第十五卷
3个月前 作者： 佚名
卷第十五：贤首品第十二之二【白话】
有胜三昧其名安乐，能普救度一切群生，
放大光明不可思议，令其见者悉得调伏。
所放光明名为善现，若有众生遇此光明，
必令获益功不唐捐，因是得成无上智慧。
彼光示现于诸佛陀，示法示僧示现正道，
亦示佛塔及其形象，是故得成此大光明。
又放光明名为照耀，映蔽一切诸天光明，
所有暗障靡不除尽，普为众生作大饶益。
此光觉悟一切众生，令执灯明供养佛陀，
以灯供养诸佛陀故，得成世中无上灯明。
然诸油灯及酥油灯，亦然种种诸光明炬，
众香妙药上宝蜡烛，以是供佛获此光明。
又放光明名为济度，此光能觉一切大众，
令其普发大誓愿心，度脱欲海一切群生。
若能普发大誓愿心，度脱欲海一切群生，
则能越度四种瀑流，示导无忧解脱之城。
于诸行路大水之处，造立桥梁及船筏等，
毁訾有为赞叹寂静，是故得成此大光明。
又放光明名为灭爱，此光能觉一切众生，
令其舍离于五欲中，专思解脱微妙法味。
若能舍离不着五欲，专思解脱微妙法味，
则能以佛甘露法雨，普灭世间诸种渴爱。
惠施</a>池井以及泉流，专求无上菩提大道，
毁訾五欲赞叹禅定，是故得成此大光明。
又放光明名为欢喜，此光能觉一切众生，
令其爱慕诸佛菩提，发心愿证无师大道。
造立如来大悲法像，众相庄严坐莲华座，
恒叹最胜诸般功德，是故得成此大光明。
又放光明名为爱乐，此光能觉一切大众，
令其生心乐于诸佛，及以乐法乐于众僧。
若常生心乐于诸佛，及以乐法乐于众僧，
则在如来众会之中，逮成无上甚深法忍。
开悟众生无有限量，普使念佛法僧三宝，
及示发心功德胜行，是故得成此大光明。
又放光明名为福聚，此光能觉一切众生，
令行种种无量布施，以此愿求无上佛道。
设大施会无有遮限，有来求者皆得满足，
不令其心有所匮乏，是故得成此大光明。
又放光明名为具智，此光能觉一切众生，
令于一法一念之中，悉解无量诸法门义。
为诸众生分别诸法，及以决了真实妙义，
善说法义无有亏减，是故得成此大光明。
又放光明名为慧灯，此光能觉一切众生，
令知众生其性空寂，一切诸法本无所有。
演说诸法空无所主，如幻如焰水中之月，
乃至犹如梦幻影像，是故得成此大光明。
又放光名法自在者，此光能觉一切众生，
令得无尽陀罗尼门，悉持一切诸佛法要。
恭敬供养诸持法者，给侍守护一切贤圣，
以种种法布施众生，是故得成此大光明。
又放光明名为能舍，此光觉悟悭吝众生，
令知财宝悉为非常，恒乐惠施心无执着。
悭心难调而能调伏，解财如梦宛如浮云，
增长惠施清净生心，是故得成此大光明。
又放光明名为除热，此光能觉诸毁禁者，
普使受持诸清净戒，发心愿证无师之道。
劝引众生受持净戒，十善业道悉得清净，
又令发向胜菩提心，是故得成此大光明。
又放光明名为忍严，此光觉悟具嗔恚者，
令彼除嗔远离我慢，常乐忍辱柔和之法。
众生暴恶难可安忍，为菩提故心住不动，
常乐称扬忍胜功德，是故得成此大光明。
又放光明名为勇猛，此光觉悟诸懒惰者，
令彼常于三宝之中，恭敬供养无有疲厌。
若彼常于三宝之中，恭敬供养无有疲厌，
则能超出四魔境界，速成无上佛菩提果。
劝化众生令彼进策，常勤供养于诸三宝，
法欲灭时专致守护，是故得成此大光明。
又放光明名为寂静，此光能觉诸乱意者，
令其远离贪恚愚痴，心不动摇而入正定。
舍离一切众恶知识，无义谈说杂染诸行，
赞叹禅定阿兰若处，是故得成此大光明。
又放光明名为慧严，此光觉悟愚迷之人，
令其证谛解了缘起，诸根智慧悉能通达。
若能证谛解了缘起，诸根智慧悉能通达，
则得日灯三昧胜法，智慧光明得成佛果。
国财及己悉皆能舍，为菩提故勤求正法，
闻已专勤为众宣说，是故得成此大光明。
又放光明名为佛慧，此光觉悟诸含识等，
令见无量无边佛陀，各各安坐宝莲华上。
赞佛威德以及解脱，说佛自在无有限量，
显示佛力及大神通，是故得成此中光明。
又放光明名为无畏，此光照触诸恐怖者，
非人所持诸毒所害，一切皆令速疾除灭。
能于众生施大无畏，遇有恼害悉皆劝止，
拯济厄难诸孤穷者，以是得成此大光明。
又放光明名为安隐，此光能照众疾病者，
令除一切诸苦痛等，悉得正定三昧大乐。
施以良药救众疾患，妙宝延命众香涂体，
酥油乳蜜以充饮食，以是得成此大光明。
又放光明名为见佛，此光觉悟将殁之人，
令随忆念见佛如来，命终得生其净国土。
见有临终劝念佛陀，又示尊像令彼瞻敬，
俾于佛所深心归仰，是故得成此大光明。
又放光明名为乐法，此光能觉一切众生，
令于正法常生欣乐，听闻演说及书写等。
法欲尽时能为演说，令求法者心意充满，
于法爱乐勤修众行，是故得成此大光明。
又放光明名为妙音，此光开悟诸菩萨众，
能令三界所有音声，闻者皆是如来法音。
以大音声称赞佛陀，及施铃铎诸妙音乐，
普使世间闻佛法音，是故得成此大光明。
又放光明名施甘露，此光开悟一切众生，
令舍一切放逸众行，具足修习诸大功德。
说有为法非安隐道，无量苦恼悉皆充遍，
恒乐称扬寂灭妙乐，是故得成此大光明。
又放光明名为最胜，此光开悟一切众生，
令于佛所普皆听闻，戒定智慧增上之法。
常乐称扬一切佛陀，胜戒胜定殊胜妙慧，
如是为求无上大道，是故得成此大光明。
又放光明名为宝严，此光能觉一切众生，
令得宝藏无穷无尽，以此供养诸佛如来。
以诸种种上妙珍宝，奉施于佛及佛塔庙，
亦以惠施诸贫乏者，是故得成此大光明。
又放光明名为香严，此光能觉一切众生，
令其闻者心悦可意，决定当成诸佛功德。
人天妙香用以涂地，供养一切最胜之王，
亦造塔庙以及佛像，是故得成此胜光明。
又放光明名杂庄严，宝幢幡盖聚无央数，
焚香散华奏众乐音，城邑内外悉皆充满。
本以微妙妓乐妙音，众香妙华宝幢盖等，
种种庄严供养佛陀，是故得成此胜光明。
又放光明名为严洁</a>，令地平坦犹如掌面，
庄严佛塔及其处所，是故得成此大光明。
又放光明名为大云，能起香云雨众香水，
以水洒塔及庭院等，是故得成此大光明。
又放光明名为严具，令裸形者得服上服，
严身妙物而为布施，是故得成此大光明。
又放光明名为上味，能令饥者获得美食，
种种珍馔而为布施，是故得成此大光明。
又放光明名为大财，令贫乏者获诸宝藏，
以无尽物布施三宝，是故得成此大光明。
又放光明名眼清净，能令盲者见诸众色，
以灯布施佛及佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名耳清净，能令聋者悉得善听，
鼓乐以娱佛及佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名鼻清净，昔未闻香今皆得闻，
以香布施佛及佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名舌清净，能以美音称赞佛陀，
永除粗恶及不善语，是故得成此大光明。
又放光明名身清净，诸根缺者能令具足，
以身礼敬佛及佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名意清净，令失心者威得正念，
修行三昧悉得自在，是故得成此大光明。
又放光明名色清净，令见难思诸佛妙色，
以众妙色庄严佛塔，是故得成此大光明。
又放光明名声清净，令知声性本然空寂，
观声缘起宛如谷响，是故得成此大光明。
又放光明名香清净，令诸臭秽悉皆香洁，
香水洗塔及菩提树，是故得成此大光明。
又放光明名味清净，能除一切味中之毒，
恒供佛陀僧及父母，是故得成此大光明。
又放光明名触清净，能令恶触悉皆柔软，
戈铤剑戟从空雨下，皆令变作妙华宝髮。
以昔曾于道路之中，涂香散华垂布衣服，
迎送如来令蹈于上，是故今获光明如是。
又放光明名法清净，能令一切诸毛孔中，
悉演妙法不可思议，众生听者心咸欣悟。
因缘所生实无有生，诸佛法身亦非是身，
法性常住宛如虚空，以说其义光明如是。
如是等比诸光明门，如恒河沙无限其数，
悉从大仙毛孔流出，一一作业各有差别。
如一毛孔所放光明，无量无数宛如恒沙，
一切毛孔皆悉亦然，此是大仙三昧威力。
如其本行所得光明，随彼宿缘同行之人，
今放光明故能如是，此是大仙智慧自在。
往昔同修于众福业，及有爱乐能生随喜，
见其所作皆亦复然，彼于此光咸得亲见。
若有自修众福业者，供养诸佛无央其数，
于佛功德常愿欣求，是此光明所开觉者，
譬如生盲不能见日，非为无日出于世间，
诸有目者悉皆明见，各随所务修治其业。
大士光明亦复如是，有智慧者皆悉能见，
凡夫邪信劣解之人，于此光明莫能睹见。
摩尼宫殿及辇乘具，妙宝灵香亦以涂莹，
有福德者自然完备，非无德者所能安处。
大士光明亦复如是，有深智者咸得照触，
邪信劣解凡愚之人，无有能见此大光明。
若有闻此光明差别，能生清净生深信解，
永断一切诸疑惑网，速成无上大功德幢。
有胜三昧各能出现，眷属庄严皆得自在，
一切十方诸佛国土，佛子众会无与伦匹。
有妙莲华光明庄严，量等三千大千世界，
其身端坐皆悉充满，是此三昧神通威力。
复有十刹微尘数量，妙好莲华共所围绕，
诸佛子众于中安坐，住此三昧大威神力。
宿世成就胜善因缘，具足修行诸佛功德，
此等众生围绕菩萨，悉共合掌观无厌倦。
譬如明月在众星中，菩萨处众悉亦复然，
大士所行法本如是，入此三昧大威神力。
如于一方之所示现，诸佛子众共同围绕，
一切方中悉亦如是，住此三昧大威神力。
有胜三昧名为方网，菩萨住此广大开示，
一切方中普现其身，或现入定或从定出。
或于东方入于正定，而于西方从定而出；
或于西方入于正定，而于东方从定而出。
或于余方入于正定，而于余方从定而出。
如是入出遍于十方，是名菩萨三昧威力。
尽于东方诸佛国土，所有如来其数无量，
悉现其前普皆亲近，住于三昧寂然不动。
而于西方诸佛世界，一切诸佛如来所在，
皆现从于三昧中起，广修无量一切供养。
尽于西方诸佛国土，所有如来其数无量，
悉现其前普皆亲近，住于三昧寂然不动。
而于东方诸佛世界，一切诸佛如来之所，
皆现从于三昧中起，广修无量一切供养。
如是十方诸佛世界，菩萨悉入无有余者，
或现三昧寂然不动，或现恭敬供养于佛。
于眼根中入于正定，于色尘中从定而出，
示现色性不可思议，一切天人莫能了知。
于色尘中入于正定，于眼起定心念不乱，
说眼无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于耳根中入于正定，于声尘中从定而出，
分别一切语言音声，诸天世人莫能了知。
于声尘中入于正定，于耳起定心中不乱，
说耳无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于鼻根中入于正定，于香尘中从定而出，
普得一切微妙上香，诸天世人莫能了知。
于香尘中入于正定，于鼻起定其心不乱，
说鼻无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于舌根中入于正定，于味尘中从定而出，
普得一切诸上妙味，诸天世人莫能了知。
于味尘中入于正定，于舌起定其心不乱，
说舌无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于身根中入于正定，于触尘中从定而出，
善能分别一切胜触，诸天世人莫能了知。
于触尘中入于正定，于身起定其心不乱，
说身无生无有所起，性空寂灭真无所作。
于意根中入于正定，于法尘中从定而出，
分别一切诸法实相，诸天世人莫能了知。
于法尘中入于正定，从意起定其心不乱，
说意无生无有所起，性空寂灭真无所作。
童子身中入于正定，壮年身中从定而出，
壮年身中入于正定，老年身中从定而出。
老年身中入于正定，善女身中从定而出；
善女身中入于正定，善男身中从定而出；
善男身中入于正定，比丘尼身从定而出；
比丘尼身入于正定，比丘身中从定而出；
比丘身中入于正定，学、无学身从定而出；
学无学身入于正定，辟支佛身从定而出；
辟支佛身入于正定，现如来身从定而出；
于如来身入于正定，诸天身中从定而出；
诸天身中入于正定，大龙身中从定而出；
大龙身中入于正定，夜叉身中从定而出；
夜叉身中入于正定，鬼神身中从定而出；
鬼神身中入于正定，一毛孔中从定而出；
一毛孔中入于正定，一切毛孔从定而出；
一切毛孔入于正定，一毛端头从定而出；
一毛端头入于正定，一微尘中从定而出；
一微尘中入于正定，一切尘中从定而出
一切尘中入于正定，金刚地中从定而出；
金刚地中入于正定，摩尼树上从定而出；
摩尼树上入于正定，佛光明中从定而出；
佛光明中入于正定，于河海中从定而出；
于河海中入于正定，于火大中从定而出；
于火大中入于正定，于风起定其心不乱；
于风大中入于正定，于地大中从定而出；
于地大中入于正定，于天宫殿从定而出；
于天宫殿入于正定，于空起定其心不乱。
是名无量大功德者，三昧自在难可思议，
十方一切诸佛如来，于无量劫演说不尽。
一切如来咸共宣说，众生业报难以思议，
诸龙变化诸佛自在，菩萨神力亦难思议。
欲以譬喻而为显示，终无有喻能喻此者，
然诸智慧聪达之人，因于譬故得解其义。
声闻心住八解脱中，所有变现皆得自在，
能以一身示现多身，复以多身而为一身。
于虚空中入于火定，行住坐卧悉在空中，
身上出水身下出火，身上出火身下出水。
如是皆于一念之中，种种自在无边无量。
彼不具足大慈大悲，不为众生欣求佛道，
尚能现此难思议事，况大饶益自在威力。
譬如日月游于虚空，影像普遍于十方界，
泉池陂泽器中之水，众宝河海靡不现前。
菩萨色相亦复皆然，十方普现不可思议，
此皆三昧大自在法，唯有如来乃能证了。
如净</a>水中四兵之像，各各别异无有交杂，
剑戟弧矢其类甚多，铠冑车舆非仅一种。
随其所有众相差别，莫不皆于水中现前，
而水本自无有分别，菩萨三昧亦复如是。
海中有神名为善音，其音普顺大海众生，
所有语言皆能辨了，令彼一切悉皆欢悦。
彼神具有贪恚痴毒，犹能善解一切音声，
况复总持自在力者，而不能令众生欢喜？
有一妇人名为辩才，父母求天而得出生，
若有离恶乐真实者，入彼身中得生妙辩。
彼有贪欲嗔恚愚痴，犹能随行与诸辩才，
何况菩萨具足智慧，而不能与众生利益？
譬如幻师了知幻法，能现种种无量化事，
须臾示作日月岁时，城邑丰饶生大安乐。
幻师具有贪恚痴毒，犹能幻力悦于世间，
况复禅定解脱威力，而不能令众生欢喜？
天阿修罗斗战之时，修罗败衄而速退走，
兵仗车舆及以徒旅，一时窜匿莫得可见。
彼有贪欲嗔恚愚痴，尚能变化不可思议，
况住神通无畏大法，云何不能示现自在？
释提桓因有大象王，彼知天主欲行之时，
自化作头有三十三，一一六牙皆悉具足。
一一牙上具七池水，清净香洁湛然</a>盈满；
一一清净池水之中，各七莲华妙宝严饰；
彼诸严饰莲华之上，各各具有七天玉女，
悉善技艺奏众妙乐，而与帝释共相娱乐。
彼象或复舍其本形，自化其身同于诸天，
威仪进止悉皆齐等，有此变现神通之力。
彼有贪欲嗔恚愚痴，尚能现此诸神通力，
何况具足方便智慧，而于诸定不得自在？
如阿修罗变化作身，蹈金刚际海中而立，
海水至深备及其半，首共须弥正与齐等。
彼有贪欲嗔惠病毒，尚能现此大神通力，
况伏魔怨照世间灯，而无自在大威神力？
天阿修罗共战之时，帝释神力难可思议，
随阿修罗军众数量，现身等彼而与对敌。
诸阿修罗心发是念：“释提桓因必来向我，
必取我身以五种缚。”由是彼众悉心忧悴。
帝释现身具有千眼，手持金刚生出火焰，
被甲持杖极为威严，修罗望见咸皆退伏。
彼以微小福德之力，犹能摧破此大怨敌，
何况能救度一切者，具足功德而不自在？
忉利天中具有天鼓，从天业报自生而得，
知诸天众放逸之时，空中自然演出此音。
一切五欲悉皆无常，如水聚沫其性虚伪，
诸有如梦究如阳培，亦如浮云水中之月。
放逸为怨为大苦恼，非甘露道生死之径，
若有作诸放逸行者，入于死灭大鱼之口。
世间所有众苦根本，一切圣人悉皆厌患，
五欲功德具灭坏性，汝应爱乐真实妙法。
三十三天闻此音声，悉共来升善法堂中，
帝释为说微妙之法，咸令顺寂除灭贪爱。
彼音无形不可得见，犹能利益诸天大众，
况随心乐示现色身，而不济度诸群生众？
天与阿修罗共斗时，诸天福德殊胜威力，
天鼓出音告其大众：“汝等宜应勿生忧怖！”
诸天闻此所告音声，悉除忧畏增益威力；
时阿修罗心生震惧，所将兵众咸皆退走。
甘露妙定宛如天鼓，恒出降魔寂静法音，
大悲哀悯救度一切，普使众生灭除烦恼。
帝释普应诸天女众，九十有二那由他数，
令彼各各心中自谓：“天王独自与我娱乐。”
如天女中其身普应，善法堂内亦复如是，
能于一念示现神通，悉至其前而为说法。
帝释具有贪恚痴毒，能令眷属悉生欢喜，
况大方便大神通力，而不能令一切欣悦？
他化自在第六天王，于欲界中得大自在，
以业惑苦而为胃网，系缚一切诸凡夫众。
彼有贪欲嗔恚疼毒，犹于众生得大自在，
况具十种自在威力，而不能令大众同行？
三千世界大梵天王，一切梵天所住之处，
悉能现身于彼中坐，演畅微妙大梵音声。
彼住世间梵道之中，禅定神通尚能如意，
况出世间无有上者，于禅解脱不得自在？
摩醯首罗大智自在，大海龙王降雨之时，
悉能分别数其雨滴，于一念中皆能辨了。
无量亿劫精勤修学，得是无上大菩提智，
云何不于一念之中，普知一切众生之心？
众生业报不可思议，为大风力起于世间，
巨海诸山天宫殿中，众宝光明万物种种。
亦能兴云降下大雨，亦能散灭诸般云气，
亦能成熟一切谷类，亦能安乐诸群生众。
风不能学波罗蜜法，亦不能学佛诸功德，
犹成不可思议诸事，何况具足诸大愿者！
男子女人种种音声，一切鸟兽诸音声等，
大海川流雷震声响，皆能称悦众生心意。
况复知声性空如响，逮得无碍上妙辩才，
普应众生而为说法，而不能令世间欢喜？
海有稀奇殊特之法，能为一切平等之印，
众生宝物以及川流，普悉包容无所推拒。
无尽禅定大解脱者，为平等印亦复如是，
福德智慧诸上妙行，一切普修无有厌足。
大海龙王游戏之时，普于诸处得大自在，
兴云充遍四天下中，其云种种庄严妙色。
第六他化自在天上，于彼云色宛如真金，
化乐天上如赤珠色，兜率陀天如霜雪色，
夜摩天上如琉璃色，三十三天为玛竭色，
四王天上为玻璃色，大海水上如金刚色，
紧那罗中现妙香色，诸龙住处成莲华色，
夜叉住处乃白鹅色，阿修罗中显山石色，
郁单越处示金焰色，阎浮提中如青宝色，
余二天下杂庄严色，随众所乐而相应之。
又复他化自在天上，云中电耀宛如日光，
化乐天上宛如月光，兜率天上如阎浮金，
夜摩天上成珂雪色，三十三天为金焰色，
四王天上显众宝色，大海之中示赤珠色，
紧那罗界如琉璃色，龙王住处成宝藏色，
夜叉所住现玻璃色，阿修罗中为玛瑙色，
郁单越境如火珠色，阎浮提中常帝青色，
余二天下如杂庄严，如云色相电光亦然。
他化雷震宛如梵音，化乐天中如大鼓音，
兜率天上如歌唱音，夜摩天上如天女音，
于彼三十三天之上，宛如紧那罗种种音；
护世四天王诸天所，宛如乾闼婆所出音。
海中两山相击音声，紧那罗中如箫笛声，
诸龙城中如频伽声，夜叉住处龙女之声；
阿修罗中如天鼓声，于人道中成海潮声。
他化自在雨下妙香，种种杂华而为庄严；
化乐天中雨多罗华，曼陀罗华以及泽香；
兜率天上雨下摩尼，具足种种珍宝庄严，
髻中宝珠宛如月光，上妙衣服成真金色；
夜摩天中雨幢幡盖，华髮涂香妙庄严具，
亦具真珠色上好衣，及以种种众妓乐等；
三十三天如意宝珠，坚黑沉水栴檀妙香，
郁金鸡罗多摩香等，妙华香水相杂雨下；
护世城中雨美膳食，色香上味具增长力，
亦雨难思众妙宝物，悉是龙王之所作业。
又复于彼大海之中，注雨不断宛如车轴，
复雨无尽广大宝藏，亦雨种种庄严珍宝。
紧那罗界雨下璎珞，众色莲华衣及众宝，
婆利师迦末利妙香，种种乐音悉皆具足；
诸龙城中雨下赤珠；夜叉城内有光摩尼；
阿修罗中雨诸兵仗，摧伏一切诸般怨敌；
郁单越中雨下璎珞，亦雨无量上妙宝华；
弗婆瞿耶二天下中，悉雨种种宝庄严具；
阎浮提雨清净之水，微细悦泽当恰应时，
长养众华及果药等，成熟一切诸般苗稼。
如是无量上妙庄严，种种云电以及雷雨，
龙王自在悉能作业，而身不动无所分别。
彼于世界海中安住，尚能现此难思议力，
况入法海具大功德，而不能示现大神变？
彼诸菩萨解脱妙门，一切譬喻无能显示，
我今以此诸种譬喻，略说于其自在大力。
第一智慧广大智慧，真实智慧无边智慧，
胜慧及以殊胜智慧，如是法门今已宣说。
此法稀有甚为奇特，若人闻已而能忍可，
能信能受广能赞说，如是所作甚为难行。
世间一切诸凡夫众，信是法者甚为难得，
若有勤修清净福德，以昔因力乃能生信。
一切世界诸群生等，少有欲求声闻之乘，
求独觉者转复减少，趣大乘者甚为难遇。
趣大乘者犹为易事，能信此法倍复更难，
况复持诵为人宣说，如法修行真实体解？
有以三千大千世界，顶戴一劫其身不动，
彼之所作未为难事，信是法者乃复为难。
有以手擎十佛刹土，尽于一劫空中安住，
彼之所作未为难事，能信此法乃复为难。
十刹尘数众生所在，悉施乐具经于一劫，
彼之福德未为胜事，信此法者乃为最胜。
十刹尘数如来之所，悉皆承事尽于一劫，
若于此品能为诵持，其福最胜过于彼事。
这时，贤首菩萨说毕偈颂，十方所有的世界，生起了六反震动；顷刻之间，一切的魔宫均被隐蔽，所有的恶业之道也都止息。十方诸佛普现在贤首菩萨之前，各以右手抚摩贤首菩萨的头顶，同时赞叹说：“善哉！善哉！贤首菩萨啊！这个大法讲得太好了！我们对于这一切的法要都将随喜啊！”
