法华开示抄（二十八帖之内第二十三）

    不轻品


    1获大罪报如前所说


    2不轻行久远实成后行欤


    3威音王佛秽土化身欤


    4最初威音王如来


    5不轻礼拜记行佛性欤


    6不轻记别限有性者欤


    7皆悉礼拜赞叹


    8但行礼拜


    9更增寿命


    10皆信伏随从


    11千劫于阿鼻地狱


    12狮子月等五百比丘尼


    13当品可示现胜妙力无上耶


    神力品


    1神力品可安经末耶


    2尔时千世界微尘等菩萨


    3神力品中现几神力耶


    4出广长舌上至梵世


    5皆悉遍照十方世界


    6多宝如来现神力欤


    7现神力时满百千岁


    8故摄舌相


    9说偈令闻故


    10地皆六种振动


    11余经有五非胜不释


    已上二品合二十四帖


    法华经</a>第七卷开示抄（不轻品神力品）


    不轻品


    问。不轻行为同四安乐行。为当如何


    如安乐行品抄


    玄赞云。来意有四。一者能学行人虽有六品。分为四段。此为第四。明佛自身往居因位。行安乐行。修忍辱等。流通此经。当得安乐。今说此经。劝励时会故此品来○三者欲显下行安乐行。威势无比。我为不轻行安乐行。众生于时行损害我。初虽受苦。还由我力。并得佛道（云云）


    妙乐难玄赞录安乐不轻十异。私记载之。可见


    1问。经文获大罪报如前所说（云云）前所说者指何品乎。进云。譬喻品（云云）付之譬喻品。虽说谤法业不明谤持经者之罪。何指彼品乎。见法师品。若人以一恶言。毁訾在家出家读诵法华经者。其罪甚重（云云）如前所说者。可指此文。依之天台等。指法师品（云云）如何


    会云。依疑难勘譬喻品偈。见有读诵书持经者。轻贱增嫉。而怀结恨。此人罪报。汝今复听。其人命终。入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫（乃至）断佛种故。受此罪报等（云云）于读诵书持四种法师。致经贱憎嫉者。无数劫间。经历三途。设生人间受诸楚毒。广说谤持经者罪报之事。譬喻品文分明也。法师品虽表罪深重。未明罪报相。今品所指。尤当譬喻品。他宗释。校量可知


    经云。若比丘比丘尼。优波塞优波夷。持法华经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说（云云）


    玄赞云。罪如前譬喻品（云云）


    譬喻品经云。若佛在世。若灭度后。其有诽谤如此经典。见有读诵书持经者。轻贱憎嫉。而怀结恨。此人罪报。汝今复听。其人命终入阿鼻狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。从他狱生。当堕畜生（云云）


    文广可见之


    2问。当品中。不轻菩萨。威音王佛。像法中行不轻行（云云）尔者不轻行者。为寿量品久远成道后行。将如何。两方。若后行者。寿量品时。既显久远成道毕。何又还说修因行乎。依之古德。不轻行久远成道前事也（云云）若由之尔者。智胜如来出世劫数。久远成道后也。


    而今品云乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。同智胜如来成道以来所经劫数。以知。不轻行者。寿量品所说。尘点劫后行云事。依之天台。嘉祥。憬兴等自他宗人师。皆久远成道以后行也（云云）


    会云。不轻行者。五百尘点劫之后行事也。自他宗诸师所判多同也。凡尘点劫数。显数量之中。最极譬喻也。佛对弥勒等。问知其数不。若干菩萨白佛。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达（云云）余教中。此类未闻欤。而无量无边阿僧祇劫者。是常说也。法华一经之中。犹多有此说。况诸教乎。但不轻因位行。设虽远成后。骂詈四众诽谤果报。皆以不虚。佛所作经威力。实有胜利者。何不说之。以权实不可为难者欤


    重寻云。寿量品。


    无量无边百千万亿那由多劫（云云）不轻品过无量无边不可思议阿僧祇（云云）阿僧祇者。无数也。百千万亿那由多者。有数之中少分也。不及阿僧祇。若尔。寿量品。无量无边那由他也。不轻品不可思议之无数也。多少既分明也。何以不轻为后事乎


    答。圣教显数量种类多重也。一者算分。二者喻分也。那由多等者是算分也。设虽无数那由多。寄算数云其无量者。算分之分齐也。若恒河沙或世界微尘数者喻分也。设虽说无数微尘数。犹是微尘数之分齐也。而说尘点喻者。以彼尘数为初重量。点若干世界。以彼诸世界皆抹为尘。何况过若干世界。初下一点。合点与不点。总知尘数者。超过前算分喻分几许。凡寿量品所说。最初五百千万亿那由他阿僧祇世界微尘数。犹过不轻品说。何说后后倍倍哉


    问。设不轻是久远成道后行者。一会众。皆信远成真实讫。闻不轻品。劫数既少故。知成道以后事讫既是化现而非实。虽堪忍上慢轻毁何为希奇乎


    答。于佛所作。生随喜事。其类不同也。今品果位以后大方便故。可生欢喜也。即是寿量品所云。或说己身之类欤


    兴疏云。问。此不轻为实为权。答。有说。既寿量之迹。即知权也。今观经文。可言实行。从资粮行转入初地必非权故。而过去劫短于寿量者。盖是平等意趣故。有此过也（云云）


    私记云。问。不经菩萨即是释迦四十心位行不轻行。而今见彼寿量品文。释尊成佛。过尘点劫。岂成佛后。更行不轻。答。无量无边不可思议阿僧祇劫。犹过寿量尘点劫数。所以者何。见彼品云。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫（云云）出尘点喻量。为显无量无边百千万亿那由他劫。以不轻品对寿量品。后寿量阙不可思议阿僧祇之句。由此故知。行不轻时。超成佛劫。问。释尊昔为大通智胜佛第十六王子。其智胜佛出世以来。亦过无量无边不可思议阿僧祇劫。今因此品。而为重显彼所经劫数。彼品所引尘点之喻。犹劣寿量尘点之喻。由此故知。无量无边不可思议阿僧祇言。非必超越寿量品说尘点劫数。答。经劫数多有难思。寻之可知（云云）文句九云。问。近成是方便远成是真实者。华严寂灭道场大经。超前九劫皆成方便。若尔。法华开远竟。常不轻非更近。当知。法华已后方便（云云）


    答中不定不轻近远事也


    3问。威音王佛。为秽土化身。将如何。若秽土身者。经说佛寿。四十万亿那由他洹河沙劫。正法如一阎浮提微尘劫。像法如四天下微尘数劫（云云）秽土佛。岂经若干尘数乎。是以人师或云。他受用身。或大化身（云云）若依之尔者。既说三乘法。定可三乘同见身。况不轻大士。在解脱分位。闻威音王佛二十千万亿偈。（云云）既资粮位能化也。定可小化身乎。加之净土中。岂有杖木瓦石等恐怖乎


    会云。彼佛者秽土化身欤。上慢四众。既在其像法。骂詈打捶事。全不应净土相。佛寿命者。实超秽土分。可云是秽土化身处。兼说净土佛寿命也。其例非一也


    寻云。经所说既通净秽二边。何先定置秽土身。会寿命为一边乎。彼如智胜如来者。报化二土边。俱虽有玄赞判为他受用身。知。如此之事。以胜为本云事。答。此难不然。但由经题目。可知其本义也。而不轻菩萨。初在资粮满心。知。能化佛非大化身及报身。于少化土又非净土。不轻将命终。后虽延寿。初既至命终之期。不应净土相。又增上慢四部。作阿鼻业。以此等本缘。总定土相也


    问。智胜佛世。舍利弗等退位人。为王子根本所化。又王子出家时诸母涕泣。是皆可应化身秽土。何判报土乎。答。彼以十六王子为所化本。王子地位地上也（镜水抄释）又花如须弥山。面百由旬。以此等事。大旨为报土也。依实言之。不可定判。今示一往耳


    私记云。问。威音王佛。应化身中是何身。答。大化身也。普为天人何修罗等。说三乘法故。（如经）问。经云。佛寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世。劫数如一阎浮提微尘数（云云）像法住世劫数。如天下微尘数（云云）化佛世界同一成坏。若尔。不过寿八万秽。而何过彼。答。玄赞不释。兴法师云。佛寿四十万亿那由他恒河沙者。泛显佛寿总量。即同毗婆尸佛寿八万劫也。正像法住世。亦通成坏故劫数虽多于理无违。即同卢支佛法。尽半贤劫也（云云）水抄云○安国云。此菩萨加行位中命自长故。况闻法力。问。如何行位中有四众。答。安国云。此菩萨。是资粮位末。所以有四众。欲入加行两盈中间。有四众也。问。命长即指加行位。及说四众。便云资粮位末心。此解不当。路云。威音王佛。是他受用佛。所居报土。菩萨处中。寿命长也。言有四众。即是化土一处见异也。此亦不然。一处见异。约佛说。菩萨无此功能也。今有解云。受持千万亿偈增寿。尽是加行位。问。云何有四众。答。是加行位菩萨。不妨四众得见。只如西国天亲无著</a>。是加行已去。及初地圣人。何妨四众得见也（云云）


    4问。不轻菩萨。于威音王佛像法中修不轻行（云云）尔者。值最初威音王佛欤。将最后威音王佛欤。若最初佛者。经云不轻菩萨。值二千亿日月灯明佛。并二千亿云自在灯王佛。未云值二万亿威音王佛。若最初威音王佛者。不值后后佛乎。是以见正法华。二十亿千寂趣音王佛。展转次第灭度。已有常被轻慢菩萨（云云）若依之尔者。见经文。最初威音王如来（云云）如何


    会云。不轻菩萨者。二万亿威音王佛之中。于最初佛像法。被四众轻毁。于后后佛。遇不遇虽难知。今经所说。第一灭后事也。故经云。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后。于像法中。（乃至）有一比丘。名常不轻（云云）但于后后后佛者。经不说值遇事。推不可测若是值一佛。已生他方佛土故。不遇本土后佛欤。或日月灯明云自在灯王者。别类佛故。别举其名。后后威音王者。同类故略之欤。正法华者。若先说后后佛展转出世事毕。还说最初像法不轻事欤。若又实值后后佛云义者。不及会释。以正法华明文。可知妙法隐义。故未后佛世。有跋陀婆罗等本缘云事。全不可许。罗什译分明故也


    经云。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛。名威音王如来○其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。于此国土。复有佛出。亦号威音王如来。如是次第。有二万亿佛。皆同一号。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻（云云）


    正法华云


    问。不轻菩萨于二万亿威音王佛。悉可值遇乎。若值遇者。经唯值最初威音佛（见）若依之尔者。既值归初威音王佛。闻今经二十千万亿偈。得六根净化四众。何以彼因又不值后后佛乎。况或经中。跋陀婆罗。值二万亿威音王佛（云云）轻毁众尚值彼佛。况于不轻大士乎”


    会释可准上题


    5问。不轻大士。当作佛礼拜者。为记行佛性。将如何。答。有二释。一云。行佛性。二云。理佛性（云云）俱不明。先付初释。法华论不轻大士记别者。示诸众生皆有佛性故（云云）若行佛性者。岂云诸众生皆有佛性乎。依之兴法师。难此释违论具因记（云云）加之大师余处。具因记通定性二乘（云云）知。理佛性也。后释亦不明。既云皆行菩萨道当得作佛（云云）知。非理佛性云事


    会云。汝等皆行菩萨道文者。顺行佛性故作初释。不简机根。总授者似广。故设后释。佛地论。会涅槃经有二义。初云然就真如法身佛性。次云成就少分一切有性也。今玄赞者。逆次配彼二释。付初释。法华论文。依少分说诸皆之言也。大师余处释者。后释意也。兴法师难。似不许弘经论文。后释又理性虽广。兼具行佛性。可行菩萨道之类。授此记故无过。故玄赞。若行菩萨道发起修习。报身如来藏者。当得作佛（云云）似无过


    6问。不轻菩萨。当得作佛记别。为限有种性人。将如何


    两方。若不通者。见经文。凡有所见。乃至皆悉礼拜赞叹而作是言等（云云）既不简胜劣。普授其记。设虽无性。若有见者。定可记别。何况不轻者。凡位菩萨也。未详知他人佛性。何辨有性无性差别。有记不记不同耶。若依之通者。既虚妄授记也。岂无过失乎。况所记四众。皆到不退转。全非无性类。如何


    会云。此事虽难测。限有性欤。以何知有。玄赞释具因记。虽举菩萨及趣寂人。不云记无性。菩萨发心。趣寂信解。成不愚法。不轻大士与记者。为此二事也。但所礼无简。可通无性云难。实以可然。但见经文。若比丘比丘尼。（乃至）皆悉礼拜赞叹（云云）比丘等四众者。皆此佛弟子。设虽相似归佛受戒之人也。若尔。唯礼佛弟子。不礼余外道婆罗门及泛尔男女等。何况于鬼畜等哉。爰知。非礼一切。既入佛道。遂可出生死人也。若如他宗。一切有情。实皆成佛故。礼之者。何限四部弟子哉。又可礼禽兽等。无性有情。发心修行。宗家虽及异释。威音王佛。像法四部弟子。正值四善根菩萨。恭预礼拜。正闻记别。虽为逆缘。皆解脱。知。不轻授记。不通无性欤


    问。唐三藏。犹于自身作有性无性之疑。何况轻毁不轻之增上慢四众。何必不无性哉


    答。三藏大师。常啼菩萨化身也。付示现相。犹五百生间难女色。支那国内自九生以来。福智第一也。于戒贤论师所受菩萨戒授菩萨戒之时。师问云。汝菩萨不。答菩萨毕。后授之。其菩萨者。信身有佛性之义也。岂初生毕竟无性疑乎。爰知。榤迦国决疑。只除末世慢心欤


    问。若如此理者。三藏全不可疑自心佛性。爰知。于世界众生中。疑一分无性类有无也。是他宗聊简也。为我宗。岂无巨害哉


    经云


    玄赞云。我深敬汝等不轻慢者。有佛本性住种性故。此敬报身如来藏也。皆行菩萨道当得作佛者。有种性者。若起习性发心修行。必得佛故。又依法身如来藏故。一切皆有我深敬汝。若行菩萨道。发起修习报身如来藏者。当得作佛（云云）


    今云。二释虽异。正所记者。皆具报身佛性。发心修行人。可成佛之义也。其中初释。以行佛性为所敬。后释以理佛性为所敬。依初释者所向四部众广故。不轻菩萨。虽难知其性。若具行佛性。皆行菩萨道。当成佛（为言）依后释。理性遍故。所见四众。皆可具之。所敬虽无疑。于实成佛难定故。此人若兼具行佛性。行菩萨道当得作佛（为言）


    问。若如自宗释者。不轻暗记。岂无虚妄哉。爰知。彼菩萨决定信一切众生皆成佛之旨故。总为一切人。授此记云事。若尔他宗意。能契此授记。付涅槃经等文。作理性行性之二释者。犹强不违佛总说。佛总说不指人体故。于不轻。每向一人。正记皆当作佛。若可有不成佛类者。虚妄授记。宁不罪业哉


    答。不轻所唱。只是前佛所说法华经意也。佛说既无嫌事。说皆成佛道。如法师品总记者。对佛现前。不对佛现前二类法师。闻一句一偈。生一念信解者。悉与作佛记别。不轻具因记。何异彼哉。虽知五性各别。若菩萨种性人者。实可成佛。若趣寂类者。可有不共法益。或又平等慈悲深重故。不愿性有无。欲悉令成佛。成又常住无相心故。不分别种性差别。心常恭敬佛性。不顾假者不同。悬心于佛性。授记别也。仍无过欤


    摄释一云。又菩萨有二。一者初业。二者久修。久修达器。随性与记。如胜鬘经。菩萨堪能荷四重。求菩萨者。授菩萨乘等。初业者。识根器但发愿令得作佛。即般若经。我皆令入无余涅槃。不轻同此（云云）


    又云。疏菩萨与记具理性因者。问。案瑜伽论。理智双有方名具因。今但有理。何得名具。答。此经论云。示现众生皆有佛性。若非理者。云何皆有。疏主依此约理名具。具犹总也。众生齐有故立具名。更有余释。如下当悉（云云）


    兴疏八云。有说。○即敬报身如来藏是也。此恐不尔。违论云具因记故。谓若准显报佛种性者既不辨法佛性。必不可言具因记故。又报佛性未必皆有。常不轻何得自方皆行菩萨道。以未能知有报佛性故。今解。深敬汝者。即敬法身如来藏。一切皆有故。若行菩萨道者。即敬报身如来藏。发心修习。不遍一切。既未定知故云若也（云云）


    私记云。问。憬兴法师难慈恩云。有说○问。此难可然。云何释通。答。法佛种性一切有故更不举。彼唯谈报性。云不违论说具因记名（通初难）又菩萨意乐广大无遮。总与佛记。然而其实唯有本性及习种性。必得成佛。是故此言皆行菩萨道也（通后难也）问。若尔二释有何差别。答。初释隐说理性。显说行性。后释显说理行二性也（云云）


    同次上文云。○此二释意。初释唯明礼行佛性。后释兼明礼理行性。不释无性。问。不轻菩萨。位居地前。不辨众生有性无性。凡有所见。皆悉礼拜。与成佛记。而一类众生。虽得授记。无种性故。应不成佛。一类众生。如彼授记。必应成佛。何为一类无性众生。与虚妄说。答。是谈菩萨广大意乐。及发大愿云总礼。总言当得作佛。梵网经</a>云。若佛子。复作是愿。一切众生悉得成佛。若不发是顾者。犯轻垢罪（云云）然而众生有性无性器别故。有性成佛。无性不成。非菩萨过（云云）


    一乘要决上云。问。玄赞第十云。


    我深敬汝等不轻慢者○如来藏者当得作佛（已上）此义云何。答。此之二释。文义不安。既言凡有所见。何唯取有性者。此是别义。应非今意。又汝等皆行者。述礼拜意。何云上礼一切。下唯有性。若尔。应削所以者何。亦不可言汝若行道当得作佛。既言皆行。何恣言若。设展转救。终不顺经。枯木粪土不可雕垢凤兮凤兮。何德之衰（云云）


    7问。经文若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹（云云）显何事耶。答（如文）付之若礼比丘及近事众者。岂不犯戒乎。次何唯礼四众。不礼八部乎


    会云。见玄赞意。菩萨比丘。可有礼俗众。何违戒律者。玄赞有多重释。先性罪遮罪相对菩萨于性罪。必虽不犯。于遮罪者。时而可有犯。利益广大劝化之时。不顾之也。次遮罪犹不定也。总礼别礼相对。总礼四众。不犯戒故。次于别礼。若敬佛性。虽礼若尼若女之一人。犹无过。不礼凡身故。故玄赞菩萨于性罪必持。遮罪有犯。劝利大故。若但比丘非菩萨者。礼即有犯。不礼无犯。又礼四众而不犯。独礼一而便亏。又敬佛性非礼身故（云云）


    玄赞云。问。此初四众。凡逢皆礼。礼比丘尼及与白衣。岂不犯乎。答。菩萨比丘。不作是礼。礼即有犯。今作是礼。所以不犯。菩萨于性罪必持。遮罪有犯。劝利大故。若但比丘非菩萨者礼即有犯不礼无犯。外又礼四众而不犯。独礼一而便亏。又敬佛性非礼身故（云云）镜水抄云


    新抄云。疏答菩萨比丘者。乍观此文有似须礼四众。不礼即犯故。然意菩萨即以利他为务。若见礼拜必成大利。而不礼者。即便有犯失利乐故。礼即不犯。言于性罪必持等者。体性是罪。如杀盗等名为性罪。佛末遮之作亦罪故。如跳行掉臂非时食等。本性非罪。如来遮之。若有违犯。违佛所遮。违遮得罪。故名遮罪。言有犯者。谓或有犯。谓菩萨比丘遮戒皆持。若为大益因有所犯故。又此言有犯。又此言犯事上有违。名之为犯。非谓犯戒以就大益。本非违戒。不犯戒故（云云）私记云。○于三释中。初释为胜。纵虽唯比丘。为大法故。不拘少节。性遮俱犯不恐报。况犯遮罪有何难乎（云云）


    8问。不轻菩萨。但行礼拜欤。为当兼可有读诵经典义乎。玄赞云。二事兼故（云云）付之。常者恒义不轻者恭敬称也。如名言者。礼拜外无余行。是以见经文。而是比丘不专读诵经典。但行礼拜（云云）但者唯义。宁非简余行耶。加之正法华云。不肯读诵（云云）


    会云。不轻大士者。一阿僧祇满心。四善根菩萨也。先佛遗法修安乐行。岂只限礼拜一事。不修自余诸行耶。依之于虚空中。闻法华经二十千万亿偈。悉能受持。若先不读诵经典。争暂时闻持若干偈颂。依之玄赞若常不轻不先披读（乃至）岂于临终。闻即能持。先不修因。果如何起（云云）但于不专读诵经典但行礼拜文者。还兼行证据也。既云不专读诵。即显非无读诵。不尔者。何置专言。依之玄赞破他师但为礼拜之义。若尔。应言不专读诵经。何用专字。故知。不专读诵。亦不但行礼拜。是此中意（云云）不字长被下两句。并遮专读诵但礼也若尔。二事兼故。解释能得经旨。次正法华文者。云不受所化。不肯读诵。四众不随教化之相也。非是不自行云也。今云。经意者。实以不专词虽显兼行。付今文章。只上下句。各别可读之。非以一个不字通被二处。不轻菩萨。以礼拜为本行。不专读诵经典（为言）玄赞。亦不但行礼拜者。遂探实义时事也。以专字影显之。故云尔。文显所说不无但义。但此义。人不受欤


    玄赞云。既不专读诵。亦不专礼拜。二事兼故。○然有解言。其此比丘。亦不行读诵。但为礼拜。若尔应言不读诵经。何用专字。故知。不专读诵。亦不但行礼拜。是此中意（云云）


    经云。是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛。先所说法华经二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净。耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经（云云）


    玄赞云。经是比丘至是法华经。赞曰。第六胜果遂生有三。一闻法能持。二六根清净。三增寿说法。若常不轻。不先披读像法之中法华经者。岂于临终。闻即能持。先不修因。果如何起。已前礼拜。是四十心位。闻法根净四善根位。增寿命故。得大善寂。渐为理观观真理故（云云）


    私记云。问。有专字故。弥显一行。况有但字。何兼二行。答。专者纯义。不纯一读经。但者唯义。不唯行礼拜故。知。不专定兼二事。不之一字。义通上下。长读文势。问。披见经文。初行拜（乃至）终得六根清净。于其中间。不说菩萨读诵经典故。有师释。能顺经文。慈恩所见。其理未明。答。十法行者得六根净。非终读诵等。何得六根净。以果知因。定兼二行。问。若尔安乐行品云。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。此文。唯嫌少与大。准此思彼。应言。兼二文相同故。答。为通此难。应作三释。一云。应许彼此皆同下。偈颂云。若有难问。随义而答。以此准知。非唯大乘。若尔何云随义。而答二云。彼此不齐。此无专字。慈恩难云。若尔。应言不读诵经。何用专字（云云）三云。此不齐。彼品经云。善修○种智（云云）玄赞释云。此修善有三。一顺意为说二答以大乘。三令得种智。故知。彼文不顺小乘。以大乘答。二品义意。何令齐同之（云云）


    9问。经文更增寿命二百万亿那由他岁（云云）说何事耶。答。不轻菩萨。闻空中所告威音王佛。先所说法华经二十千百万亿偈。增寿命二百万亿那由他岁云也。付之秽土住劫寿量。缘有分限。以八万岁为其至极。设虽法力。何增若干寿命耶。若经尔许那由他岁者。至无佛世。遇三灾等难耶


    会云。不轻菩萨。增寿命事者。大神通力。法威德力也。何同泛尔人类起疑耶。修四神足者。其寿命及一劫或一劫余。况此年岁欤。但可至坏劫云事不可尔。彼佛像法。如四天下微尘数（云云）像法既久。不可及坏劫欤经云


    水抄云。言增寿说法者。经言更增寿命二百等者。问。当时人数寿多少。今寿二百亿那由他。何太多耶。答。一者是法威力加被。二者或是禅定力不折寿。如一人合更经七日。身死忽然入定。三十年出定来。更经七日。便死（云云）决择记一云。问。初增之时只有八万。今何乃多。答。淄洲云。四善根人。所受用土。所见佛身。生一四天下。故寿不同。如海龙王经</a>云。时有轮王。王十六四天下。由此菩萨。于前二位所感王化。国土胜劣不同。寿命亦异（云云）


    10问。经云。闻其所说皆信伏随从（云云）尔者信伏随从类者。为即轻贱骂詈四众。将如何。两方若同人者。菩萨得神通力更增寿命。四众不尔。如何始终值大士。初谤后信耶。若受别生信伏者。依诽谤业。顺次既受无间报经千劫。何时信大士耶。依之先德各别人也。（云云）若由之尔者。见经文。于时增上慢四众。○见其得大神通力。○闻其所说。皆信伏随从（云云）正法华。亦尔也。况玄赞。牒此文。恶人从化（云云）


    会云。轻毁信伏。前后同人也。经文分明也。玄赞亦同也。但菩萨增寿命之初。依彼神通辩才。改诽心生信伏欤。不必及长时随从者。不可有相违


    经云。于时增上慢四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力乐说辩才大善寂力。闻其所说。皆信伏随从（云云）


    问。经文得是常眼根清净等（云云）尔者何位所得耶。玄赞云。初地（云云）付之


    如第六卷抄之


    11问。于不轻大士。作骂詈诽谤人。以此因缘不值三宝。受阿鼻地狱大苦（云云）尔者。何果先受耶。两方。若先受地狱苦者。经既云二百亿劫。常不值佛法僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。明知。先受不值三宝之果云事。正法华文。亦以同之。若依之尔者。不值三宝等。是等流残果也。何先受之乎。是以今经譬喻品并般若经等。先受三途苦。后受增上残果（云云）


    会云。先德释此事云。此人虽初谤。后信伏随从故。顺生受不值三宝。顺后之生。受地狱苦。顺生必受无间报者。据不信伏及不忏悔（云云）顺经文通疑难。可依用之欤


    经云


    私记云。问。就此四众二百亿劫。不值三宝。诸无间业。必顺生受。不摄他生。何故此人。先有不值三宝之报。后堕地狱。答。此人虽初谤。后信伏随从故。顺生受不值三宝。顺后之生。受地狱苦。顺生必受无间报者。据不信伏及不忏悔。问。若信伏故。先受轻报。亦信伏故。不受重报。答。信伏浅故。尚受重报。虽受重报。而受千劫。非无数劫。后遇不轻得所教化。由初得闻。菩萨与记故（云云）文广


    12问。就经中结会今古。且师子月等五百人。为是比丘众。将如何。两方。若比丘众者既云师子月等五百比丘尼。知。尼众云事。况余经中思佛等优婆塞（云）准之尼字可属上也。若依之如此者。举在家众。出五百优婆塞。准之出家众。可举比丘。俱举胜可摄劣故。而何列尼众乎


    会云。唐土人师。以尼字或为上句终。或为下句始。其中。栖覆师存后义。成经意云。举比丘摄尼众。举胜摄劣。举优婆塞摄优婆夷。举男摄女。此四众具足也（云云）此义叶正法华。但余经思佛等优婆塞者。译者梵音中。且略尼字也。尼者女声也。虽男子。若从母氏等加尼音。或时又虽除不违。即梅怛利耶之名。尼字有无经说不定也。尔者。此经且置尼字。然而其体同优婆塞也。或彼千人同类也。此五百人也。若别类者。不足为难


    经云。尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中。跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转者是（云云）


    水抄云。经言师子月等五百比丘为一句。此举比丘摄尼众。举胜摄劣。经言尼思佛等五百优婆塞。举优婆塞摄优婆夷。举男摄女人。此四众具足也（云云）


    新抄云。经师子月等者。此中举三类。谓菩萨。比丘尼。优婆塞。皆先名后体。尼字属上句。然准正法华经</a>云。师子月等五百比丘尼。今在佛前。五百清信士。五百清信女等。验知。此经文略。即比丘二字。两度言之。以师子月是比丘名故。言优婆塞优婆夷也。至下颂中皆具（云云）


    法华略音训云（常州建元寺长讲经论经论沙门玄寂集。后迁金陵右街僧录）师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。其尼字者。相国云。自上句庆义云。自下句。尼思佛等。此经又于出家二众中。俱举师子月等五百比丘。影取比丘尼。于在家二众中。俱举尼思佛等五百优婆塞。影取优婆夷。若将尼字。连上句读者。便无比丘。唯有尼众故。知。尼字自下句也。所言尼思佛者。即是梵语。如言尼呴律陀长者。尼萨嗜尼连河。今依后解故。仁王经</a>末云。弥勒师子月等。百亿舍利弗。须菩提等。无量故。知。师子月等比丘尼也（云云）千佛因缘经</a>云


    13问。当品中。可示现胜妙力无上耶。若不示现者。胜妙力无上者。一乘难思力用也。而不轻菩萨。依一乘之妙行。得六根清净功德。何以之不云胜妙力无上乎。若依之尔者。论不云今品示现胜妙力无上。如何


    会云。此事实有疑。尔而释论并玄赞。皆胜妙力无上。虽指十四品。不举不轻品。未学争可加之乎。略案其意。于胜妙力无上。论为三种。法力。持力。修行力也。玄赞为二类。以持力摄修行力。其中法力有五门。证信供养。闻法。读诵。持说也。又修行力七种。各见其相。皆于十法行中。随应所修也。而不轻大士者。虽行礼拜与记别。于受持读诵等十行者。分明无所说故。望修行力等。其相不相配。故不取之欤。退可思之


    或人难此义云。不轻得六根净。岂无十法行耶。闻虚空则可闻法等之如此疑者。品品中。多有听经得益。如观音陀罗尼等。岂无胜妙力无上乎。如分别功德品。证信类。可出之。仍别会可云。凡为一品大意。所明云。示现如来意中所出事等也。而不轻得六根净。是非二品大意。修安乐行行忍辱。流通此经等。所为此品大意也。因明此事。虽说六根净。非专欲示现云事也


    神力品


    1问。自宗意。以属累品安经终。尔者。今品可在经末乎。答。不然。付之神力属累两品者。正付今经属累若在终者。神力何居中间。是以见经文。现无量神力。属累是经故（云云）若尔。神通摩顶二付属。同可在经末。两品若不连续者。文义岂不违越乎


    会云。神力品在经中事四个本皆同也。释论修行力五门之中。说力者有三种法门。神力品中示现（云云）法门次第非经末。于属累者。在经末云事。释论文分明。三本亦同也。若在经中者。在八难十不可。何自宗不许之。神力品。经中义者。无诤又无妨。不可相例。神力属累。两品俱虽付属。论胜者有经末。以品名可知之。神力品中属累。设虽有经中有何过。及两重故。彼四童子三昧经</a>。大般若等有两重付属故。不唯经末。兼通经中。此经亦可尔。他宗者。以根本付属安经中。亦违护法力次第。故有失。不可为例也


    玄赞一云。傍人随喜。当获福多。正能宣阐。功德弥众故。有法师功德品。法师持经。必当作佛。毁法师者。获罪无量。引己为证。故有常不轻品。如来劝说福事俱多。恐众生疑谓佛虚唱。显己言不谬。何得诳汝众生。纵神力以示之故。有如来神力品。药王昔者殉命持经。说彼本缘。劝励时会。故有药王菩萨本事品○虽此土地土皆有弘经。未有此方他方俱为劝励故。有普贤菩萨劝发品。赞励既周。化缘既毕。勤殷付授。远使流通故。有嘱累品。此依正法华及论嘱累品居后。释其次第。若神力品后。即说嘱累。人情曲解。未契通途也（云云）


    诸文可准经品废立文集


    2问。经文说</a>千界尘数菩萨请灭后弘经。尔者。请何世界之弘经耶。经云。世尊分身。所在国土。灭度之处。当广说此经（云云）付之地涌千界菩萨者。娑婆下方大士也。何忘流布于此界。请弘经于他土。设又偏请他方弘经。何狭限分身国土乎。彼八十万亿那由他菩萨。广请自界他土弘经。又说周旋往返十方世界。不定其分限。地涌菩萨弘经。何狭限分身土乎


    会云。千界地涌菩萨之弘经者。娑婆世界为本。兼通分身国土。涌出由来。专为此界弘经也。不可云限他土。是以见涌出品文。他方国土诸来菩萨。请于此界弘经之时。佛告彼众云。止善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后。护持读诵。广说此经（云云）既待自界涌出。止八恒弘经。知。上行等菩萨者。释尊根本所化故。此土弘经。专彼土大士所作也。尔者。神力品。我等于佛灭后世尊分身所在国土灭度之处当广说此经者。通请自界他方之弘经也。但于文相不分明者。自界无异议故。不举之欤。或上于佛灭后者此界也。下灭度之处者他方也。上下文。各别显弘经处。不尔者。何再指时节乎


    经云。尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前。一心合掌。瞻仰尊颜而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土。灭度之处。广说此经（云云）


    正法华经九云（如来神足品）如来灭后布露经典。遍诸佛国及世界土。灭度之处。于彼所在。讲说此经。多所益利（云云）


    私记云○涌出菩萨常在此界。周旋往返十方世界。故兼自他。言于佛灭后者。自显时分。兼表此界。不尔。何故涌出菩萨。于此世界不流通耶。问。此经既为五浊恶世难化众生。方便说二乘。真实说一乘。是故一切于恶世中。令诸众生亦得闻知。世尊分身所在国土。纯是净土。于净土中。一切菩萨。皆悟一乘。于后流通。何有利益。答。兼自行故（云云）


    3问。当品中。说如来现神力。尔者现几神力耶


    古德为七神力（玄赞载之）


    一出舌二放光三謦咳四弹指五地动六合盖七变土


    赞主为八种


    玄赞云。今加为八。谓示现即令他方遥见于此（云云）


    天台为十神力


    一出舌相二遍身毛孔遍体放光三謦咳四弹指五地动六普见大会七空中唱声八南无归命九遥散诸物十十方通同


    寻云。此释似尽。赞主为八。岂非不足耶。又法华说时。五个年也。现神力时。满百千岁。时节延促。岂非一神力乎。诸师何不加之乎


    会云。玄赞意者。于佛自所为神力。举其数故为八种。天台所加。空中唱声。南无归命者。他所作也。非教主示现。仍除之欤。次不出时节事者。见经文。现神力时。满百千岁（云云）如文相。是现神力之时分也。不时分即神力故。自他宗俱不取之欤


    问。付十八变。流布变。放大光明变。可有差别耶


    如序品抄


    4问。经文出广长舌。上至梵世（云云）显何事耶。答。释尊为付嘱今经。舒广长舌相。上至梵世云也。付之如来转法轮声。上至净居天。付属舌相。何不限梵世。是以最胜王经。称赞净土经等中。说广长舌相。覆三千界。今经舌相神力。何至有顶乎


    会云。玄赞云。至梵世者。有语表故。上无语故。更不至上（云云）因位语言。必借寻伺。寻伺限初禅故。二禅已上。无语表业。舌相者示说法听故。此品神力所现舌相。至梵世也。法轮音声者。若以转妙法轮。于大千文为难欤。彼虽显所化广事。别不云至净居天。初转法轮时。陈如唱解之声者。展转至梵天。即同今舌相所出难。未详说处。次余经舌相者。覆三千界。显利益广事欤。不必同一切者也


    问。经云。出广长舌。上至梵世（云云）唯限梵世不至二禅以上。有何故耶。赞云。至梵世者。有语表故。上无语故（云云）付之


    如唯识论抄之


    玄赞云。至梵世者。有语表故。上无语故更不至上（云云）


    水抄云。问。何故放光直至色究竟天。乃至出舌。何故只到梵世。答。出舌上至梵世。初禅有语表故。向上无也。放光照色究竟天者。放光惊觉有缘。破痴暗故（云云）


    私记云。问。若方至梵世。有语表故者。何故上品云。其诸梵天上。光音及遍净。乃至于有顶。法师住于此。悉皆得闻之（云云）故知。四禅皆有语表。非唯梵世。何云梵世有语表故。答。唯至梵世有语表者。二定以上。无寻伺故。寻伺即是语言加行。无加行故。亦无语表。今言</a>。二定以上诸禅。有语言者。水抄释云。安国云。二禅已下。离寻伺染。亦名无寻伺。非无种子现行我无寻伺。寻伺既有语表。何妨（云云）问。若言彼定有寻伺种。发语何妨。虽有种子。若不现行。无加行故。云何发语。若更现行为加行故。得发语者。何言彼定名无寻伺


    答。今谓。彼经云。光音及遍净。言语之音声者。通果所变非业果变。语言音声也（云云）


    5问。经文一切毛孔放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界（云云）显何事乎。答（如文）付之先德。就经文致四征问。序分放光。重放何故。前二品中。唯放眉间白毫二光。何故今言一切毛孔。前品光明。唯一白色。何故言放于无量无数色光。序分放光。唯照东方万八千土。何故今言遍十方（是四）以玄赞四故。对遮四征问。具可被出之


    会云。先德出玄赞释会云。放光者。惊觉有缘。破痴暗故（通初征）一一毛孔者。表此经慈悲一乘平等。显皆备故（通第二征）无量无数色光者。具万德故（通第三征）遍照十方者。覆一切故（通第四征云云）


    玄赞云


    基操私记。广释可勘之


    6问。多宝如来。可现神力乎。进云。不现（云云）付之如来现神力者。为引众会信心。付属今经也。证明多宝。岂不现乎。释尊在同塔。既现神力。分身住树下。亦现神通。多宝独不现通者。众会岂不经证明乎。依之人师现神力（云云）


    会云。释迦者说教主故。出广长舌相。显所说真实。分身又与教主同体也。其由可同。于多宝者。出证明言。众会生希奇想。除疑生信。虽不现别通。本意既足。故玄赞云。由多宝佛已证经讫。更不现通。便化佛示现（云云）


    玄赞云。由多宝佛。已证经讫。更不现通。但化示现（云云）


    水抄云。言宝佛等者。初塔为证。后以身证。证教证理。二种别故。经文唯有释迦分身示现。不说多宝示现。由已证经了更不说也（云云）


    私记云


    7问。经文现神力时。满百千岁（云云）显何事乎。答（如文）付之释尊寿量。仅八十年。三十五成道后。经四十余年。始说今经。若尔。说经时节五个年也。神力一品间。岂满百千岁乎


    会云。玄赞云。愚者心迷。谓是少时。智者情解。满百千岁。转换其心令彼不觉（云云）意云。佛现神力时节。满百千岁。智者有解。如实虽知长时。愚者其心迷乱难信故。佛以神力。转换其心。令不知长时（为言）五年说者。愚夫所知也。不相违


    重寻云。玄赞有四重释。何今出一义乎。付彼四释。第一释三无差别。同令众生不解。第二第四似同如何。答。乍见文相。虽似四释。依实案其心。只是付一释。三重通伏难也。所谓初分愚者智者。配短时长时。付之有伏难。难云。一会同坐俱见佛。如何愚人不觉百千岁乎。通云。若一化土中有长短者。实可为疑。短时是化土相也。凡夫见之。百千岁是报土事也。圣者见之。故无过。又有难云。若尔。于佛寿命。或八十也。或无量岁也。何圣教唯说佛寿八十年乎。通云。报佛实虽百千岁。付化土众生不解。佛命说八十。有伏难云。若尔。报土长寿。佛说何法。通云。二土凡圣。同虽闻法华。经时证道。全不同。化土渐悟（为言）


    镜水抄释。后二重。虽似通伏难。初二重。非分明。今加愚推。犹未落居


    玄赞云。经释迦至还摄舌相。赞曰。此明时节。愚者心迷。谓是少时。智者情解。满百千岁。转换其心。令彼不觉。又报化之利有殊。圣凡之见有别。又佛现神力。实百千岁。佛神力令众生不觉。然从不延时为论。但说世尊八十入灭。又圣凡众类。所闻虽同。经时证道。渐悟全别。亦不相违（云云）


    摄释云。疏从不延时等者。若取舒舌延劫之时。佛年无量。今除彼时。但言八十（云云）


    新抄云。疏愚者心迷者。此中约愚智。报化。延促。凡圣四义。会释可解。然延促中。但促非延时实长。故优因会。余经但约促时为论。故言世尊八十入灭（云云）


    水抄云


    私记云。问。经云。释迦牟佛○还摄舌相（云云）释尊寿命是八十年。何故今云满百千岁。答。玄赞释云。


    愚者心迷○令彼不觉（一释）又报化之利○有别（二释）○又佛现神力○八十入灭（三释）又圣凡○全别（四释）亦不相违（云云）总结。问。初释意云。实虽多时。愚者迷之。而谓少时。智者解之。而为多时。由此故知。唯说八十年释尊入灭。对愚者之心。满百千岁。还摄舌相者。对智者之前。且付后释。设疑难云。释尊寿命实八十年。是知。八十年非是惠乎。更解。百千岁非是智者。答。说寿量品。显说释尊故来寿命。准此故知。知短愚者。知长智者。问。寿量品说是报身寿。与第二释有何差别。答。虽似无差别。彼初释。约能迷边。第二释。约所迷边。问。此释末文云。转换其心令彼不觉者。为转愚者心为转智者心。若言转愚者心者。应还觉知多时。若言转智者心者。应还觉知小时。何故总言令不觉知。答。水抄释云。愚者心迷。实经百千岁。望众生自心迷悟不同。长短有别。由佛神力。转换其心。总令不觉。总交作短时解（云云）问。若言总交作短时解者。应不转换愚者之心。作短解故言（可悉之）问。第二释意云。报身寿长。说经广长。所被唯圣。圣彼圣机言百千岁。化身寿短。说经时促。所被凡夫及二乘者。对彼凡等说八十年。故水抄云。一处见异。只如灵山释迦佛文殊普贤见报身实舒舌经百千岁。二乘凡夫。见化身出舌。只是暂时（云云）问。今此所言。满百千岁。还摄舌相。非佛所说。是经家词。阿难尊者。不见报身。何致此言。答。应作二释。阿难尊者已得诸佛觉集三昧。能知三世十方诸佛。大法会中。所作事业。况被佛知。自得见知。又诸大乘教经。文殊结集故。彼能见报佛所现瑞相。问。上释现通想。彼不信。玄赞难云。涌出佛曾所化。何假现通。即通释云。涌出久住不假神通。劝发初机须现神通（云云）故知。亦有初机菩萨。初机岂得见报身。答。言初机者。非必地前初发者。观待二地初地初机。后后亦尔。地上初机尽见报身（四释中此释也云云）文广可见之


    3问。经中释尊放无量光明。照十方世界（云云）还可摄光明乎


    经云。不摄光明也。付之说经事讫。既及流通。何不收光明乎。况既摄舌相。放光何不尔乎。彼涅槃经大般若等（云云）皆云摄光明。此经何异彼等乎


    会云。玄赞中。虽不释其故。摄释引有义云。表说法竟。故摄舌相。欲令十方通彻彼此相见故不收光（云云）有义者。嘉祥释欤。兴法师大旨同也。重加一故云。付法未竟故不摄光（云云）


    先德述此意云。法未了者。是正像末。其法未了。故不摄光（云云）涅槃经者。表所作已辨。一代终故


    摄释云。问。何故摄舌而不收光。答。有义表说法。故摄舌相。欲令十方通彻彼此相见。故不收光（云云）


    水抄引嘉祥义。同摄释也


    9问。今品时现謦咳相。有何故耶。玄赞引法华论。说偈令闻故（云云）付之謦咳非说法声。何云说偈令闻乎。设虽说法。何又限偈颂非长行乎。若夫将论偈颂。现謦咳相者。前后诸品。虽说偈颂。未有謦咳。今何分之乎


    会云。论文甚幽。疑惑难除欤。但吉藏</a>师释云。罗什。经直明謦咳。此论意。謦咳出声。声说偈（云云）推此师意。天亲所览经本。謦咳声中。即说偈颂之由见欤。不然者。何对罗什译。直明謦咳之文。云论意謦咳说声说偈乎。凡如来神力。不可思议也。光明等中。犹有响有说法（此事心地观经时有之）况謦咳者是声也。其声何不说偈颂乎。若尔。论所云偈者。不必所说偈颂欤设又偈文虽同。别本云謦咳声。说其偈者不及疑难欤。法华论云。二謦咳声者。说偈令闻故。令闻声已。如实修行。不放逸故（云云）


    同注云。藏法师云。罗什。经直明謦咳。此论意。謦咳出声说偈。令十方闻修行不放逸故（云云）


    新抄云。疏说偈令闻故者。即謦咳。警众令闻说。次文中。付嘱偈故（云云）


    10问。经文地皆六种振动（云云）尔者。动地者。唯限此界欤。玄赞云。警策十方未发心者。令发心故（云云）付之释尊付属瑞相。唯可限此土。何远及十方乎。以一大千界。为一佛土化境故。况序品。而此世界六种振动（云云）此何通十方乎


    会云。经云。一时謦咳俱共弹指。是二音声。遍经十方诸佛世界。地皆六种震动（云云）既属上文。云地皆震动。知。同二音声周遍十方世界云事。大师所释。任经现文。设虽寻其故。不可疑其事。序品动地文云而此世界。不似今文。不可为例。况彼处○玄赞。通不通他土。及二释。何偏依一义为例难乎。次可限一佛世界云事不必然。况放光遍照十方。音声亦不现一界。何于动地。及此疑乎


    经云。诸佛謦咳及弹指之声。周闻十方国。地皆六种动（云云）


    玄赞云。地动者。警策十方未发心者。令发心故（云云）


    同二云。经普佛世界六种振动。赞曰。释迦所王三千大千。名佛世界。此皆普动故。言普佛世界皆动。此动处也。下颂中。言而此世界六种振动故。知。唯是动释迦界。非十方界故。或此普动与光照同。不尔。放光何故乃宽。动界乃狭。下文标近显化此界。舍权就实故。若依初解。唯此界动。明舍权就实故。振动也（云云）


    11问。今品中现八种神力。尔者。法华论。唯解舌相謦咳义。不释余五种有何故耶。玄赞云。余经有五。非胜不释（云云）○付之放光动地殊胜神力。合盖变土难思化用也。舌相謦咳等三。何总胜余五乎。次弹指舌相等神力。余经说之。最胜王经。称赞净土经等是也。如何云无余经乎


    会云。今殊胜者。希奇不常之义也。而放光动地等瑞。诸经中。多分有之。弹指謦咳者。甚以希也。舌相者。佛扶根也。高至梵世事。对余可惊。玄赞所述。尤有其理。余经中。非全无


    玄赞云。上表神力八种不同。一论唯解三。出舌弹指謦咳之义。余经有五。非胜不释。三多余经无。从胜释之。又此三种。正付嘱用。所以偏释。余通非正。故不说之（云云）


    水抄云。言论唯解三者。八种神变中。余经通有五种。非胜故不释也。又此三种余经皆无。论家偏解。又此三种。正是付嘱所以偏释也。后义为胜也。又云。言余通非正者。余五种余经有。光如上生。涅槃。动地如般若。合盖如维摩。变土亦如维摩。非此经中付嘱处正要。故不说之（云云）


    以写本一交毕


    春日社新造屋开示抄二十八帖之内第二十三


    （成身院）


    料纸圆禅房权大僧都沙汰之


    永禄三年（庚申）二月二十四日于松屋笔终


    清胤（敬白）


    （朱书云）


    宽政七（乙卯）年二月二十一日以写本一交之毕


    执笔玉手国枝（谨交之）