
白言圣者我为利益(至)能为一切众生作依止处。
△三称赞授法三。初叹发胜能。
长者告言善哉善哉(至)禀善知识心无有误失。
△二示己所化。
善男子汝见我此众会人不(至)三菩提心生如来家。
发心眷属。生如来家者。同四住中生也。
增长白法安住无量(至)悉能救护一切众生。
△三正示法界二。初举名。
善男子我得随意出生福德藏解脱门。
财法无尽。蕴在虚空。随意给施。故随意出生福德藏。亦表见空无不备故。
△二显业用二。初略举。
凡有所须悉满其愿(至)乃至为说真实妙法。
△二举事现验二。初见众集。
善男子且待须臾(至)各随所欲而有求请。
△二广施财法二。初施财。
尔时居士知众普集(至)一切众会普皆满足。
△二施法。
然后复为说种种法。
於食一施。令成八行。
所谓为得美食而充足者(至)集福德行离贫穷行。
初二行约施辨。余六约食。食有五果。
知诸法行。
一知诸法即是慧命。
成就法喜禅悦食行。
二得喜悦者。即常安乐。
修习具足诸相好行。
三具相好。即是常色。
增长成就难屈伏行。
四即常力。
善能了达无上食行。
五即常辩。
成就无尽大威德力降魔怨。
六亦常力。与上常力为一果。
为得好饮而充足者(至)诸佛如来上味之相。
上味之相者。四牙皆有甘露泉故。
为得车乘而充足者(至)既闻法已还归本处。
△四谦己推胜。
尔时居士为善财童子(至)彼诸功德自在神力。
△五指示后有。
善男子於此南方有一大城名师子宫。
禅定无乱。如彼深宫处之。则所说决定。作用无畏。故以为名。
彼有长者名法宝髻。
绾摄众乱。居心顶故。定含明智。加以宝名。以喻显法。名法宝髻。
汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。
△六恋德礼辞。
时善财童子欢喜踊跃(至)殷勤瞻仰辞退而去。
大方广佛华严经疏卷第一百一
