大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十(之上)

    天竺沙门　般剌密帝　译


    乌长国沙门　弥伽释迦　译语</a>


    菩萨戒弟子　房融　笔受


    西京大兴福寺沙门　惟悫　科


    皇宋首楞大师　可度　笺


    阿难。彼善男子。修三摩提。


    四行阴文三。初总标文三。初明想尽文二。初明念寂恒明。


    笺云□是能修。三摩提□□修。


    想阴尽者。


    笺云。想者。取□义。过去已出想阴。想□秉想。怨想。中庸</a>想。中庸。则怨亲平等也。


    是人平常梦想销灭。


    笺云。平常寻常也。梦是人之神游。想是明了意识。七入俱有自分想。此方俱是第六识。销灭者。已出想阴。


    寤寐恒一。觉明虚静。


    笺云。寤则明了意识。寐则梦中意识。言既出想阴。无取象。寤寐乃恒常是一。真觉凝明。虚通寂静。想阴尽后。悟理也。


    犹如晴空。无复粗重前尘影事。


    后喻晴空皎静。


    笺云。晴空则晴明之空。无复粗重烟云等。法上。晴空。如出想阴无取象。悟其凝明一理。粗重。则无想阴重浊前尘影事。


    观诸世间大地山河。


    次叙行存文三。初镜无尘迹。


    笺云。在行阴中。观其想阴。世间是所□。□地山河是所变。


    如镜鉴明。


    笺云。既无取象。但如镜鉴照分明。无有分别。


    来无所黏。


    笺云。来亦无所从。无生相。黏犹着也。


    过无踪迹。


    笺云。无灭相。谓觉生灭二相。俱不可得。


    虚受照应。


    次了行生基。


    笺云。虚是虚无。受则领受。照应。乃加行智。


    了罔陈习。


    笺云。谓在行阴中。以加行智。了无想阴之中。陈列其习气。


    唯一精真。


    笺云。唯是一精明真实。


    生灭根元。


    笺云。是行阴。


    从此披露。


    笺云。从此披露行阴。


    见诸十方。


    笺云。东西南北等。所依国土。


    十二类生。


    笺云。胎卵湿化等。能依有情。


    毕殚其类。


    笺云。毕备。殚尽也。言备尽其类。知其十二类生生灭因由。


    虽未通其咎命由绪。见同生基。


    笺云。咎。过咎也。命。则识阴之中。连持不断之功。言虽未通其识阴过咎连持之功。因由头绪。乃见此十二类生。同一行阴基此。


    犹如野马熠熠清扰。


    后指标迷字。


    笺云。野马。则原垄头阳??。非是隙尘。熠熠炽盛?。如火之熠熠炽盛。清简想浊扰动。是行阴。


    为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。


    笺云。此行阴为浮根四尘。或五根五尘。枢机窟穴。如狐之穴也。


    若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。


    后彰行尽文三。初澄澜目尽。


    笺云。是识阴。无行阴根元习来也。


    如波澜灭。


    笺云。是灭行阴。


    化为澄水。名行阴尽。


    笺云。是识阴。今出行阴。在识阴。如澄。


    是人。则能超众生浊。


    次显用彰超。


    笺云。为有造作迁流。则是众生之解。若出行阴。则超众生浊。


    观其所由。幽隐妄想。以为其本。


    后结标生本。


    笺云。为行阴沉细。幽。则潜细难知。隐。乃陀那藏伏。


    阿难当知。是得正知奢摩佗中。诸善男子。


    次别释文十。初四二无因文三。初双标。


    笺云。过去已出想阴。阴既出。无邪心取象。


    凝明正心。


    笺云。凝湛圆明真正之心。出想阴悟理。


    十类天魔。不得其便。方得精研穷生类本。于本类中。生元露者。


    笺云。方得精巧研寻。穷究十二类生之根本。此行阴。是十二类之根本。


    观彼幽清常扰动元。


    笺云。清简想浊扰动元。是行阴迁流造作。此行阴。摄法极宽。五十三法。五十二法迁流。思之一法造作。


    于圆元中。


    笺云。于圆遍扰动之元中。


    起计度者。是人坠入二无因论。


    笺云。过去无因。未来无因。无因。乃是计自然外道论义。


    一者。是人见本无因。


    次别释文二。初计本无因文四。初单标妄计。


    笺云。本。是过去想阴。已是无因。


    何以故。是人既得生机全破。


    次□□观穷。


    笺云。出□□阴生灭之机。已是全破。或生机即行阴。机者。动之微。如今见尽此行阴根元。故云全破。


    乘于眼根八百功德。


    笺云。便计道。乘于眼根八百功德。前方全明。后方全暗。左右傍观。三分之二。


    见八万劫。


    笺云。向一百上计一万。八百为八万劫。


    所有众生业流湾还。


    笺云。业者。招感为义。若造善业。流于人天二道。若造恶业。流落三涂。


    死此生彼。


    笺云。此方死。又生彼方。


    祗见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。


    笺云。祇见众生轮回。在八万劫内。离却八万劫外。冥然又不见众生生死。


    便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。


    三界计心兴。


    笺云。计此八万劫内众生。是无因自然而有。为观之不及。便道无因。


    由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。


    四显趋邪迳。


    笺云。正知是根本。遍知是后得。惑乱四智菩提种子。


    二者。是人见未无因。


    后未来迷实文四。初单标未计。


    笺云。计未来无因也。有本云末。末亦未也。


    何以故。是人于生。既见其根。


    次徴述因形。


    笺云。是人。于十二类生。见其根元。计此十二根元。是行阴。


    知人生人。悟鸟生鸟。


    笺云。执道。人决定生人。更不鸟畜。鸟决定生鸟。更□为人。不知因中若造善业。生人天道。若造恶业。流落三涂。为畜生类。外道不知。计为自然。


    乌从来黑。鹄从来白。


    笺云。由所习故。因果分明。正是因缘。非自然也。


    人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫。无复改移。


    笺云。计人天身本竖。畜生身本横。不知一切众生。直想身则竖。若遍想身则横。从八万劫。无复改移。言白决定白。黑决定黑也。


    今尽此形。亦复如是。


    笺云。今尽此人身。来生又生人身。亦尔。


    而我本来。不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。


    三异计心兴。


    笺云。拨无因果。外道所执。皆是自然。


    由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。


    四显趋邪径。


    是则名为第一外道立无因论。


    后总结可了。且观成宿智。何得举眼穷微。乌鹄双仪。言穷不了。又六根功德。何位圆阶。此且异生。若为通会。非金文。不可引证。指论决。惑障犹存。冀在后贤。善依经理。


    笺云。且观成宿智。疏主疑云。言观八万劫事。此乃是宿住智通。何得举眼穷微。眼根秪得八百功德。然此外道。向行阴中。秪得世俗智通。妄生计度也。乌鹄双仪下。然前经中说</a>。是不了义。此中何故。说是外道执为自然。与前别也。又疑云。六根功德。何位圆阶。言此是何位人。圆满阶降。便得如此功德。疏主又云。此文未能定言。若不是经。亦不可引来证此义。指论决惑障犹存。言若指论来证。论是菩萨造。十地菩萨。见性犹如隔罗縠看月。一障二愚未尽。惑障尚存。余习未尽。证亦不得。然此计。只计过去未来俱无因。皆是自然。何不计现在。为现在是行阴中兴起。向行阴中。计两头也。


    阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中。


    次四遍常文三。初总标。


    笺云。于圆满恒常扰动之中。是行动也。


    起计度者。


    笺云。起妄计卜度者。则五蕴假者。乃兴计度之人。


    是人。坠入四遍常论。


    笺云。是人坠入四种。周遍计度。执为恒常。


    一者。是人穷心境性。二处无因。


    次别释文四。初观心境。


    笺云。计心亦无因。境亦无因。


    修习能知二万劫中。


    笺云。便向此心境上修习兴计。能知二万劫。向心上计一万。境上计一万。


    十方众生。


    笺云。是能依有情。


    所有生灭。


    笺云。蕴起名生。蕴灭名死。


    咸皆循环。


    笺云。如蚁之循环。生了又灭。灭了又生。


    不曾散失。计以为常。


    笺云。便计为常住。此正是生灭。他为不生灭。


    二者。是人穷四大元。


    次观四大。


    笺云。是人向四大相上。穷其根元。根元则行阴也。


    四性常住。


    笺云。计此四性常住。


    修习能知四万劫中。


    笺云。向一大上一万。四大计四万。


    十方众生所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。


    笺云。咸皆体恒。便计为不生灭。


    三者。是人穷尽六根。


    三观八识。


    笺云。是含六识。


    末那执受。


    笺云。末那是第七。执受是第八。


    心意识中。


    笺云。是牒。心。是第八识。意。是第七识。


    本元由处。


    笺云。计此行阴第八元由之处。为根本。


    性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。


    笺云。修习能知八万劫中。向八识上。一识计一万。八识成八万。


    四者。是人既尽想元。


    四计想心。


    笺云。出想阴。


    生理更无流止运转。


    笺云。想阴中生灭。如今已无。流则动。止则住。或运或转。此是想阴取象。


    生灭想心。今已永灭。


    笺云。想阴取象。有生有灭。如今已无。


    理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。


    笺云。此是行阴。见此行阴沉细。他计道。不生不灭。不知此行。刹那生灭。念念不停。行人心粗。计为不生不灭。


    由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。


    后双结。


    笺云。执圆遍恒常。外道之人。作此论议。


    又三摩中诸善男子。坚凝正心。


    三四一分常文三。初总标。


    笺云。坚固凝明正心也。


    魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。


    笺云。观则能观。彼幽清。则所观。


    于自他中。起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常一分常论。


    笺云。自是常。他是无常。或自则行阴。他则一切众生。四颠倒见。则四种不正见。


    一者。是人观妙明心。遍十方界。


    次别释文四。初计心凝遍寂。


    笺云。在行阴中。入定观此妙明之理。然此行阴微细。执为微妙凝明。


    湛然</a>以为究竟神我。


    笺云。将此妙明。执为神我。我者。主宰之义。


    从是则计我遍十方。凝明不动。


    笺云。从是则计此我性周遍。


    一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。


    笺云。彼一切众生。在我心中。自生自死。真个是无常。无常则断见。


    二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。


    次观劫坏及成。


    笺云。不观其心。向器世间上。观水灾至初禅。火灾至二禅。风灾至三禅。是劫坏处。名为无常。是断。


    劫不坏处。名究竟常。


    笺云。舍念清净地。此是四禅无想天。外道计为涅槃不死。盖三灾不到之处。计为常。


    三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。


    三计身易心恒。


    笺云。即行阴。精纯微细。微而复密。


    流转十方。性无移改。


    笺云。计此性虽流转十方。性无移改。则行阴常身。


    能令此身即生即灭。


    笺云。此目四大身。依行阴生灭。他外道。执为无常。


    其不坏性。名我性常。


    笺云。则行阴也。


    一切死生。从我流出。名无常性。


    笺云。是四大身。从我行中流出。


    四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。


    四四存三尽。


    笺云。计行阴念念生灭。连环不断。计为常。科云三尽。是色受想。四存。是行。


    色受想等。今已灭尽。名为无常。


    笺云。色受想等。过去已是出了。计为无常。


    由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。


    后双结。


    笺云。一分常论。影取一分无常。


    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中。生计度者。


    四四有边文三。初总标。


    笺云。即行阴分位之中。


    是人坠入四有边论。


    笺云。四有边。影取四无边。坠亦坠也。有边即常见。无边即断见。


    一者。是人心计生死。


    次别释文四。初计三处有无。


    笺云。□□行阴。生灭根元。


    流用不息。


    笺云。迁流动用不停。


    计过未者。名为有边。


    笺云。计过去已出想阴等。未来未入识阴。将此为有边。是常见。有边则有边际。计过去未来是边。


    计相续心。名为无边。


    笺云。见此行阴。念念相续。生了又灭。灭了又生。微细难知。计为无返。无边则无边际也。


    二者。是人观八万劫。则见众生。


    二计闻无闻异。


    笺云。则见八万劫内众生。


    八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。


    笺云。八万劫外。又无闻见。执此无闻见处。名冥性谛。冥则冥然不知。无闻见处。名无边。有众生处。名有边。


    三者。是人计我遍知得无边性。


    三计自无他有。


    笺云。计此神我之性周遍。神我则行阴。而知得无边性。


    彼一切人。现我知中。


    笺云。则行阴之中。


    我曾不知彼之知性。


    笺云。言我未入行阴已前。不知彼众生之知性。与我性同。


    名彼不得无边之心。但有边性。


    笺云。言一切众生。不得此无边之心。但是有边。我今在行阴中。方得彼知性。与我性同。


    四者。是人穷行阴空。


    四计一性双分。


    笺云。以能缘心。穷究行阴要空。


    以其所见。


    笺云。以能缘心。见行阴境界。


    心路筹度。


    笺云。则能缘心。向所缘境上。筹量卜度。


    一切众生。一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。


    笺云。计行阴空。爱成一体。然后计一半属生。一半属灭。


    由此计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。


    后双结。


    笺云。外道。三乘教外。别别修行。有边影无边。则断常二见。


    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中。生计度者。


    五四颠倒文三。初总标。


    笺云。于知见中。行阴中也。


    是人坠入四种颠倒。


    笺云。则四不正见。


    不死矫乱。遍计虚论。


    笺云。此外道。计无想天为不死。世尊断之。此乃是矫诳作乱。第六识心。周遍计度。虚妄之论议也。


    一者。是人观变化元。见迁流处。名之为变。


    次别释文四。初总由都计文三。初总陈都计。


    笺云。变化元。则行阴。变则改变。生灭不同也。


    见相续处。名之为恒。


    笺云。行阴。连环不间。念念生起之处。计之为恒常。


    见所见处。名之为生。


    笺云。见则能见。所见则行阴生处计生。


    不见见处。名之为灭。


    笺云。不见则能见。见处则行阴灭处计灭。


    相续之因。性不断处。名之为增。


    笺云。见此行阴前念后念相续之处。计为增。


    正相续中。中所离处。名之为灭。


    笺云。行阴生灭正相续中。前念生。不攘后念灭。中所离处。计此为减。


    各各生处。名之为有。


    笺云。此单计行阴。各各生时□有。各各者。盖前念后念不同。


    互互亡处。名之为无。


    笺云。亦单计互互灭处。计为无。


    以理都观。用心别见。


    次就总偏正。


    笺云。总牒于前皆是用心别别计度妄见也。


    有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。


    三惑前咨禀。


    笺云。有人来问。所宗何法。答言。我今亦生亦灭等。


    于一切时。皆乱其语。令彼前人。遗失章句。


    笺云。于一日十二时。言语不定。


    二者。是人谛观</a>其心。


    次计无文二。初计。


    笺云。则行阴也。


    互互无处。因无得证。


    笺云。则念念灭处也。


    有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。


    后答。


    笺云。言有人来问。所宗何法。但言一切皆无。除无之余。更无言说。


    三者。是人谛观其心。


    三计有文二。初计。


    笺云。亦行阴也。


    各各有处。因有得证。


    笺云。则行阴念念生处也。


    有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。


    后答。


    笺云。有人来问。皆言是。是亦有。


    四者。是人有无俱见。


    四双计有无文二。初计。


    笺云。有则是生。无则是灭。则总见行阴中。生灭二法。


    其境枝故。其心亦乱。


    笺云。行阴生灭。如树枝条。今向行阴上。便有生灭。此约全计。


    有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。


    后答。


    笺云。亦无之中。不是亦有。不知此念灭后。念更向何处生起。是不得他心通也。


    由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。


    后双结。


    又三摩中诸善男子。坚凝正心。


    六十六有相文三。初总标。


    笺云。则坚固凝明其正心。


    魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。


    笺云。观是能观。彼幽清。是所观。


    于无穷流。生计度者。


    笺云。行阴迁流无尽。名无尽流。便向此上。生其计度也。


    是人坠入死后有想发心颠倒。


    笺云。是人坠入死后决定有此身。发心则安乐。向此取其安乐。此则俱是颠倒妄见。


    或自固身云色是我。


    次别释文三。初举色明相。


    笺云。或自坚固其身。执道。五根色五尘色。法处所摄色。俱是我。如我璎珞常随于我。


    或见我圆含遍国土。云我有色。


    笺云。或见我圆满含融周遍国土。计云。我能有五根色五尘色。法处所摄色。如我妻子是我有之。


    或彼前缘。随我回复。云色属我。


    笺云。或计彼前缘只是色。随我往来。云色属我。如我奴?。


    或复我依行中相续。云我在色。


    笺云。或复见我性。依着行阴之中。相续生了又灭。云我常在色中。色是我之室宅。


    皆计度言。死后有想。


    笺云。皆计度言。死后决定。有此身相。


    如是循环。有十六想。


    次例三同上。


    笺云。如是循环来往。有十六想。一阴具四。四四十六。如受阴中云。受是我。我有受。受属我。我在受。其余想阴亦尔。


    从此惑计毕竟烦恼。毕竟菩提。


    后双计真妄。


    笺云。执妄与真各别。烦恼是烦恼。菩提是菩提。


    两性并驱。各不相触。


    笺云。两性并遗。各各不相涉。


    由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有想心颠倒论。


    后双结。


    笺云。五阴之中。计四阴也。


    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。


    □□无相文三。初总标。


    笺云。过去已出三阴。


    生计度者。是人坠入死后无想发心颠倒。


    笺云。便向此上。生其计度发心安乐。


    见其色灭形无所因。


    次则释文三。初单明。


    笺云。见五根色五尘色。法处所摄色已上灭。此之形质。更无所因依。


    观其想灭。心无所系。


    笺云。过去已出想阴无取象。若有取象故。有所形系。此想文。合在受阴后。恐□也。


    知其受灭。无后连缀。


    笺云。已出受阴无领纳。故无连缀。


    阴性销散。


    笺云。言行阴如今次第销散。


    纵有生理。而无受想。与草木同。


    笺云。纵然有生灭之理。与草木何殊。如过去已无色受想三阴。此行阴俱无。与草木同。乃无领纳取象。何异草木无情。此向行阴□计也。


    此质现前。犹不可得。死后云何更有诸相。


    笺云。现前尚无此形质。死后何有。


    因之勘校。死后相无。


    笺云。因此穷勘校诘。死后决定无身。


    如是循环。有八无想。


    次覆结。


    笺云。循环则往来义。八无想者。行阴过去是无。现在未来是有。未来又无想。过去是有。现在未来是无。色受二阴亦尔。皆计过去有现在未来无。一阴有二无。四阴成八无相。此单计无。


    从此惑计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。


    后别计。言涅槃则真。因果则妄。了心不见实相。则真妄都无。佛体犹无。业何言有。


    笺云。从此惑计涅槃等者。谓拨同断灭。堕恶趣空。疏言了心不见实相。此盖了心不见无相不相。是真实相故。拨同断灭。佛体犹无。业何言有。言此妄执。佛体尚拨同无。妄何所有。


    由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道立五阴中死后无想心颠倒论。


    后双结。


    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。


    八八俱非文三。初总标。


    笺云。于行存中。是死已在行阴之中。


    兼受想灭。


    笺云。过去已是出想阴受阴。


    双计有无。


    笺云。计行阴现在是有。过去是无。色受想等。过去是有。或见是无。计现在行阴是有。受想等是无。


    自体相破。


    笺云。若言其有。有又破无。若言其无。无又破有。


    是人坠入死后俱非起颠倒论。


    笺云。死后俱非。有无双破。


    色受想中。见有非有。


    次别释文三。初总明。


    笺云。此三阴者。过去在此三阴则是有。今已出彼三阴。现在与未来则无。


    行迁流内。观无不无。


    笺云。为今在行门中。观过去则无。故言观无。现在未来。念念生起。故言不无。


    如是循环。穷尽阴界。


    决单计。


    笺云。则五阴十八界。


    八俱非想。


    笺云。色受想。过去有。现在无。行。过去是无。现在是有。过去既无。现在岂有。色受想。过去是有。现在是无。现在既无。过去岂有。一阴具二非。四阴乃成八俱非。此计与前别。前八无相。但计过去未来无。现在有。色受想。亦过去有现未无。此中一时俱非。


    随得一缘。


    笺云。但举一阴俱非。余亦尔。


    皆言死后有想无想。


    笺云。双计有无。双破则俱非。


    又计诸行。


    后别释。


    笺云。则单计行阴。前则都四阴。


    性迁讹故。


    笺云。迁改更讹。


    心发通悟。


    笺云。向此行阴中悟解。


    有无俱非。


    笺云。虽则单计行涂。亦有无俱非。如行阴过去是无。现在是有。则有无双破。


    虚实失措。


    笺云。虚则无。实则有。如今俱非。故失其措致也。


    由此计度死后俱非。


    后双结文二。初结前虚计。


    笺云。皆言死后俱非。更无后身。


    后际昏瞢。


    笺云。后际后念也。又不能起智达理。昏暗瞢昧。


    无可道故。堕落外道。惑菩提性。


    笺云。无菩提可为依止。或通。亦理。言于理际。无可依止。定执空非无是妙有。不知妙有真空</a>。真空妙有。


    是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。


    后显落邪宗。


    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无。生计度者。


    九七断灭文三。初总标。


    笺云。言于此身死后后。去更无身。


    是人坠入七断灭论。


    笺云。计此七种断灭上。为涅槃。取其安乐。则拨无因果。堕恶趣空。


    或计身灭。


    次别释文二。初约次单明。


    笺云。计此五蕴身断灭后。不复更生。


    或欲尽灭。


    笺云。是欲界。更不向欲界受身。此下。欠或忧尽灭。是初禅。诸教说初禅离忧。


    或苦尽灭。


    笺云。是二禅。出二禅苦。


    或极乐灭。


    笺云。三禅。离苦纯乐。


    或极舍灭。


    笺云。四禅是舍念清净地。无苦乐二受。此下。欠无色灭。问经中唯说五。何以加其二。疏答。准理搜寻。理无乖错。


    如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。


    笺云。言此身灭后。不复更生。


    由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。


    后通收总数。


    是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。


    后双结。


    又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有。生计度者。


    十五涅槃文三。初总标。


    笺云。于此身后。更有身。


    是人坠入五涅槃论</a>。


    笺云。妄计五处。为安乐。涅槃寂灭之义。


    或以欲界。为正转依。


    次别释文二。初欲色单明。


    笺云。谓转舍此身后。又向欲界受生。依于欲界。


    观见圆明。生爱慕故。


    笺云。或以性明。或计神我。圆明取下义。


    或以初禅性无忧故。


    笺云。初禅无忧。


    或以二禅心无苦故。


    笺云。二禅无苦。


    或以三禅极悦随故。


    笺云。悦乐也。谓三禅纯乐。或极悦则无喜悦也。


    或以四禅苦乐二亡。


    笺云。谓四禅是舍念清净地。亡初禅苦二禅乐。


    不受轮回。


    笺云。计此五处所依。为不轮回。


    生灭性故。


    笺云。佛地观之。皆生灭之性也。


    迷有漏天。作无为解。


    笺云。此皆迷有漏之天。作无为之见解。


    五处安隐。为胜净依。


    笺云。为殊胜清净之所依。


    如是循环。五处究竟。


    后通收总数。


    笺云。将此五处。为究竟所依。


    由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。


    后结。意如前总搜群见。括蒂穷萌。觉路真标。应垂劝学。


    笺云。疏言总搜群见。结前生后。括蒂穷萌。该括始终妄见也。


    阿难。如是十种禅那狂解。


    后结劝文二。初结文二。初括前狂解。


    笺云。狂解。则狂乱见解。


    皆是行阴。用心交互。


    笺云。用心交相互换。言被他魔力。将其魔心。换行人之心。


    故现斯悟。


    笺云。现此虚妄解悟。


    众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。


    后妄证招沈。


    汝等必须将如来心。于我灭后。传示末法。遍令众生。觉了斯义。


    后劝文二。初遐宣像末。总了真诠。


    笺云。前皆言将如来语。此中何故言如来心。谓从根本智。流出后得智。从后得智。流出大悲心。从大悲心。流出三乘十二分教。故云心。


    无令心魔。自起净?。


    后辨错归元成真演妙。


    笺云。为行阴。沉隐妄计。皆是妖?。


    保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道。不遭枝岐。


    笺云。树分曰枝。路分曰岐。喻此妄执邪魔境界。


    勿令心祈。得少为足。


    笺云。祈求也。


    作大觉王清净标指。


    笺云。如此说。是作大觉王标□指的也。


    阿难。彼善男子。


    五识阴文二。初明十异迷源文三。初总标文三。初包前行尽文二。初标穷业性。


    笺云。是前动静不移。忆忘如一。当依其中之人。


    修三摩提。行阴尽者。


    笺云。过去已出行阴者。则五蕴假者。


    诸世间性。


    笺云。则行阴迁流造作。乃世间之性。


    幽清扰动。同分生机。


    笺云。则十二类生。依此行阴生灭之机微。同其分位。


    发然隳裂。


    笺云。隳亦裂也。如衣之破裂。已出行阴。


    沉细纲纽。


    笺云。则行阴深沉微细。纲则网中大绳。细是持诸烦恼。此则总目行阴。折其烦恼。


    补特伽罗。


    笺云。唐言数取趣。则行阴数数取。数数受生也。


    酬业深脉。


    笺云。乃十二类生。酬因答果立脉。喻如人脉在则身存。脉亡则身灭。脉如行阴。


    感应悬绝。


    笺云。言行阴如今已绝。行阴。则能感应。十二类生。则所感应。


    于涅槃天。


    笺云。天。喻光洁自在。涅槃则理。


    将大明悟。


    笺云。明亦悟。是智。况行尽悟理。起始觉智。合本觉理。


    如候鸡鸣。瞻顾东方。已有精色。


    后喻睹真明。


    笺云。如候鸡鸣。比行人。既出行阴到识阴。若识体即真。识相即妄。东方众方之上。


    六根虚静。


    次叙识仍存文三。初彰明静。


    笺云。六根。虚通寂静。六根。皆八识所变。


    无复驰逸。


    笺云。无复驰流荡逸。正在识阴。


    内外湛明。


    笺云。内是识。外是器世等。


    入无所入。


    笺云。入是能入。无所入识也。然建立及受用。皆从八识生。如今摄末归本。摄相归性。故入无所入也。


    深达十方十二种类。受命元由。


    次显通真则了行为由。


    笺云。言行阴。为十二类生元由。


    观由执元。


    了生住寂。


    笺云。是行阴。疏言了生住寂。则了生行阴其寂。


    诸类不召。


    生种不集。


    笺云。更无十二类生元由可召。疏言生种不集。则无行阴十二类生之种性。


    于十方界。已获其同。


    表相同体。


    笺云。则同归识体。


    精色不沈。


    心灵显静。


    笺云。则识阴无行阴。


    发现幽秘。


    见生元本显法身自相。


    笺云。则十二类生之元。是行□□归本藏是识阴。谓八识是如来藏性。法身自相。然此八识。白净无垢。或但了唯识性。即是法身。


    此则名为识阴区宇。


    后结标。


    笺云。前三科中。后结标识相。


    若于群召。已获同中。


    后显销阴尽文三。初明尽相。


    笺云。若于行阴。出其行阴。同其识阴之体。


    销磨六门。合开成就。


    笺云。更无六根门□之所关闭也。眼被色尘关。耳被声尘关。如今既出识阴。得其互六根一时合开。一根发识。遍缘诸境。


    见闻通邻。


    笺云。见则眼。闻则耳。一特通近。


    互用清净。


    笺云。得其互用。则清净。若不互用。则浑浊。


    十方世界。


    笺云。是所依器世。


    及与身心。


    笺云。身能依。


    如净</a>琉璃。


    笺云。□□体净。


    内外明彻。名识阴尽。


    笺云。内外明彻。是身。


    是人则能超越命浊。


    次述超凡。


    笺云。命。是八识连持不断功能。今既出。则无命浊。


    观其所由。罔象虚元颠倒妄想。以为其本。


    后彰□本。


    笺云。为出□后。却返观识阴。罔无也。象形也。迷本无形。达真似妄。推元本妄。故曰虚元。则虚妄之本元也。


    大佛顶首楞严经</a>卷第十上