金园集卷上

    续藏经 金园集


    宋 遵式</a>述　慧观重编


    金园集卷上


    天竺寺忏主慈云大师勑谥法</a>宝大法师述


    住持传天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编


    授菩萨戒仪式十科　　授五戒法　　示人念佛方法并悔愿文　　修盂兰盆方法九门


    授菩萨戒仪式十科


    第一开导信心　　第二请三宝诸天加护　　第三归依三宝　　第四请五圣师　　第五下座佛前乞戒　　第六发四弘誓愿　　第七开遮问难　　第八三番羯磨　　第九请佛证明　　第十示持犯戒相


    第一开导信心


    原夫大乘菩萨戒者，菩萨道之根本，正觉果之因基。故梵网经</a>云：戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘众菩萨，由是成正觉。华严经</a>云：戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能坚持於净戒，是则如来所赞叹。涅盘经云：欲见佛性，证大涅盘，必须受其戒法。当知若不受戒，无成佛之期。智度论云：如无足欲行，无船欲渡，是不可得。萨遮尼乾子经云：若不持戒，乃至不得疼癞野干之身，况功德之身。又月灯三昧经</a>云：虽有色族及多闻，若无净戒犹禽兽，虽处卑下少闻见，能持净戒名胜士。又璎珞经云：若一切众生不受菩萨戒者，不名为人，畜生无异。故知戒德殊胜，不可思议，为五乘之轨范，作三宝之梯航，大恶病之良药，大怖畏之守护。恶道暗处，戒为明灯，生死海中，戒为船筏。诸佛子，欲求此戒，须发信心。华严经云：信是道源功德母，长养一切诸善根。当知信心为万善之本。今所发信心者，须信现前一念，即大乘菩萨戒体。故璎珞经云：一切凡圣戒，皆以心为本，心无尽故，戒亦无尽。然戒有多种，五戒八关斋戒，名近住解脱戒。若受此戒，但近代天之报。小乘二百五十戒，名别别解脱戒。若受此戒，每恃一条，各得解脱。虽出离生死爱河，但趣阿罗汉小果，不能明常住佛性，广化众生。若受菩萨三聚净戒，报圆佛果，相好无边。三达、五眼、十力、四无所畏，一切功德，无不具足。故受兹戒法，即於凡夫此身，一念之中，讫至成佛，具八种殊胜，现世获五种利益。云何为五？一者得诸佛诸大菩萨，心心护念，时时记持。二者得烦恼断除，佛心明朗，智慧辨才，渐渐增长。三者得现在人见，心生欢喜，一切善心，倍加恭敬。四者得备万行，犹如妙华，庄严凡夫，位齐古佛。五者临命终时，心无悔恼，神识安然。舍此报身，直生佛净土。八种殊胜者：第一趣道殊胜者，譬如大鹏，一举翅高飞，能至十万九千里。喻此菩萨，趣道径疾。故法华经</a>云：乘是宝乘，直至道场。又华严经云：以少方便，而得菩提。当知但了一心，名少方便。更无所至，当体湛然</a>。第二发心殊胜者，谛了初心，当念成佛，因果同时。譬如好坚处地，内烦恼[谷-禾+卵]中。能发此心，已超二乘果位。故云：小乘之极，不如大乘之初。第三、福田殊胜者，假使供养满阎浮提阿罗汉，不如供养一鹏。何以故？此鸟先曾受菩萨戒故。第四、功德殊胜者，受菩萨戒者，喻如日光；受小乘戒者，喻如萤火。第五、受罪轻微者，诸弟子莫疑受戒，坚持不得，不敢受戒。经云：受戒之后，设若破戒，犹胜外道。不受戒者，外道邪见，永沉恶道，无有出期。破戒之人，戒威力故，设堕恶道，受罪轻微。若堕地狱，作地狱中王；若堕畜生，作畜生中王；若堕神鬼，作神鬼中王；若在人间，作人中王；若生天上，作天中王。生生之处，不失王位。经云：有犯名菩萨，有戒可破故；无犯名外道，无戒可破故。第六、处胎殊胜者，菩萨处胎之时，常为天龙八部、诸善神王之所守护，不令败坏。第七、神通殊胜者，菩萨於一切处而得解脱。小乘之人，止得三明六道，具八解脱。但离虚妄，名为解脱，其实未得一切解脱。第八、果报殊胜者，生莲华藏海，受法性身，湛然常住，无生无灭。以念念趣萨婆若海，成无上菩提。


    第二请三宝诸天加护


    诸佛子，既知妙戒如是功德，开导身心，须至欣慕。次当教汝虔请三宝及诸天神祇，同降道场，证明护念，同崇戒法。汝等各各至心，随我口道。


    弟子某甲，一心奉请，十方三世，一切诸佛，真应二身。


    一切尊法，半满两教，一切圣贤，三乘等侣，惟愿三宝，同降道场，证明加护。


    一心奉请，梵释四王，二十八天，诸仙仙众，大宋土境，名山大川，江河淮济，一切神祇，当州地分，城隍社庙。


    一切灵宰僧伽蓝内护正法者，并愿承三宝力，同降道场，证明加护。


    第三归依三宝


    如上已，为汝请三宝百灵，降临道场，同崇戒善。菩萨戒法，不问是男是女，若显若幽，乃至利根畜生，但解法师语者，尽受得菩萨戒法。不同小乘，於受戒时，但言尽形寿，此身若谢，其戒便失。若是菩萨戒，从今一受，讫至成佛，永无失缘。向下为诸弟子，翻邪向正，受三归依。言三归者，一归依佛宝，二归依法宝，三归依僧宝。此之三宝，是众生敬田。若也归依而敬之，能生一切功德。然三宝有乎三种：一住持三宝，二别相三宝，三一体三宝。言住持三宝，亦曰相从三宝。自释迦去后，至今不绝。泥龛塑像即佛宝，黄卷赤轴为法宝，剃发染衣名僧宝。言别相三宝者，修行契证方便则有，未修行则无。妙觉如来，具法身、报身、应身、化身，此之四身，是其佛宝。所说八万四千法藏，是法宝。等觉已还，诸位菩萨，一切声闻等，是僧宝。言一体三宝者，上至诸佛，下及蜎飞，无不具是三宝也。实相圆理，无为一体，即一而三，名秘密藏。如世珍奇，通名为宝。即今弟子，有其觉性，便是佛宝。此性无染，便是法宝。此性柔和无诤，便是僧宝。诸弟子，不得自轻。诸佛如来，只因证此三宝，而能运大神通，兴诸佛事。诸弟子，此之三宝，在己身中，如水在冰。若向冰外求水，无有是处。然若欲融冰，善须方便，拟趣佛果，非修不成。今始觉知，正向此宝作归依处，随我声唱，各称己名。


    我弟子某甲等，愿从今日，尽未来际，归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。(三说。)


    上来已为受归依竟，向下更须三度结归，若不结归，则向归依不称圆满，随我声唱。


    我弟子某甲等，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。(三说。)


    从今已往，称佛为师，更不归依邪魔外道。惟愿三宝，哀怜摄受，慈愍故。(三说。)


    第四请五圣师


    诸佛子！汝等欲求妙戒，先须请师。次为汝虔请五座圣师，授汝戒法。汝等各须至心殷懃三请。请师之法，汝合自陈，盖汝未能。我今教汝合掌称名，随我言道：我某甲等，一心奉请释迦如来、应、正等觉为和尚。我依和尚故，得受菩萨戒，慈愍故。(三说)


    一心奉请文殊师利菩萨为羯磨阿阇梨，我依羯磨阿阇梨故，得受菩萨戒，慈愍故。


    一心奉请弥勒菩萨，为教授阿阇梨。我依教授阿阇梨故，得受菩萨戒，慈愍故。


    一心奉请十方诸佛为尊证师，我依尊证师故，得受菩萨戒，慈愍故。


    一心奉请诸大菩萨为同学侣，我依同学侣故得受菩萨戒，慈愍故。


    诸弟子、和尚、阿阇梨、十方尊证师、诸大同学，悉具无缘慈悲，拔苦与乐，更为弟子要期。何故须要期？虑诸弟子受戒之后，不能坚持，破戒得罪，堕落恶道。一时唱云：


    我若随三恶道中，和尚、阿阇梨、十方尊证师、十方诸大同学，慈悲度脱。(三说)


    第五，下座，佛前乞戒。


    诸佛子，我今为汝三白诸佛菩萨乞戒，汝等至心合掌谛听。(戒师下佛前，跪唱云：)


    仰白十方一切诸佛、大地菩萨僧：此诸弟子求我比丘某甲，从诸佛、菩萨僧乞受菩萨三聚净戒。此诸弟子已是真实，能生净信，成菩提种。惟愿慈悲，施与菩萨三聚净戒。


    第六，发四弘誓愿。


    诸佛子，将欲授汝妙戒，先须真正发菩提心，立四弘誓愿。须归依谛境，要制其心，自行化他，从因至果。然此谛境及菩提心，通於大小。汝今既求大乘三聚净戒，须依圆顿无作谛境，生死即涅盘，烦恼即菩提，即或成智，即生成灭。依此谛境，立四弘誓愿，融摄大小，无非法界初心，徧摄观惑法界，徧集佛法三身等证。汝等当须心缘谛境，口陈誓词，合掌志心，随我口道。唱云：


    众生无边誓愿度　　烦恼无数誓愿断　　法门无尽誓愿学　　佛道无上誓愿成


    第七问遮难


    次当依梵网经，问汝遮难。若有七遮之罪，以为障难，不得三聚净戒。我今问汝，当如实答。


    汝曾出佛身血否？(答云：无。下去例此答。)汝曾杀父否？汝曾杀母否？汝曾杀阿阇梨否？汝曾杀和尚否？汝曾杀阿罗汉否？汝曾破和合僧否？


    第八，羯磨。


    诸佛子，既无遮难，方堪受戒。今正是时，切须至心倾仰於师，如仰完器盛水无异。莫余思想，一心谛听三番羯磨。唱第一番，法界善芽悉皆震动，欲住汝身。唱第二番，此之戒法徧满虚空，云集项上。唱第三番，想此戒法从汝顶门而入，身心满足，非色非心，不可思议。汝等直须静思静虑，谛听谛听。


    佛子！某甲若干人等，谛听！汝今从我，求受一切菩萨净戒，一切菩萨学处。所谓：摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。此诸净戒，此诸学处，过去一切菩萨，已受，已学，已解，已行，已成；未来一切菩萨，当受，当学，当解，当行，当成；现在一切菩萨，今受，今学，今解，今行，当来作佛。汝等从今身，至于成佛，於其中间，不得犯，能持否？(答：能持。三说。)


    第九、请诸佛证明


    诸佛子，快哉庆幸！有此遭逢，喜无障缘。得受戒竟，如得髻中珍宝，似得优昙钵华，宜尽保任，以期熟脱。今更为汝虔请诸佛菩萨，为作证明。


    仰白十方法界一切诸佛、诸大菩萨僧：此娑婆世界，南瞻部州大宗国，某僧伽蓝内，佛菩萨前，有诸佛子，於我所求受菩萨戒竟。惟愿诸佛菩萨，慈悲摄受，为作证明。


    第十，示持犯之相。


    诸佛子，我今已授汝妙戒竟，汝等等宜应护持，不惜身命，勿令毁犯。我今示汝持犯之相，准梵网经十重四十八轻垢戒相，汝等谛听！


    第一，不得杀生。若自教杀人杀，非真菩萨，犯波罗夷罪。汝等从今身至佛身，於中间不得犯，能持否？(答：能持。下皆例此答。)


    第二，不得犯盗。若自盗、教人盗，乃至鬼神物、一针、一草。不得故盗，犯波罗夷罪。不得犯，能持否？


    第三不得邪淫，当以清净布施众生。汝从今身至佛身，於其中间不得犯，能持否？


    第四，不得妄语。有则言有，无则言无。不得为贪己身，巧生妄语。不得犯，能持否？


    第五，不得酤酒。是昏乱之物，令人饮，则犯三十六失，蒙蔽正性。从今不得酤酒，能持否？


    第六，不得说人过患，及受菩萨戒人过。从今不得犯，能持否？


    第七，不得自赞毁他。当须恶事自向己，好事与他人。从今不得自赞毁他。能持否？


    第八不得悭吝，随己所有，悉当施与。从今不得悭吝，能持否？


    第九，不得生嗔。一心嗔心，能烧无量功德。死后堕蛇中，悉为嗔成。从今不得生嗔，能持否？


    第十不得毁谤三宝，况三宝於诸众生有恩德？从今不得毁谛，三宝持否？


    向下，更为诸弟子发广大愿：汝寺自昔以来，凡有所作，皆为自己，不能普为一切众生。所以今世之中，无福德智慧，多不称意。如上四弘誓愿，即是总愿。向下，更发别愿，回因向果，回己向他，成菩萨之德。(唱云)


    受戒弟子等，愿以此受戒功德，施法界众生。愿未离苦者，令得离苦；未得乐者，令皆得乐；未发菩提心者，令发菩提心；未断恶修善者，令得断恶修善；未成佛者，愿早成佛。又以此受戒功德，愿梵王帝释、四天门王、二十八宿、一切天众、日月星辰、风伯雨师、雷公电母、五岳四渎、江河淮济、名山大川、一切龙神，并愿威权自在，养育生灵，使风调雨顺，五谷丰成，人无横病，国有贞祥，八节四时，常安常乐。又以此受戒功德，祝延当今皇帝圣寿无疆，太子诸王福延万叶，后妃采女荣爱日新，卿相官班禄迁高举，州牧县宰正化清廉，司典吏曹身心吉直，聚集福善，资益一切。又以此受戒功德，惟愿在会弟子，住居土地，禁忌百灵，各镇方隅，恒施利益，先亡后化，若祖若孙，或在三途，或生善处，并愿速趣佛国，早悟真常，远益门栏，长无灾难。又以此受戒功德，愿共法界一切众生，舍此报身，同生佛国，悟无生忍，得大神通，游历十方，供养诸佛。又以此受戒功德，愿共一切众生，从今已往，永离三恶道身，永离下贱之身，永离不自在身，常得男子，不生边地，常生中国，受性香洁，六根圆满，聪明正真，与一切众生作大知识，作善明友，作大导师，闻我名者发菩提心，见我形者断恶修善，闻我说者得大智慧，知我心者发菩提心，诸佛菩萨一切行愿，福德智慧，悉皆圆满，仰凭大众，念诵庄严(云云)。


    授五戒法(今用南山钞优婆塞戒经</a>为本，及傍引遗教，此骤录备急，未可全依。)


    初请受戒阿阇梨云：大德一心念！我某甲，今请大德为五戒阿阇梨，愿大德为我作五戒阿阇梨。我依大德故，得受优婆塞五戒，慈愍故。(三说。)


    第一发信心


    答云：我已先受佛制，令我常行法施。梵网尚令遇异类众生，劝令发菩提心，况汝殷懃三请，至求净戒者乎？汝应谛听，我当授汝上所求戒。遗教经云：当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。又云：戒是正顺解脱之本，若人能持净戒，则诸善功德，皆悉能生。当知戒为第一安隐功德之所住处。然戒有多品，汝所求者，乃是趣善之元首，出苦之要津也。善生经</a>云：此戒甚难得，能为沙弥大比丘，及菩萨戒，而作根本。当知此戒，胜妙若是，莫可轻心，而求受之。我今为汝，陈白三宝，乞为证明，护念此等，令汝纳戒，及护戒无失。众善功德，依三宝生，汝当专心，听我陈白。白三宝云：我比丘某甲，敬白十方法界，佛法众僧，愿大慈悲，为我作证。此日娑婆世界，南瞻部洲，大宋国某州某县某处，有求出家清信正士，姓名某甲，或在家者(云云)，从我某甲，求受五戒，尽形寿为优婆塞。愿诸三宝，摄受覆护，得受五戒，慈愍故(三说)。


    二、令忏悔。


    已为汝等具白三宝，摄受覆护，犹如照世明灯，无不知见。切虑汝等无始无边罪障，障汝善心，戒品不发。我当为汝先陈忏悔，净洗三业，当随我言。(或有预曾忏悔了，则云：汝等虽预曾忏悔，罪障重积，卒难尽忏。我今更为汝再三发露，当随我言。)


    我某甲，稽首归命诸佛世尊，哀愍我等，覆护我等。我今忏悔，无始劫来，流转生死，百千生中，无量亿生，或堕六趣，受诸异报，地狱鬼畜，受如此苦，常不得乐。我自思寻，过惑自缠，不睹圣道，障涅盘门，闭甘露户，塞众善道，不闻正法，沉没大海，有如此罪，今悉忏悔。愿去我身无量众毒，拔我邪愚无量尘惑，心意清净。(作是语已，五体投地，或七反，或三反。)


    三、正受法，先受归依。


    汝已忏净三业，善法无障，宜自正心受正戒法。应先为汝受翻邪三归依，翻汝无始邪信之心，令汝永归正觉之路。当随我口言，胡跪合掌：我某甲尽形寿归依佛，归依法，归依僧。(三说)我某甲尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。


    四、问遮难。


    已为汝等发正归依，永拔邪刺，授汝五戒，今正是时。然我实凡夫，传佛圣旨，既无三明洞照，安知根器淳漓？南山今拣人是非，明发戒缘不错。故引成论云：五逆、罪人、贼住、污尼、毗尼中，不听作田；为恶业所污，亦障圣道，不听出家；若为白衣，得善律仪，不遮修行施戒等。萨婆多中：若有先犯五、八及十具戒，而犯垢重者，更不得受。汝非此辈人否？(受者实答，若无便答云无。)


    五、问具阙持。


    然此五种戒法，既为众戒之本，受者实难其人。汝能具持此五，为止一二三四耶？(出家者答：愿具持。若在家者，当随意答：或具，或一二三四。)


    六、正受戒。


    汝无遮障，已是净器，复能具足受持，是真善人，甚为难有。汝应得戒，当随我语。


    我某甲，归依佛，归依法，归依僧，尽形寿为五戒优婆塞，如来、至真、等觉是我世尊。(三说。)


    我某甲，归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，尽形寿为五戒优婆塞，如来、至真、等觉是我世尊。(三说。)


    七、说相。


    汝优婆塞，已纳戒法竟，应当为汝明一一戒相。今汝识相护持，汝须谛听，善谛思惟，如实答问。是多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，说是五戒相，尽形寿不杀生，是优婆塞戒，能持否？(答：能。)尽形寿不得盗，不得淫，不得妄语，不饮酒，一一皆是优婆塞戒，能持否？(答：能。一一准前初戒广作。)


    八、说护持及功德


    是优婆塞五戒相貌，当一一如法护持，勿令污犯，如惜眼目，如护明珠，无令毁失。於五戒中，随犯一戒，永为弃物。於佛法中，无所堪用，名佛法边人。於五八十戒、大比丘戒，永不得受。假使七佛亲证，亦复戒缘不发。汝若有受无持，遇缘破坏，不如莫受，当来疗治。若犯五戒，如人已死，法药不入，难可救疗。当闻此语，日夜摄心，如守堤塘，勿令涓泄。


    九、远离十五种非律仪


    又优婆塞，尽此形寿远离五种邪命：一者、卖肉，二者、沽酒，三者、卖毒，四者、卖众生，五者、卖兵仗。又远离五事庄严：一者、香，二者、华，三者、璎珞，四者、香油涂身，五者、香熏衣。又复远离五种放逸：一者、歌，二者、舞，三者、作乐，四者、严饰乐器，五者、不往观听。略示十五种非律仪行，一一不得故犯，纵放无惭。若於此等律仪未能谛了，更各於本出家师，咨禀相貌，微细奉持，尽此形寿敬事三宝，增进善根，精玩戒珠</a>，常令圆净。


    十、礼佛回向


    次应礼佛回向，当随我言。


    愿十方法界，世性六道，三业罪障，垢惑众生，崩颠倒山，竭四流济，登涅盘道，入无为国，归命敬礼尽十方国诸佛妙觉。(一礼)


    愿十方法界，世性六道，沉沦</a>诸有，长没众生，摧破戒林，灼灭邪照，归命敬礼，尽十方国修多罗海。(一礼)


    愿十方法界，世性六道，小心胶固，颠倒众生，顿绝偏照，倾证住想，永附大乘。归命敬礼，尽十方国，诸贤圣僧。(一礼)


    次当为汝说偈称赞，汝须互跪合掌，谛听谛听。


    见闻获安隐　　莫不信向心　　是故我归依　　愿普如世尊　　甚深净戒聚　　功德难思议　　受者获安隐　　福慧日</a>夜生　　诸佛常护念　　万行渐满盈　　六度四等意　　普度诸群盲　　手足初莫犯　　节言慎所行　　常乐在定意　　是真优婆塞　　质直离谄曲　　常与贤圣俱　　爱众犹养己　　是名真菩萨


    念诵作处世界结之。


    示人念佛方法并悔愿文


    夫大觉世尊，以四种法度诸众生：一者、示视相好，令观察者发菩提心；二者、示视说法，令得闻者开悟入道；三者、示视化事，令见闻者获诸法利；四者、名号流布十方，令其闻者执持系念，罪灭善生，而得度脱。今言</a>念佛者，或专缘三十二相，系心得定，开目闭目，常得见佛；或但称名号，执持不散，亦於现身而得见佛。此间现见，多是称佛名号为上。如怀感</a>法师，一向称阿弥陀佛名号，而得三昧，现前见佛。故今普示称佛之法，心须制心，不令散乱，念念相续，系缘名号，口中声声唤阿弥陀佛，以心缘历，字字分明，使心口相系，若百声，若千声，若万声，若一日，若二日，若七日等。但是称佛名时，无管多小，并须一心一意，心口相续，如此方得一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。若恐心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。故感法师决疑论中，引大集日藏经云：小念见小佛，大念见大佛。论释曰：大念者，大声称佛也；小念者，小声称佛也。斯则圣教，有何惑哉？奉劝今诸学人，唯须厉声念佛，三昧易成；小声称佛，遂多驰散。此乃学者方知，非外人能晓也。(已上正文)此又与天台智者大师释观经中，罪人临终，十念称佛，灭地狱火，得生净土，其意宛同。如云：是心虽少时，而力猛利，谛心决断，胜百年愿力。是心名为大心，不惜身命，名为健人也。彼云大念，此云大心；彼云厉声，此云猛利，不惜身命；彼云小声多散，此云胜百年愿力。岂非皆令猛利？大声称佛，虽少而功多；若小声称佛，虽多而功少。故云：十念能胜百年。今时多见世人称佛，都不精专，散心缓声，遂致现世成功者少，临终感应事稀。故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱，高声唱佛，声声相续，不久成功也。念佛方法竟。


    每日念佛忏悔发愿文(从我昔所造已下忏悔等文，出普贤菩萨十大愿王经中)


    我今称念阿弥陀　　真实功德佛名号　　惟愿慈悲垂摄受　　证知忏悔及所愿　　我昔所造诸恶业　　皆由无始贪嗔痴　　从身口意之所生　　一切我今皆忏悔　　愿我临欲命终时　　尽除一切诸障碍　　面见彼佛阿弥陀　　即得往生安乐剎　　彼佛众会咸清净　　我时於胜莲华生　　亲见如来无量光　　现前授我菩提记　　蒙彼如来授记已　　化身无数百俱胝　　知力广大徧十方　　普利一切众生界


    秪消直诵此偈不须别更发愿也。


    修盂兰盆方法九门(近有印本别行稍有添削请知)


    释名</a>叙起第一　　造盆正法第二　　所供胜田第三　　施主运怀第四　　受供法仪第五　　慈亲受益第六　　道俗同遵第七　　斥非显是第八　　问答释疑第九


    释名叙起第一


    盂兰(梵音，汉言倒悬)盆(此方音，食器也)，晋武时剎法师翻名也。又云灌腊经，惠帝时法炬师立名也。又云报恩经</a>(所以取行行之行而立名)，此师不出名。有唐终南山圭峰禅师，具题云救倒悬盆经。斯由目连之母，受饿鬼之身，命似倒悬。佛令设供，蒙福解脱，故以名之也。本起者，昔迦叶(此云定光)佛时，目连名罗卜，母字青提。卜欲他行，嘱母待客，毋为悭吝。假设宾筵，以诳其子。由是五百生来，悭心相续，备历众苦。乃至今身，仍为母子，复堕饿鬼，发起斯经也。


    造盆正法第二


    经云(此小经二纸成文)：具饭百味(凡有味食)、五果(一核果、二肤果、三谷果、四[禾*会]果、五角果，亦大略之名)、汲灌(汤沐)、盆器、床敷、卧具(器具)、香油、挺烛(香油可以涂身，又油烛可以续明)，尽世甘美，以着盆中(再嘱饮食，令尽精华，余物准此可知)。慧净</a>三藏云：汝须物华四事(一房舍、二衣服、三饮食、四汤药)、盆美八珍(食之米面、味之盐醋、果之果柰、菜之芥姜)。密师疏云：不必雕镂金玉，剪割缯彩，高耸栏架等也(诫奢)。净土大盆经(此大乘经四卷成文)云：十六国王，闻佛说目连救母，脱饿鬼苦，生天道中，母子相见。尔时诸王，各勑藏臣，为吾造盆。即时造五百金盆，如是七宝，各作五百盆，盛满百味饮食，事事如法。又造五百金钵，盛满千色华，如是七宝，各五百钵，盛满千色百木香、千色紫金华、千色黄金华、千色赤莲华、千色青木香、千色白莲华(一一香华，各五百钵)。王见如法，即勑兵臣十四万众，俱到祇园寺奉盆供，并七宝盆钵，俱施佛僧。有须达居士、毗舍佉母、二百优婆夷、波斯匿王、末利夫人等，颁宣国内，依目连盆法，亦如前各造七宝盆、七宝钵，皆悉五百盛满。饭盛众华，一一严事。复以五百紫金舆、五百黄金舆，王及夫人等，即共盛满五物，事事具足。於是严驾十八万众，俱至佛所，奉盆及舆，供养佛僧。今详二经，造盆之法，由人华俭。既四事百物，咸可充供，理无常调。若且直论盆者，若饭馔、羹菜、果实，各着一盆；若香华、汤药，皆用钵器盛之(此依大盆经)。若云尽世甘美，以着盆中，此不分盆钵(此准小盆经)。若欲年年奉盆不绝，应别造盆，以拟常用，安清净处，慎盛余物。造盆之材，金、银、铜、铁、木、瓦无在，但取精严为上耳。


    所供胜田第三


    经云：供养十方大德众僧，当此之日(七月十五日僧自恣时)，一切圣众，或山间禅定，或树下经行，或六通自在声闻、缘觉，或十地菩萨大人、权化比丘，在大众中，皆同受饭。释曰：自恣僧，略有五种最胜：一、自恣灭累戒净胜，二、三月加行禅定胜，三、岁满诸佛欢喜胜，四、凡圣小大和合胜，五、十方无边广摄胜。供养此僧，所得功德，可胜言哉！


    施主运怀第四


    欲修妙供，先善运心。当念慈亲，昊天恩大。若非妙福，何以报酬。福境至尊，非信莫及。然僧涉凡圣，遐括十方。奉供之心，理无局限。必使一香一味，一粒一果，分通十方。愿十方僧，同来受用。故三藏云，历十方而运想，澄一心而供养。心既无限，福亦无涯。於圣於凡，无厚无薄。等心诚敬，以诸圣人。示作凡僧，混和难测。不得於中，起分别心。纵是旧识，亦不得测量持戒毁戒，有德无德。但一心供养，勿生异想。梵网经云，别请五百罗汉菩萨僧，不如次请一凡夫僧。准此而思，运怀普等，始获僧福也。(於一一凡圣僧边，获得僧福。其一僧福者，如经供养观世音，得福无边，况众僧乎。)


    受供法仪第五


    经云：时佛勑十方众僧，皆为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前塔寺中，佛前众僧咒愿竟，便自受食。(已上经文。)释曰：经文安布，似如不次，必先送盆安於塔寺佛前，次同众僧围盆咒愿，后便各至座，座行禅定意，各从禅起，受彼盆饭。问：禅定门多，行何禅定？答：经文通漫，准应各随所习，如九旬道业，岂过戒定慧耶？福报檀那，莫若禅定。经云：如贫穷人，供养灭定比丘，此人顿舍穷苦，受大富乐。故今受供，劝行禅意也。至受食时，唱等供已，各更作食观，然后方食。如南岳禅师偈云：此食色香味，上供十方佛，中奉诸贤圣，下及六道品，等施无差别，随感各饱满，令诸施主得，无量波罗蜜。又云：此食色香，如栴檀风，一时普熏十方世界，凡圣有感，各得上味，六道闻香，发菩提心，於食能生六波罗蜜，及以三行。作是观者，施者受者，俱获妙益。又复应知，一食之内，正意默然而食，不得杂想杂语，自坏坏他，为损非轻，余可意裁。


    慈亲受益第六


    佛语目连：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何。汝虽孝顺，声动天地，天地神祇、邪魔外道、道士、四天王神，亦不能奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。目连之母，应时蒙福，便脱饿鬼一劫之苦。又云：现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，衣食自然。(此云现世者，生身父母也，异乎远世。)若父母现在者，福乐百年，无苦恼之患，乃至七世父母，脱苦生天。又大盆经云：波斯匿王父母，免七十二劫生死大苦。又若准大涅盘等经，受报无尽，不可备云。


    道俗同遵第七


    经云：若国王、大臣、宰相、三公、百官、庶民、比丘、比丘尼行慈孝者，皆应为父母。乃至经末云：比丘四辈，欢喜奉行。又大盆经云：十六大国王、末利夫人、须达长者等，及毗舍佉母、二百优婆夷，颁宣国内，皆敩目连造盆。王及夫人与十四万众，俱到祇园奉供。若乃教流东夏，始晋武剎法师翻译已来，莫知其谁也。但闻昔南齐高祖，常於七月十五日，送盂兰盆往诸寺，供自恣僧。又颜氏家训</a>，诫嘱子孙：七月十五，盂兰盆斋，望於汝等。又有唐西明、慈恩等寺，国家每送盆及种种杂物，供献众僧。又圭峰宗密</a>禅师自云：多载修崇，年年不阙。又造疏讲经，令果州充县耆艾，敩修奚及。今圣宋至道初，诏两街僧录，令进法式，以修盆供，仰报慈亲。于时正教大师省才，撰义应诏(云云)。


    斥非显是第八


    吴越之俗，亦存盂兰之设，但名下丧实，良可痛哉！每至此日，或在本家，或寄僧舍，广备蔬食，列祀先灵，冥衣纸钱，凭火而化，略同簠簋之荐，未干兰供之羞。岂知本为目连不能饷母之食，哀投调御，始开救苦之方，推乞福於众僧，专奉盆於三宝。如其反此，未知于何。故经云：大目犍连始得六通，即以道眼观见亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，以钵盛饭，往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫悲号，乃至佛言：非汝一人力所奈何，天地神祇、邪魔外道、四天王等，皆莫奈何。当须十方众僧威神之力，乃得解脱。故教以奉盆供养十方大德众僧。请寻经意，足见是非，代变风移，一至于此。


    问答释疑第九


    问：目连何不用阿难所请咒法，令母得食？(咒法即西然经也。)


    答：起教逗机，各有由矣。如世种种方药，为对种种病故，彼经且云得食，未明度脱。此中别示苦缘，要令升出尔。


    问：奉盆之外，更向先灵何妨？


    答：奉盆得脱，更向何鬼？如人免罪出狱，自然归家，又更送食耶？既蒙福生天，复云向鬼，虽欲从命，恐成矛盾。


    问：若然者，一反修供，便得生天，何故佛令年年奉盆？


    答，多益盆福，弥助人天。设复苦报未除，理宜频荐。(恶道有轻重，孝心有厚薄。)


    问：若许若有，未除何妨更祭？


    答：苦有三途四趣，不例为鬼。况鬼有等差，不例得食(如目连母，岂得食耶)。唯宜荐福，苦乐皆资。若执祭仪，未穷鬼道。故中阿含经</a>云：若为死人布施祭祀者(布施如奉盆也，并其祭祀双行，正如前问)，若生饿鬼者得食，余趣不得，由各有活命食故。若亲族不生其中者，但施自得其福(劝施不劝祭也)。准意应云：人死若生饿鬼及不生者，但行布施，蒙福解脱，不须祭祀，方成了义(应知犹是中含随情许祭饿鬼，然虽从许，意在全夺)。


    问：造盆安家中，佛前供养，彼请僧归家食，得否？


    答：理应不通在家，须送往塔寺。据经云：初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前。(恐滥在家佛前，故重云塔寺尔。)


    问：奉盆并盆施耶？


    答：自量施力。


    问：送盆人并官客，将何物延待？


    答：此如法苑六十二卷初说，请往捡之。


    金园集卷上