大方广佛华严经浅释17（上）
3个月前 作者： 宣化上人
上海佛学书局印行
美国万佛圣城宣化上人</a>讲述
卷四十九 普贤行品第三十六
卷五十 如来出现品第三十七之一
卷五十一 如来出现品第三十七之二
卷五十二 如来出现品第三十七之三
卷五十三 离世间品第三十八之一
卷五十四 离世间品第三十八之二
大方广佛华严经</a>浅释(十七)
目录
卷四十九 普贤行品第三十六..................................一
卷五十 如来出现品第三十七之一 六Ｏ
一、答如来出现之法相..................................七三
二、答如来出现的身相 一Ｏ五
卷五十一 如来出现品第三十七之二..................................一三二
三、答如来出现的音声相..................................一三二
四、答如来出现的心相..................................一六五
卷五十二 如来出现品第三十七之三..................................一八八
五、答如来出现的境界..................................一八八
六、答如来出现所行之行..................................一九九
七、答如来出现成正觉 二Ｏ六
八、答如来出现转*轮..................................二一五
九、答如来出现示入..................................二二二
十、答如来出现见闻亲近所生善根 二三Ｏ
卷五十三 离世间品第三十八之一..................................二四七
一、问十信行</a>法..................................二五四
二、问十住行法..................................二五五
三、问十行之行法..................................二五六
四、问十回向行法..................................二五七
五、问十地行法..................................二五八
六、问因圆究竟行法(等觉位)..................................二六Ｏ
七、问果用圆满行法(妙觉位)..................................二六一
一、答十信行法..................................二六二
二、答十住行法..................................二七八
卷五十四 离世间品第三十八之二 三ＯＯ
三、答十行之行法 三ＯＯ
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀</a>译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第四十九 普贤行品第三十六
离世间品第三十六
普贤菩萨以行愿闻名，所以称为大行普贤菩萨。所谓“德周法界为普，至顺调善为贤。”他是华严三圣之一，中是释迦牟尼佛，左是文殊菩萨，右是普贤菩萨。这二位菩萨，帮助释迦牟尼教化众生。文殊驾狮子，普贤乘白象，文殊注重智慧，普贤注重定行。代表大乘，佛教是知行合一的教，所谓“信解行证”。
大行普贤菩萨，仰承释迦摩尼佛大威神力的加被，而对华严法会菩萨众，演说修普贤菩萨行的法门。这一品，文当第三十六。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，复告诸菩萨大众言。佛子。如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。
在说完三十五品之后，正要说三十六品的时候，这位大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨。他告诉在华严法会中，诸菩萨大众说：“各位佛的弟子！像前边所说的功德，那是随顺着众生的根器来说的，而仅约略地说佛少分的境界。”
何以故。诸佛世尊，为诸众生，无智作恶。计我我所。执著于身。颠倒疑惑。邪见分别。与诸结缚，恒共相应。随生死流，远如来道故，出兴于世。
为什么缘故，众生去做颠倒事呢？因为愚痴的众生，不听善知识的教诲，善知识教他勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，可是他们不听话，正好相反，不修戒定慧，专用贪瞋痴。十方一切诸彿世尊，看见众生无智(愚痴)，专做些颠倒的恶业。对于一切事物，计量这是我的，那是我所有的，执着身体，非常照顾它，又怕它饥，又怕它寒，无微不至的照料，当作无价之宝。因为太周到了，所以所做的事情，都是颠颠倒倒。知道是不对还要去做，知道是真理还要疑惑。明明知道佛法是不可思议，偏偏不注意学习。对于佛说的真理怀疑不信，认为不是正法。用邪知邪见来分别，又怎能超出三界？于是便和一切结缚(爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭九结)互为相应，所以得不到解脱。那么，就随着生死而流转，好像大海的波浪一样，生而没，没而生，永无停止。于是离开佛的觉道，一天比一天远，一天比一天迷。因为这个缘故，所以佛才出与于世，来教化众生，令其反迷归觉，了生脱死。
佛子。我不见一法为大过失，如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！我没有见到一个法，为最大的过失，好像诸菩萨对于其他菩萨不生起瞋恨心那么严重。
何以故。佛子。若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。
为什么缘故？诸菩萨对于其他菩萨不起瞋恚心呢？各位佛的弟子！假设有位菩萨对其他菩萨生起瞋恚心，那就成就百万障门，所谓“一念瞋心起，百万障门开”。
何等为百万障。所谓不见菩提障。不闻正法障。生不净世界障。生诸恶趣障。生诸难处障。多诸疾病障。多被谤毁障。生顽钝诸趣障。坏失正念障。阙少智慧障。
什么叫做百万障？障就是障碍，能障碍圣道，能障碍证得圣果位，就是所说的，不见菩提觉道法门的障，不闻正法的障。现在我们在这里(万佛殿)讲大方广佛华严经，可是有人听不见，看不见，不知法师讲的是什么法？为什么？因为被业障所遮盖的缘故。又有生在不清净世界的障，好像我们生在五浊恶世，这就是不清净的世界。生在四恶趣中的障(阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。生在八离处的障(地狱、饿鬼、畜生、北俱庐州、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后)。人为什么会有疾病？因为有业障的因缘，所以有多种疾病的障。为什么常被人诽谤？明明自己在修行，可是被诽谤不修行，因为你在前生曾经诽谤人，这是因果报应，所以有被诽谤的障。有冥顽不灵，迟钝愚痴的障。对他讲正法他不相信，对他讲邪法他相信，为什么？因为他已坏失正念的缘故。无论对什么事情，都搞不清楚，糊里糊涂，所谓“执迷不悟”，为什么？因为缺少智慧的缘故。
眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。恶知识障。恶伴党障。乐习小乘障。乐近凡庸障。
有眼不能见到佛的障，有耳不能闻到法的障，有鼻不能嗅到香的障，有舌不能尝到味的障。有身不健全，行动不方便，发生一切障碍。有意不清净，思想不正确，发生一切障碍。遇到恶知识，被花言巧语所迷，不信正法，而信邪法。修道人要亲近善知识，远离恶知识，这是最要紧的事项，否则，就被恶知识所障碍。遇到恶朋劣友，结党成群，无恶不为，为害社会，这也是障。放弃大乘法，乐习小乘法，这也是障。听人家说：“南传小乘法是真的，北传大乘法是假的。”便被其动摇，这也是障。欢喜亲近俗不可耐的凡夫、事理不明的庸人，这也是障。
不信乐大威德人障。乐与离正见人同住障。生外道家障。住魔境界障。离佛正教障。不见善友障。善根留难障。增不善法障。得下劣处障。生边地障。
不相信菩萨，这也是障。欢喜和邪知邪见人同住，不和正知正见人同住，这也是障。生在旁门左道的家，被环境所影响，失去菩提心，这也是障。住在魔的境界，这也是障。修道人，切记！切记！不可生瞋恚心，如果生起瞋恨心来，那么，百万障门就开了，欢迎你进去，受其控制。我们要彻底的反省，有没有这种障？如果有的话，要赶快改过来；如果没有，要勇猛精进，远离一切障。世人常说佛教是迷信，是愚夫愚妇所信的教，令闻者离开佛的正教，这也是障。不愿意亲近善友，喜欢和恶友相聚，这也是障。想种善根，修福功德，但被业所障，又不想种善根，这也是障。增加不善的法，做些颠倒事，这也是障。虽生为人，但六根不全，五官不正，这也是障。生在偏僻不开化的地区，看不到佛，闻不到法，睹不到僧，这也是障。
生恶人家障。生恶神中障。生恶龙。恶夜叉。恶乾闼婆。恶阿修罗。恶迦楼罗。恶紧那罗。恶摩睺罗伽。恶罗刹中障。
生在恶人家中，本想学佛法，却被父母所反对，不准学正法，有这种的障。生在恶神之中，不保护修道人，反而破坏修道人，有这种的障。生在恶龙之中，专吐毒气，伤害众生。生在恶夜叉之中，专找人麻烦，给人增加灾难。生在恶乾闼婆之中，专唱靡靡之音，引诱人起非非之想。生在恶阿修罗之中，专门与人争斗，增加许多危难，生在恶迦楼罗之中，专门杀生，没有慈悲心。生在恶紧那罗之中，专奏流行曲，不奏庄严法曲。生在恶摩睺罗伽之中，专害众生，令众生不得安全，这些天龙八部的恶神。修道人，如果发脾气，没有忍耐心，便有这种的障。生在恶罗刹之中，专吃有欲心的人，又有这种的障。
不乐佛法障。习童蒙法障。乐着小乘障。不乐大乘障。性多惊怖障。心常忧恼障。爱着生死障。不专佛法障。不喜见闻佛自在神通障。不得菩萨诸根障。
不愿听佛法，假如闻之便生讨厌心，这也是障。愿意学习儿童的顽皮行为，这也是障。不喜欢学大乘的法，这也是障。因为心性不正当，常有惊怖的现象，这也是障。心中常生忧愁烦恼，没有安乐，这也是障。贪爱生死(情爱)，欢喜在轮回中旋转，这也是障。不专心学佛法，偶尔到寺庙拜佛，种点善根；回到家中，又喝酒、又吃肉、又打牌。对这些事专心，对佛法就不专心，这也是障。有人认为神通事无稽之谈，所以不愿见闻佛菩萨的自在神通，这也是障。不能得到菩萨的六根互用境界，为什么？因为耳不聪目不明的缘故，有这种障道的因缘。
不行菩萨净行障。退怯菩萨深心障。不生菩萨大愿障。不发一切智心障。于菩萨行懈怠障。不能净治诸业障。不能摄取大褔障。智力不能明利障。断于广大智慧障。不护持菩萨诸行障。
不修行菩萨的清净行，不学习菩萨的无染法，这也是障。对于菩萨所发四无量心(慈、悲、喜、舍)，害怕而退怯，不肯去实行，这也是障。不愿生菩萨所发的大愿，不愿发心来学一切智慧，这都是障道的因缘。对于菩萨的六度万行的法门，总是懈怠，不肯精进。不能净治身语意三业，不能摄取大福报，不能耳明目利，不能有广大的智慧，不能护持菩萨的诸行。为什么？因为有障所使。
乐诽谤一切智语障。远离诸佛菩提障。乐住众魔境界障。不专修佛境界障。不决定发菩萨弘誓障。不乐与菩萨同住障。不求菩萨善根障。性多见疑障。心常愚闇障。不能行菩萨平等施故。起不舍障。
欢喜诽谤有智慧人所说的话，远离诸佛的菩提觉道。欢喜住在魔的境界，心甘情愿作为魔眷属。不专心修持佛所得的境界，不能决定发菩萨的四宏誓愿，不愿意和菩萨同住，不愿意学习菩萨的善根。自性多疑惑，见惑和思惑心很重。愚痴黑暗，没有智慧光明，不修行菩萨平等心来布施，悭贪舍不得。如果瞋恚心一生起，便有这些的障，障碍你修道没有成就。我们学习佛法，不可不谨慎，无论如何，不能对人发脾气，要晓得无明之火，能烧尽功德林。
不能持如来戒故。起破戒障。不能入堪忍门故。起愚痴恼害瞋恚障。不能行菩萨大精进故。起懈怠垢障。不能得诸三昧故。起散乱障。不修治般若波罗蜜故。起恶慧障。于处非处中。无善巧障。于度众生中。无方便障。于菩萨智慧中。不能观察障。于菩萨出离法中。不能了知障。
不能受持佛所制的戒，而起破戒的障。不能入堪忍痛苦之门的缘故，于是生起愚痴的心，恼害的心，瞋恚的心，种种的障。不能修行菩萨大精进的缘故，而生起懈怠垢的障。好像现在打禅七，有人认为睡觉不足，回影响身体健康，觉得精进受不了，于是懒惰下去，这就是懈怠垢障。不能得到菩萨的正定受的缘故，而生起烦恼、妄想、执着。坐在这里参禅，觉得很不舒服，全身不自在，这就是散乱的障。不修治般若波罗蜜的缘故，而生出恶智慧的障。好像有人，自己给自己讲道理，说佛不慈悲，没有加持他。总之，这个业不对，那个也不对，谁都不对，就是自己对，这就恶智慧障。在是处(修道场所)或在非处(不修道场所)之中，没有善巧方便，这也是障。在度化众生之中，不知怎样运用权巧方便的法门，这也是障。在菩萨智慧之中，不能观察一切境界，有这种的障。在菩萨出离三界法之中，不能明了知道菩萨出世的法，这也是障。
不成就菩萨十种广大眼故。眼如生盲障。耳不闻无碍法故。口如哑羊障。不具相好故。鼻根破坏障。不能辨了众生语言故。成就舌根障。轻贱众生故。成就身根障。心多狂乱故。成就意根障。不持三种律仪故。成就身业障。恒起四种过失故。成就语业障。多生贪瞋邪见故。成就意业障。贼心求法障。
因为不能成就菩萨十种广大眼的缘故，眼睛如同生盲一样，出生就看不见东西，有这种的障。虽然有耳朵，但是闻不到无碍法的缘故，有口也不能讲话，好像哑羊一样，有这种的障。不具足相好的缘故，鼻根破坏，失去嗅觉，不知香气，这也是障。不能辨别明了众生所说的话的缘故，而成就舌根不能发音的障碍。轻贱众生的缘故，成就身根不全的障碍。心多为狂乱，精神不集中，不能平心静气来分析事理，来观察事物，因为这种缘故，而成就意身不安的障碍。不持杀、盗、淫三戒的缘故，成就身业的障碍。生起妄言、绮语、恶口、两舌四种过失，成就语业的障碍。多生贪、瞋、痴这种三毒的缘故，成就意业的障碍。凡是用不直心求法，为盗法。好像有人偷偷来到金山寺听经，不说明来处，这就是贼心求法障。
断绝菩萨境界障。于菩萨勇猛法中。心生退怯障。于菩萨出离道中。心生懒惰障。于菩萨智慧光明门中。心生止息障。于菩萨念力中。心生劣弱障。于如来教法中。不能住持障。于菩萨离生道。不能亲近障。于菩萨无失坏道。不能修习障。随顺二乘正位障。远离三世诸佛菩萨种性障。
断绝菩萨的境界，这也是障。为什么？因为不相信。菩萨所修的行门，他们不能修，好像小乘人，不承认有菩萨的境界。对于菩萨勇猛精进的法中，生出退怯的障。对于菩萨出离三界的道中，生出懒惰的障。对于菩萨智慧光明的门中，生出止息的障。对于菩萨的念力之中，生出劣弱的障。对于如来的教法之中，有不能住持的障。对于菩萨远离生死道，有不能亲近的障，对于菩萨无失坏菩提道，有不能修习的障。随顺二乘法门来学习，有这种的障。远离三世诸佛及菩萨种性，有这种的障。
佛子。若菩萨于诸菩萨起一瞋心。则成就如是等百万障门。何以故。佛子。我不见有一法为大过恶。如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。
各位佛的弟子！假设有菩萨对于诸菩萨生起一念的瞋恚心，则成就前边所说的百万障门。为什么缘故?佛的弟子！我不见有一个法为大过恶，好像菩萨对其他菩萨生起瞋心那么厉害。菩萨是没有无明，修忍辱法门，绝对不起瞋恨心的。菩萨的思想，慈悲为怀，给众生的快乐，拔众生的痛苦。所谓“无缘大慈，同体大悲。”对众生尚且如此，何况对菩萨，更谈不到起瞋恚心。
是故诸菩萨摩诃萨。欲疾满足诸菩萨行。应勤修十种法。何等为十。所谓心不弃舍一切众生。于诸菩萨。生如来想。永不诽谤一切佛法。知诸国土无有穷尽。于菩萨行。深生信乐。不舍平等虚空法界菩提之心。观察菩提。入如来力。精勤修习无碍辩才。教化众生无有疲厌。住一切世界。心无所著。是为十。
因为这个缘故，所以诸大菩萨，若愿意很快满足诸菩萨所修的行门，应该勤加修习这十种法门。是那十种法门呢？就是所说的①心中不舍弃一切众生，时时想念，时时教化。②对于一切菩萨，时时恭敬，时时礼拜，如同恭敬佛一样。③永远不诽谤佛法僧三宝。④知道诸佛国土是没有穷尽。⑤对于菩萨行，深深生起信心和安乐。⑥菩萨不舍弃平等虚空法界的菩提之心。⑦菩萨观察菩提觉道，而证入如来的力量。⑧菩萨精进勤修学习无碍的辩才。⑨菩萨教化众生，没有疲倦和厌烦的时候。⑩菩萨虽然住在所有的世界，但无执着。不像我们来到娑婆世界，流连忘返，贪恋五欲之乐，不知回到家乡去(常寂光净土)。
以上就是修菩萨道者应该修行的十种法门。
佛子。菩萨摩诃萨安住此十法已。则能具足十种清净。何等为十。所谓通达甚深法清净。亲近善知识清净。护持诸佛法清净。了达虚空界清净。深入法界清净。观察无边心清净。与一切菩萨同善根清净。不着诸劫清净。观察三世清净。修行一切诸佛法清净。是为十。
各位佛的弟子！菩萨种的大菩萨，安住在这十种法门之后，则能具足圆满十种清净。是那十种清净呢？就是所说的①能通达无上甚深微妙法的清净。②能亲近善知识的清净。修行人，要亲近善知识，远离恶知识。善知识有正知正见的思想，教导我们循规蹈矩，依法修行。恶知识有邪知邪见的思想，教导我们不守戒律，不依法修行。亲近善知识，才能得到清净法；亲近恶知识，所得到的是染污法。③护持一切佛法的清净。凡是佛教徒，皆有护持三宝的责任。不能看外道破坏佛教，我们不闻不问，那就是没有尽到护法的责任。所以佛弟子，应该护持正法为己任，令佛法永住于世，永远是清净的。④明了通达虚空界的本性是清净的。所谓“本来无一物，何处惹尘埃。”⑤要深入一切法界，这也是清净。令自己同法界为一体，成为法身。⑥观察无边众生的心，也是清净的。⑦愿同一切菩萨，共种善根，成就菩萨所具有的善根，得到本来的清净。⑧不要执着诸劫的清净。我们正在打禅七，没有一个长时间，也没有一个短时间。不需要住在时间上，不要打妄想，这次的禅七还没有完。如果打完禅七，那么，你们又懈怠下去！就在打禅七的时间，要打起精神来，专心用功，打成一片，功夫到家，自然开悟。比方上山，差一步也不会到山顶上，一定要迈最后的一步，才算大功告成；如果不迈最后的一步，就不能算到山顶上，若向后一退，便有滚到山下的危险！现在三步一拜两位行者，就和生死奋斗，向上修行！修行！修行！纵使只差一点点，考试也不能及格。还要从头再练，要修断欲去爱的法门。断！断！断！断到极点，又生出来了。为什么？因为有妄想。妄想生出，情爱便跟着来了。如果无妄想，情爱也空了。空了，这才是真清净。修道人，不要盼望禅七打完。就是禅七打完，也要继续用功绵绵密密把功夫提起来。用到山穷水尽，峰回路转的时候，“百尺竿头重进步，十方世界现全身”——那才能恢复本来的面目。⑨菩萨用妙观察智来观察三世，都是清净，没有染污。⑩修行一切佛法，都要恢复清净。清净的法门，就是不贪不染。凡是贪情贪爱，贪名贪利，这都是染污法。或贪财色名食睡，或贪色声香味触。这五欲的境界，如果贪之，就不是清净法。我们修行人，什么也不贪。纵使非常微细的贪念，也不要存在，才是清净。
以上就是菩萨所具足的十种清净。
佛子。菩萨摩诃萨住此十法已。则具足十种广大智。何等为十。所谓知一切众生心行智。知一切众生业报智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀罗尼门智。知一切文字辩才智。知一切众生语言音声辞辩善巧智。于一切世界中普现其身智。于一切众会中普现影像智。于一切受生处中具一切智智。是为十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在十种清净法之后，则具足十种广大的智慧。是那十种智慧呢？就是所说的①知道所有的众生，心中所想的事和一切行为。他有这种的智慧。这是真正的知道，不是揣测，而是开了智慧眼。②知道所有的众生，造什么业，受什么报？所谓“起惑、造业、受报”，这是丝毫不会错的，有这种的智慧。③知道所有的佛法，都能明了通达其义理，有这种的智慧。④知道一切佛法最深密的道理，最不容易明白的道理。这种道理的宗趣，他都能晓得，有这种的智慧。⑤知道一切陀罗尼(译总持：“总一切法，持无量义”)门，也就是总持戒定慧，息灭贪瞋痴。换言之，身语意三业清净，有这种的智慧。⑥知道一切文字，世界各国不同的文字，无师自通，有这种的智慧。⑦知道所有的众生，他们的各种语言，不同的音声，种种辞辩，种种善巧，有这种的智慧。总而言之，菩萨对某一种众生，便说某一种的语言、某一种的文字、某一种的辞辩、某一种的善巧，皆是圆融无碍。⑧在一切世界中，能普现其身，去亲近诸佛、供养诸佛，有这种的智慧神通。⑨在一切众会之中，能普现影像，有这种的智慧神通。⑩在一切受生处(住母胎时)，具足一切智慧中之智慧，有这种的智慧神通。
这是十种不可思议的广大智慧，也就是十种不可思议的神通。
佛子。菩萨摩诃萨住此十智已。则得入十种普入。何等为十？所谓一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切众生身入一身，一身入一切众生身。不可说劫入一念。一念入不可说劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可说处入一处。一处入不可说处。不可说根入一根。一根入不可说根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是为十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种智慧之后，则证得这十种普入的境界。是那十种普入呢？就是所说的①一切的世界，能进入一根毛孔之中；一根毛孔，又能入到一切世界中。这是小中现大、大中现小，大小无碍、大小圆融的境界。在我们凡夫的观点来看，觉得这种境界，绝对不可能的，所以认为没有。可是证得神通智慧的佛菩萨，看来是件很平常的一件事。②所有一切众生的身，能入一个众生身；一个众生身，能入一切众生的身。这是一多无碍的境界。③不可说那样多的大劫，能缩短入一念中；在一念伸长，能入不可说那样多的大劫之中。④所有一切佛法，只是一个根本法；一个根本法，能入一切佛法中。⑤不可说处能入一处；一处又可以入不可说处。⑥不可说根能入一根；一根又可以入不可说根。⑦一切根入没有根；没有根又生出一切根。⑧一切妄想能入一个妄想之中；一个妄想能入一切妄想之中。⑨一切言音能入一个言音之中；一个言音能入一切言音之中。⑩一切三世能入一世；一世能入一切三世。
这就是十种普入的境界。这种境界是不可思议的，不可用凡夫的眼光来衡量。
佛子。菩萨摩诃萨如是观察已。则住十种胜妙心。何等为十。所谓住一切世界语言非语言胜妙心。住一切众生想念无所依止胜妙心。住究竟虚空界胜妙心。住无边法界胜妙心。住一切深密佛法胜妙心。住甚深无差别法胜妙心。住除灭一切疑惑胜妙心。住一切世平等无差别胜妙心。住三世诸佛平等胜妙心。住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，这样观察之后，则证得十种胜妙心。什么是十种胜妙心？就是所说的①住于一切世界所有众生的语言和非语言，有这种胜妙心。②住于一切众生的想念没有所依止，所谓“言语道断，心行处灭”，有这种胜妙心。③住在究竟虚空界，有这种胜妙心。④住在无边法界，有这种胜妙心。⑤住在一切不可思议佛法，有这种胜妙心。⑥住在甚深没有分别法，有这种胜妙心。⑦住在没有一切疑惑，有这种胜妙心。⑧住在一切世平等，没有分别，有这种胜妙心。⑨住在三世诸佛平等，有这种胜妙心。⑩住在一切诸佛十力无量，有这种胜妙心。
这是十种胜妙心的境界。
佛子。菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已。则得十种佛法善巧智。何等为十。所谓了达甚深佛法善巧智。出生广大佛法善巧智。宣说种种佛法善巧智。证入平等佛法善巧智。明了差别佛法善巧智。悟解无差别佛法善巧智。深入庄严佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。无量方便入佛法善巧智。知无边佛法无差别善巧智。以自心自力于一切佛法不退转善巧智。是为十。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，住在这十种胜妙心之后，则得十种佛法善巧的智慧。是那十种呢？就是所说的①能明了通达甚深佛法，有这种善巧方便的智慧。②能生出广大无边佛法，有这种善巧方便的智慧。③能宣说种种佛法，有这种善巧方便的智慧。④能证入平等佛法，有这种善巧方便的智慧。⑤能明白了解不同佛法，有这种善巧方便的智慧。⑥能悟解没有分别佛法，有这种善巧方便的智慧。⑦能深入庄严佛法，有这种善巧方便的智慧。⑧能以一方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑨能以无量方便入佛法，有这种善巧方便的智慧。⑩能知道无边佛法无有差别，有这种善巧方便的智慧。??以自心自立对于一切佛法不退转，有这种善巧方便的智慧。
以上有十一种，后二种合为一种，这是十种善巧方便的智慧。
佛子。菩萨摩诃萨闻此法已。咸应发心恭敬受持。何以故。菩萨摩诃萨持此法者。少作功力。疾得阿耨多罗三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉与三世诸佛法等。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，听闻这种法门之后，都应该发心恭敬受持这种法。为什么？菩萨中大菩萨，修持这种法者，就是作很少的功德，但它的力量，很快就能证得无上正等正觉的佛果。自性具足一切佛法，完全和三世诸佛所说的法是一样的。
尔时佛神力故。法如是故。十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界。六种震动。雨出过诸天一切华云。香云。末香云。衣盖幢幡摩尼宝等。及以一切庄严具云。雨众伎乐云。雨诸菩萨云。雨不可说如来色相云。雨不可说赞叹如来善哉云。雨如来音声充满一切法界云。雨不可说庄严世界云。雨不可说增长菩提云。雨不可说光明照耀云。雨不可说神力说法云</a>。
在这个时候，以佛的大威神力的缘故，法应当这样的缘故，所以在十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数那么多的世界。同时有六种震动(动踊起、震吼击)，像下雨一般超过诸天一切的华云、香云、末香云、衣盖云、幢幡云、摩尼宝云等等，和以一切庄严具的宝云。又雨众伎乐的宝云，又雨诸菩萨的宝云，又雨不可说如来色相的宝云，又雨不可说赞欢如来善哉的宝云，又雨如来音声充满一切法界的宝云，又雨不可说庄严世界的宝云，又雨不可说增长菩提的宝云。又雨不可说光明照耀的宝云。又雨不可说神力说法的宝云。
如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中。见于如来成等正觉。演说此法。十方一切诸世界中。悉亦如是。
像这样裟婆世界的四天下(东胜神州、南赡部州、西牛贺州、北俱卢洲)的菩提树下，菩提道场菩萨宫殿中，皆见到佛在那里成等正觉。演说这种法，在十方所有一切世界中，都是这样的情形。
尔时。佛神力故。法如是故。十方各过十不可说佛刹微尘数世界外。有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土。充满十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。
在这个时候，因为佛大威神力的缘故，又因为说法就应该这样子的缘故。在十方各超过十不可说佛刹微尘数那样多的世界之外。又有十佛刹微尘数那样多菩萨中的大菩萨，来到这世界，而充满十方。他们都是这样的说：“善哉！善哉！佛的弟子！你乃能说这诸佛如来最大的誓愿和授记的深法。”
佛子。我等一切同名普贤。各从普胜世界普幢自在如来所。来诣此土。悉以佛神力故。于一切处。演说此法。如此众会。如是所说。一切平等无有增减。我等皆承佛威神力。来此道场为汝作证。
又称一声佛的弟子！我们都是同名，都叫普贤。我们各是从普胜世界中，普幢自在如来的道场，来到裟婆世界，都是因为佛大威神力的缘故。在一切处，皆演说菩萨誓愿授记这种妙法。像这样海会中，所说的法，都是一样的。在十方世界，也是说这种法，一切平等，也没有增，也没有减。我们所来的菩萨，都是仰承佛的大威神力，来到华严法会的道场，为你说这种妙法来作证明。
如此道场。我等十佛刹微尘数菩萨。而来作证。十方一切诸世界中。悉亦如是。
像这样的道场，我们十佛刹微尘数那样多的菩萨，特别而来，为你作证。在十方一切世界中，都有十佛刹微尘数那样多的菩萨，而为作证，情形也是一样的。
尔时。普贤菩萨摩诃萨。以佛神力。自善根力。观察十方。洎乎法界。欲开示菩萨行。欲宣说如来菩提界。欲说大愿界。欲说一切世界劫数。欲明诸佛随时出现。欲说如来随根熟众生出现。令其供养。欲明如来出世。功不唐捐。欲明所种善根。必获果报。欲明大威德菩萨。为一切众生现形说法。令其开悟。而说颂言。
在这个时候，普贤大菩萨，仰承佛的大威神力，及以自己在往昔所修的善根力，来观察十方，乃至尽处空遍法界。愿意开示所有菩萨所修的行门，愿意宣说如来的菩提界(觉道的法门)，愿意演说菩萨大行愿的法门，愿意畅说一切世界成住坏空的劫数。愿意明白佛出世的因缘。愿意说出如来随着众生根性成熟，出现于世，教化众生，令众生供养佛，增长大福慧。愿意明白佛出兴于世，这种功德，是不虚弃的。愿意明白所种的善根，必获得果报。愿意明白大威德的菩萨，为一切众生现身说法，令一切众生闻法开悟。大行普贤菩萨，又用一百二十一首偈颂来说明。
汝等应欢喜 舍离于诸盖
一心恭敬听 菩萨诸愿行
普贤菩萨对华严法会大众说：你们大家应该清净其心，生大欢喜，把一切痴心、妄心、狂心野性，皆舍离掉。把一切诸盖障(贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑法盖)统统除去，专一其心来恭恭敬敬听这种法，这是菩萨在往昔所发的大誓大愿，所修的大行门。
往昔诸菩萨 最胜人师子
如彼所修行 我当次第说
在往昔所有的菩萨，最殊胜人师子(佛)，像他们所修持的行门，我现在依照次序向你们大家详详细细的说明。希望你们依法修行，定能证得不可思议的利益。
亦说诸劫数 世界并诸业
及以无等尊 于彼而出兴
也要说一说世界的一切劫数(长短的时间)。世界的成住坏空和一切业果的循环报应，以及诸佛是怎样成的佛，在所有的世界而出兴。
如是过去佛 大愿出于世
云何为众生 灭除诸苦恼
像这样过去、现在、未来三世诸佛，他们因为在往昔所发的大愿，而出兴于世，来教化众生。怎样才能把众生的一切苦恼灭除呢？时时想令众生离苦得乐，了生脱死。
一切论师子 所行相续满
得佛平等法 一切智境界
一切诸佛所修行的法，是相续而圆满。得到诸佛平等的法门，和一切究竟智慧的境界。诸佛给我们留下光明平坦的大道，只要我们勇猛前进，必定到达究竟涅槃之处。
见于过去世 一切人师子
放大光明网 普照十方界
见到过去世的一切诸佛，放大光明的网，普遍照耀于十方世界。众生遇到这种光，即刻能发菩提心，修无上道。
思惟发是愿 我当作世灯
具足佛功德 十力一切智
思念发这种的誓愿，我应当作为时间的明灯。照耀迷失的众生，能找到平坦的大道，平安达到涅槃。具足诸佛的功德，佛的十力和佛的一切智。
一切诸众生 贪恚痴炽然
我当悉救脱 令灭恶道苦
所有的一切众生，都有贪心、瞋心、痴心，好像火一般的炽盛。我现在应当把他们拯救出来，得到解脱，令他们消灭三恶道的苦。
发如是誓愿 坚固不退转
具修菩萨行 获十无碍力
所有诸佛和诸菩萨，他们都发这种的誓愿，这种誓愿是坚固的，永远不退转。具足修行所有菩萨的行门，获得十种圆融无碍的力量。
如是誓愿已 修行无退怯
所作皆不虚 说名论师子
菩萨发这种誓愿之后，修行一切菩萨道，永远不向后退怯，所作不虚，皆有成就，说名皆成佛。
于一贤劫中 千佛出于世
彼所有普眼 我当次第说
在一贤劫(现在是贤劫第九住劫的减劫中)中，有千位佛(释迦牟尼佛是第四位佛)出兴于世。在那里所有的普眼菩萨，我现在按照次序来说。
如一贤劫中 无量劫亦然
彼未来佛行 我当分别说
在一个贤劫之中，有千位佛出世，教化众生。在无量劫中，也是这样的情形。未来诸佛所修的行门，我应当分别来说明。
如一佛刹种 无量刹亦然
未来十力尊 诸行我今说
在一佛刹中，有微尘数那样多的种，在无量佛刹之中，也是这样。未来的世尊，所修行的诸行，我现在要对大家详说。
诸佛次兴世 随愿随名号
随彼所得记 随其所寿命
一切诸佛，次第出兴于世。随着他们往昔所发的愿，随着他们所应得的名号，随着他们所得的授记，随着他们所有的寿命。
今天(一九七八年一月二十日)，禅七(三个禅七)将要结束，还剩下最后三小时。希望各位得到最后的胜利，在最后的时间能开悟，而没有白受冷，没有白受苦。在这三个禅七之内，每人所得的利益，如人饮水，冷暖自知。在今天结七的时间，我说一首偈颂，诸位用这偈颂来参一参，或者在最后一刻能开点悟：“今年今日结禅七，求名求利各东西。两腿伸直双眼闭，祖教鹦鹉出笼计。”今年今天把三个禅七结束了。如果愿意求名的，可往东边跑；愿意求利的，可往西边跑。求名求利，东西乱跑。打完禅七，谁愿意跑就去跑，不管他了。
我们应该记得菩提达摩</a>祖师，他来到中国的时候，度人度不到，后幸遇到一只会说话的鹦鹉。鹦鹉向他求法，请问怎样能出笼？达摩祖师说：“出笼计！出笼计！两腿伸直双眼闭，这便是出笼计。”现在我们禅七打完了。若要了生脱死的话，就要两腿伸直双眼闭。这是达摩祖师教鹦鹉出樊笼之计。我们感觉没有出樊笼，应该用方便法门，来找出笼的门。
随所修正法 专求无碍道
随所化众生 正法住</a>于世
随着所修行的正法，专心劝求圆满无碍的菩提道。随顺所教化的众生，令正法永住在世间。
随所净佛刹 众生及*轮
演说时非时 次第净群生
到处清净庄严一切诸佛刹土，教化众生，常转*轮。演说法时，恰是时候，不会在不该说法的时候而说法，来一步一步的清净所有众生。
随诸众生业 所行及信解
上中下不同 化彼令修习
随所有众生所造的业果，所有的行为，所有的信解，有上中下三种不同的根性，各有不同的境界。随时教化众生，令其修习圆融无碍的法门。
入于如是智 修其最胜行
常作普贤业 广度诸众生
证得像前边所说的智慧，所修最殊胜的行门。常作普贤菩萨所修的业，广度一切众生。
身业无障碍 语业悉清净
意行亦如是 三世靡不然
因为身业清净，不犯杀盗淫三戒，所以无有障碍。语业也清净，不犯妄言绮语恶口两舌四戒。意业也清净，不犯贪瞋痴三戒。三世诸佛，都是这样严守戒律，没有例外的。
菩萨如是行 究竟普贤道
出生净智日 普照于法界
菩萨修这种的行门，究竟圆满普贤菩萨所修的法。出生清净智慧的太阳，其光普照法界所有的一切众生。
未来世诸劫 国土不可说
一念悉了知 于彼无分别
在未来世界一切的劫，有不可说那样多的国土。菩萨在一念之中，都能了知一切的境界，对于这一切的境界，都没有分别。
行者能趣入 如是最胜地
此诸菩萨法 我当说少分
修行的人，才能趣入这种境界，像这样的最殊胜地，这样一切菩萨的法，我应当说其少分。
智慧无边际 通达佛境界
一切皆善入 所行不退转
智慧是没有边际，通达诸佛的境界，一切的境界，皆能善入，所修行向前精进，绝不退转。
具足普贤慧 成满普贤愿
入于无等智 我当说彼行
具足普贤菩萨所有的智慧，成就普贤菩萨所有的行愿。证得没有可比的智慧，我应当对你们大家说这种行门，怎样去修行。
于一微尘中 悉见诸世界
众生若闻者 迷乱心发狂
在一粒微尘之中，可以见到所有一切世界。这种法门，众生若是听到了，心中不会相信，反而生出迷乱而发狂。他们会怀疑：怎能在一粒微尘中，能现出所有的世界？
如于一微尘 一切尘亦然
世界悉入中 如是不思议
不但在一粒微尘中，能现出所有的国土，而且能在所有的微尘中，都是这样子。所有的世界，都能入一粒微尘之中。这种法的境界，不可心思，不可言议，是妙不可言的法。
一一尘中有 十方三世法
趣刹皆无量 悉能分别知
在每一粒微尘之中，有十方三世佛、十方三世法、十方三世僧。诸趣也是无量，诸刹也是无量。菩萨能清清楚楚知道这些境界。
一一尘中有 无量种佛刹
种种皆无量 于一靡不知
在每一粒微尘之中，有无量种不同的佛刹，有的是覆世界或仰世界，有的是长世界或短世界，有的是圆世界或方世界，种种的形状，都是无量无边。在每个佛刹，每个境界，菩萨没有不知道的。
法界中所有 种种诸异相
趣类各差别 悉能分别知
在法界之中，所有的境界，所有的体相，所有的趣类，各有不同，可是菩萨都能清清楚楚的分别知道。
深入微细智 分别诸世界
一切劫成坏 悉能明了说
深入于微细的智慧，分别一切世界的境界。所有的劫，怎样成、住、坏、空？菩萨能明明了了地把它说出来。
知诸劫修短 三世即一念
众行同不同 悉能分别知
知道一切劫，或长或短。伸开为三世，缩短为一念。一切的行门，或同或不同，菩萨皆能分别知道。
深入诸世界 广大非广大
一身无量刹 一刹无量身
深入一切世界，或者是广大的世界，或者是狭小的世界。又能一身入无量刹土，一刹土又能入无量身。
十方中所有 异类诸世界
广大无量相 一切悉能知
在十方之中，所有异类的一切世界，是广大无量的相，菩萨对于这种的相，都能知道。
一切三世中 无量诸国土
具足甚深智 悉了彼成败
在一切三世之中，有无量无边的国土。菩萨具足甚深不可思议的智慧，能了解三世诸国土是怎样成的！怎样住的！怎样坏的！怎样空的，清清楚楚一目了然。
十方诸世界 有成或有坏
如是不可说 贤德悉深了
十方所有的世界，有的世界在成住时期，有的世界在坏空时期。像这样不可说那样多的世界，有贤德的菩萨，都能深深的了解。
或有诸国土 种种地严饰
诸趣亦复然 斯由业清净
或者有一切国土，种种地庄严修饰。在一切趣中，也有种种庄严。这是由众生的业，清净的缘故，所在以每一个地方，皆清净而庄严。
或有诸世界 无量种杂染
斯由众生感 一切如其行
或者有一切世界，有无量种的杂染(五趣杂居地)，这也由众生的业力所感招而造成的。众生的杂染业多，这世界就染污，众生的清净业多，这世界就清净。众生的恶业多，善业就少；众生的善业多，恶业就少，一切的一切，都由众生的行为所造成的。
无量无边刹 了知即一刹
如是入诸刹
其数不可知
在虚空中有无量无边的佛刹，若明白了，无量无边佛刹即是一刹，一刹即是无量无边刹。能这样了知一切佛刹，其数多到不可说不可知的程度。
一切诸世界 悉入一刹中
世界不为一 亦复无杂乱
所有一切世界，统统归纳到一个佛刹中，可是每个世界，还是迥然不同，有条不紊，互不杂乱。换言之，不是说把所有的世界，纳入一佛刹中，便变成一个世界。不是的，这些无量世界还是清清楚楚，互不妨碍，也不是杂乱无章。
世界有仰覆 或高或复下
皆是众生想 悉能分别知
世界的形状，各有所不同。有仰世界，有覆世界，有高世界，有低世界，这种情形，是由众生的妄想所造成的，有什么妄想，就现出什么形状的世界。菩萨能分别清清楚楚，统统知道。
广博诸世界 无量无有边
知种种是一 知一是种种
广博的一切世界，是无量也无边。知道广世界和狭世界，都是一个世界。知道种种世界是一世界，知道一世界是种种世界，这是事理圆融无碍的世界。
普贤诸佛子 能以普贤智
了知诸刹数 其数无边际
各位普贤菩萨的弟子！能以普贤菩萨的智慧，能明了知道一切刹的数量，这佛刹的数目是没有边际的。
知诸世界化 刹化众生化
法化诸佛化 一切皆究竟
知道所有世界的变化，佛刹也在变化，众生也在变化，诸法应该这样的变化，诸佛神力的变化，一切都到究竟之处。
一切诸世界 微细广大刹
种种异庄严 皆由业所起
十方所有一切世界，有微细的刹，有广大的刹，种种不同的庄严，皆由众生的业所造成的。
无量诸佛子 善学入法界
神通力自在 普遍于十方
有无量无边的诸佛子！善于学习诸佛所说的法，能证入法界。证得法界的智和法界的理，便得神通力，一切自在。普遍到十方世界去，亲近于佛，供养于佛，教化众生，了生脱死。
众生数等劫 说彼世界名
亦不能令尽 唯除佛开示
用众生数相等那样多的劫，那样长的时间，来说世界的名字，也不能说得穷尽。唯独除非佛来开示，才能知道确实的数目。
世界及如来 种种诸名号
经于无量劫 说之不可尽
世界和佛，有种种的名号，就是经过无量劫那样长的时间，来说其名号，也是说不完尽的。
何况最胜智 三世诸佛法
从于法界生 充满如来地
何况最殊胜的智慧，三世诸佛所说的法门，从法界中生出来，充满佛所证的果位。
清净无碍念 无边无碍慧
分别说法界 得至于彼岸
清净没有障碍的念，没有边际和没有障碍的智慧。分别的说所有法界，究竟到达涅槃的彼岸。
过去诸世界 广大及微细
修习所庄严 一念悉能知
本来没有过去的一切世界，也没有现在的一切世界，也没有未来的一切世界，既然是没有，为何又说有三世的世界？因为众生有分别心的缘故，所以在没有三世而说出三世。广大的世界和微细的世界，都是过去诸佛菩萨所修习而庄严成就的世界，也是众生的妄想积集而成的世界，菩萨在一念之中，能知道这些因缘。
其中人师子 修佛种种行
成于等正觉 示现诸自在
在每个世界中所住的佛，在往昔修习佛种种的行门。众生修习成佛，佛来教化众生，对众生示现一切自在神通的法门。
如是未来世 次第无量劫
所有人中尊 菩萨悉能知
像这样将来的世界，有次第的在无量劫之中，所有的佛，菩萨都能知道。为什么？因为菩萨有清净法眼，用妙观察智来观察，能悉知悉见。
所有诸行愿 所有诸境界
如是勤修行 于中成正觉
所有的行门和誓愿，所有一切的境界，这样勤加修行种种的法门，在这世界中，便成正觉，即是成佛。
亦知彼众会 寿命化众生
以此诸法门 为众转*轮
也知道佛道场众会中，有多少众生？住世的寿命有多长？教化众生有多少？用这种种的法门，来为所有众生转大*轮。
菩萨如是知 住普贤行地
智慧悉明了 出生一切佛
菩萨对于前边所说一切法，如是知、如是见。住在普贤菩萨的大行大愿之地位，关于普贤菩萨的智慧，完全明了。普贤菩萨的智慧，能生一切佛，因为普贤菩萨的智慧是诸佛之母。
现在世所摄 一切诸佛土
深入此诸刹 通达于法界
在现在世间上来摄受一切众生。一切诸佛国土，深入这一切佛刹，而通达于法界。
彼诸世界中 现在一切佛
于法得自在 言论无所碍
在一切世界中，现在说法的一切佛，对于佛法，皆得到自在，有无碍的善妙言论。
亦知彼众会 净土应化力
尽无量亿劫 常思惟是事
也知道大众海会，清净诸佛国土，教化众生，应化这种力量，穷尽到无量亿那样多的劫，常常思惟这种事情，怎样教化众生。
调御世间尊 所有威神力
无尽智慧藏 一切悉能知
调御师是世出世之尊，又称为世尊。世尊所有的大威神力，没有穷尽的智慧之藏，这一切的一切，菩萨都能知道清清楚楚的。
出生无碍眼 无碍耳鼻身
无碍广长舌 能令众欢喜
能生没有障碍的眼睛，没有障碍的耳朵，没有障碍的鼻和身，没有障碍的广长舌，也就是宣说佛法，能令一切众生，皆生大欢喜心。
最胜无碍心 广大普清净
智慧遍充满 悉知三世法
出生最殊胜而没有障碍的心，令一切众生，皆得到广大而普遍的清净。智慧光明普遍充满虚空界和法界，令一切众生，都能知道三世诸佛所说的法。
善学一切化 刹化众生化
世化调伏化 究竟化彼岸
善于学习一切佛法，来教化一切众生。怎样教化诸佛刹土的众生？用什么方法来教化世间的众生？令他们调伏，究竟早登彼岸。
世间种种别 皆由于想住
入佛方便智 于此悉明了
世间有种种的分别，都是由妄想而存在。得到诸佛的方便智慧，对于这种种因缘，皆能明了。所以佛成道时，不禁叹道：“奇哉！奇哉！大地众生，无不具有如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”由此观之，妄想是修道的绊脚石，因此之故，要将妄想消灭。如何消灭呢？其方法就是参禅。以“念佛是谁？”来控制多种妄想，一念不生便能开悟。
众会不可说 一一为现身
悉使见如来 度脱无边众
众会有不可说那样之多，在每一众会中，佛都现身为众生说法，令所有的众生，都能见到佛，度脱无量无边有缘的众生，所谓“众生无边誓愿度”。
诸佛甚深智 如日出世间
一切国土中 普现无休息
十方三世一切诸佛，皆有甚深般若的智慧。好像太阳在天空一样，其光普照大地，一切众生皆能见到阳光。在一切国土之中，普遍示现而无休息。
了达诸世间 假名无有实
众生及世界 如梦如光影
明了通达一切世间，都是假名而已，没有真实。众生和世界，似梦、似光和影一样，皆是虚妄不实的。
于诸世间法 不生分别见
善离分别者 亦不见分别
对于一切世间法，不生分别的知见。善于离开分别的人，不但没有见分别，而且连想也没有，念也没有了。
无量无数劫 解之即一念
知念亦无念 如是见世间
虽然经过无量无数那样多的劫，可是了解之后，就是在一念之间那样短的时间，知道念也是本来没有念的。若能这样来看世间法，便一切无执着。
无量诸国土 一念悉超越
经于无量劫 不动于本处
所有无量无边的一切国土，在一念之间，就能完全超越过去。虽然经过无量那样多的劫，可是还不动于本处。为什么？因为佛常在定中，虽然在定中，而能到十方世界去教化众生。好像大方广佛华严经，就是释迦牟尼佛坐在菩提树下，在定中到七处说了九会的妙法。
不可说诸劫 即是须臾顷
莫见修与短 究竟刹那法
经过不可说一切劫，就是在很短的时间。由此证明修禅定的人，在定中不觉得时间的快慢。所谓“洞中方七日，世上几千年。”在深山古洞中静坐(入定)，觉得只有七天的工夫，可是在世间已经过了几千年。这是什么道理？简而言之，这是入定的现象。在定中虽然是片刻，可是世间是很长的时间。虚云</a>老和尚在终南山住茅棚的时候，将洋芋放在锅中煮之。在这个时候，便去打坐。一坐就是二十多天，等出定后，去看锅中所煮的洋芋，已经生出有一寸高的霉。问了别人后，才晓得自己经过二十多天，而未起于座。这就是定中须臾顷，世上几千年。不要用妄想来比较，这是长、那是短，那就有了分别心。有了分别心，就得不到解脱。
没有长和短的妄想，那就是究竟刹那法。刹那就是极短的时间。一刹那有九百次生灭。若是明白时间的问题，则无烦恼。我们从生到死，不过转眼之间而已，可是觉得已经过很长的时间。好像蜉蝣虫，朝生暮死，它觉得时间很长。好像天人快乐，觉得时间短。因为地狱很苦，觉得时间长。所以我们人间五十年，只是四天王的一昼夜。我们人间一昼夜，便是地狱五十年。人在快乐时，觉得时间很短，在苦恼时，觉得时间很长。这就是究竟刹那法。
心住于世间 世间住于心
于此不妄起 二非二分别
心住在世间，世间住在心，不要把世间执著于心。本来内无身心、外无世界，不要妄起这些分别。世间和心是二，或者不是二——不要起这些分别。
众生世界劫 诸佛及佛法
一切如幻化 法界悉平等
众生和世界与劫数，十方三世一切诸佛和诸佛所说的法(三藏</a>十二部经典)，一切的一切，如幻如化。不要太认真，虚空界和法界，都是平等的。
普于十方刹 示现无量身
知身从缘起 究竟无所著
普遍在十方诸佛刹土中，示现无量无边身，知道身体是从父精母血的业缘而起的。往究竟来说，不应该有所执着。
依于无二智 出现人师子
不着无二法 知无二非二
依照第一义谛，智慧中之智慧，而没有二智。出现人中师子(佛)。也就是出兴于世，而成佛道。也不着住没有二法。为什么？因为知道没有是二，也没有不是二。根本连一也没有，怎会有二呢？所谓“一法不立，万法皆空”。
了知诸世间 如焰如光影
如响亦如梦 如幻如变化
明了知道一切世间，都是无常、无我、空、苦，好像阳焰似的，远观则有，近视则无；又好像光和影，没有实际，不是真的；又好像音声，又好像似梦，又好像虚幻和变化，都是虚妄不实的。
如是随顺入 诸佛所行处
成就普贤智 普照深法界
像这样随顺入境界，而明白这种境界，都是不实的。所谓“见事省事出世界，见事迷事堕沉沦</a>”。如果能这样的想，就不执着住在一切法，所谓“扫一切法，离一切相”。一切无著</a>，就是诸佛所修的法门。成就普贤菩萨的大智大慧，这种大智大慧，尽虚空遍法界，普照一切。
众生刹染着 一切皆舍离
而兴大悲心 普净诸世间
众生和刹土的染着，一切都要舍离。放不下也要放下，舍不了也要舍了，不能忍也要忍，不能让也要让，而兴起大慈悲心。何谓慈悲？慈能与乐，悲能拔苦，也就是给众生的快乐，拔众生的痛苦。普遍清净一切世间，令其没有染着。
菩萨常正念 论师子妙法
清净如虚空 而兴大方便
菩萨无论在什么时候，没有自私心，没有自利心，只有正念的心。为弘扬佛法，教化众生，常演说佛所说的妙法。菩萨的心，犹如虚空那样的清净，可是常生大方便的心。
见世常迷倒 发心咸救度
所行皆清净 普遍诸法界
菩萨见到世间一切众生，常常迷惑而颠倒，所以发大慈悲心，把迷倒的众生，从苦海中救出来。菩萨所行的所作的，都是清净，没有染污。他普遍到一切法界去，教化众生。
诸佛及菩萨 佛法世间法
若见其真实 一切无差别
十方一切诸佛和诸菩萨、佛法和世间法。假设见其真实，那么，一切就没有什么分别。
如来法身藏 普入世间中
虽在于世间 于世无所著
如来的法身藏，普遍入世界中，没有离开世间。佛的法身，虽然在世间，对于世间的一切，没有执着。不像我们人在这个世间，便执着这个世界，执着我的身，执着一切物。
譬如清净水 影像无来去
法身遍世间 当知亦如是
譬如清净的水，有什么影像，便现出什么影像。这种影像，并没有来到水中，也没有从水中走出去。法身普遍于世间，应当知道，也是这样的道理。
如是离染着 身世皆清净
湛然</a>如虚空 一切无有生
为什么要这样？就是教我们离开染着，不要流连忘返，认为这个五浊恶世是安乐国。如果离开五浊恶世，身也清净，世界也清净。湛然常寂的样子，犹如虚空，一切没有生，一切没有灭。
知身无有尽 无生亦无灭
非常非无常 示现诸世间
知道身体没有尽或不尽，为什么？因为证得无生法忍。佛的法身，没有生，也没有灭。不是常，也不是无常，而随缘示现于一切世间。
非常是常，非无常是断。佛法是不断不常，非有非无的。
除灭诸邪见 开示于正见
法性无来去 不着我我所
除灭一切的邪知邪见，开示众生于正知正见。法的本性，也是无来也无去，也不着住在我上，也不着住在我所有上。
譬如工幻师 示现种种事
其来无所从 去亦无所至
譬如一位魔术师，他能示现种种的境界。这种境界，来无所从来，去也无所去。为什么？因为是虚妄的。
幻性非有量 亦复非无量
于彼大众中 示现量无量
幻性也不是有数量，也不是没有数量。魔术师在大众中，示现有量和无量，也就是示现有限度和没有限度的事情。
以此寂定心 修习诸善根
出生一切佛 非量非无量
用这种寂定的心，来修习一切善根。善根修到圆满时，则出生一切诸佛，这不是一个有限度和一个没有限度的事情。
有量及无量 皆悉是妄想
了达一切趣 不着量无量
有数量和没有数量，都是由众生的妄想而有。在本来寂灭法，根本没有这些分别。明了通达一切趣(包括一切众生)，也不执著有数量，也不执着没有数量。
所谓“善一伙、恶一群，什么人找什么人。”做土匪和做土匪做朋友，做军人的做军人做朋友，出家人和出家人做朋友，在家人和在家人做朋友，所谓“志同道合”。那一类众生和那一类生活在一起，这是各从其类。猫专捕老鼠，老鼠专偷东西吃。蚊虫专喝众生的血，蚂蚁专搬运食物，这是各异其趣。辣椒是辣的，黄连是苦的，西瓜是甜的——这是各有其性。人在人类之中，也有种种不同的。所谓“臭味相投”，欢喜什么就和什么人在一起。好像欢喜跳舞的人，就和跳舞人在一起。欢喜喝酒的人，就和喝酒人在一起。好像吃东西，要适可而止，不可贪多，所谓“少吃多得味，多吃活受罪。”无论做什么事情，要合乎中道，不多不少，恰到好处。若不求中道，那就不妙了。
诸佛甚深法 广大深寂灭
甚深无量智 知甚深诸趣
十方诸佛的甚深微妙法，广大甚深的寂灭法。甚深无量智慧的菩萨，知道甚深的诸趣，各有各的性质，各有所好，各有所求。若是到无求处便无忧，所谓“人到无求品自高”。
菩萨离迷倒 心净常相续
巧以神通力 度无量众生
菩萨离开迷惑颠倒之后，心中非常清净，常常相续不断，善巧使用神通自在的力量，度脱无量的众生，包括你我他在内。
只有菩萨才能离开迷。什么迷？就是酒迷、色迷、财迷、气迷。酒色财气都迷人，是颠倒的因缘。菩萨的心是清净的，不打妄想，所谓“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。”各位注意！不管是出家人还是在家人，要仔细来研究这两句话。心止就是把情欲止了，念绝就是连念头也没有了，这才是真正的富贵。再把不肯告人的欲念，能断尽了，那才是真正的福田。
我常对你们说：“性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。”性不定，魔不伏。性若定了，魔就伏了。释迦牟尼佛在菩提树下成佛时，魔女现出美丽的样子，前来诱惑佛，可是佛不动于心，这就是性定。性定，魔女则无办法可施，纵用尽媚力，也不起作用，随后知难而退。各位想一想！性定就把魔降伏了，没有一天是不快乐的。如果妄想不起，无论到什么地方，都是极乐国。为什么你觉得什么地方都不好？因为你的妄想太多的缘故。所谓“一时清净，一时是灵山；时时清净，时时是灵山。”你的心，一个时候清净了，一个时候心在灵鹫山；时时都清净了，时时都在灵鹫山。为什么不清净？为什么不平安？因为你太执着身体：睡要睡在好地方，吃要吃好东西，穿要穿好衣服。总而言之，一切都要好的，没有知足，所谓“欲望无止境”，所以不自在，烦恼扰心。
我记得在云门山时，想到香港去，向虚云老和尚告假。我说：“老和尚！我在云门住得受不了。”老和尚说：“怎样受不了！”我说“我住的房间太潮湿啦，现在是夏天，我有点受不了！”老和尚说：“哼！你受不了，你看在家人，都像在猪窝里睡似的，他们怎也受得了？”我说：“老和尚！你怎把人比成猪。”老和尚说：“人就是猪嘛！”我说：“我到香港去，等气候干一点，我再回来。”老和尚说：“你去香港是不会再回来的。”我说：“我一定回来。”老和尚说：“你一定不会回来。”我说“不回来，就在香港住啦！”老和尚说：“那你就住吧！”结果，我到香港之后，想回云门去，真的回不去了。那时候，兵荒马乱，交通断绝。我又是外江人，对广东话，一窍不通，无奈只好留在香港。
未安者令安 安者示道场
如是遍法界 其心无所著
未得到安乐的众生，令他们得到安乐。已经得到安乐的众生，指示他们到修行的道场去。这样尽虚空遍法界，其心也无所执着。
不住于实际 不入于涅槃
如是遍世间 开悟诸群生
菩萨也不住在真如，也不入于涅槃，也不住于烦恼，也不住于菩提，所谓“应无所住而生其心”，如是普遍于一切世间，开悟一切众生。
法数众生数 了知而不着
普雨于法雨 充洽诸世间
法数和众生数，都能明了知道有多少？可是还不着住。常转大*轮，法雨普遍滋润世间一切有情众生。
普于诸世界 念念成正觉
而修菩萨行 未曾有退转
普遍在一切世界，在念念之中，都是佛成佛的时候，必须修行菩萨所修的行门。要想证得无上正等正觉，心定要没有退转心，勇猛精进，才能成就佛道。
世间种种身 一切悉了知
如是知身法 则得诸佛身
世间的众生，有种种身。菩萨对于这些身，完全明了知道。为什么要知道众生身？因为知道众生身，便知众生的因果。知道因果，便知怎样得这种身。猫为什么做了猫？因为在做人的时候，尽做些猫事，所以转生为猫。狗为什么做了狗？因为在做人的时候，尽做些狗事，所以转生为狗。乃至马牛羊猪鸡鸭鹅等，都是这样的因果。总之，在做人的时候，不好好做人，尽做些畜生的事，所以来生变为畜生。这是千真万确的事实，并非迷信。如果在做人的时候，好好用功，努力修行，就能成佛，绝非戏论。知道种种身的因果，是循环报应，丝毫不爽的，便了知种种身的法则。能明白一切众生身，也就明白一切诸佛身。明白佛身，将来就能成佛。
普知诸众生 诸劫及诸刹
十方无涯际 智海无不入
普遍知道一切众生的因果报应，一切长劫和短劫，一切大刹和小刹。在十方没有涯际，也就是没有边际。有大智慧者才能入这个智慧海。
众生身无量 一一为现身
佛身无有边 智者悉观见
众生的身，虽然有无量无边，可是佛菩萨为教化众生，用四摄法(布施、爱语、利行、同事)为现其身。佛身无量，没有边际。唯独有大智慧的人，才能观见佛身，才能明白这种境界。
一念之所知 出现诸如来
经于无量劫 称扬不可尽
在一念之间，便知佛身出现于世，来教化众生。令其反迷归觉，发菩提心，修无上道，证得佛果。经过无量劫那样长的时间，来称扬赞叹诸佛的功德，也没有穷尽的时候。
诸佛能现身 处处般涅槃
一念中无量 舍利各差别
十方三世一切诸佛，处处能示现其身，能在处处示入涅槃。在一念之中，能变为无量；在无量之中，能变为一念。佛入涅槃，所焚化的灵骨，成为舍利，各有不同。
如是未来世 有求于佛果
无量菩提心 决定智悉知
像这样的情形，未来世的众生，知道有佛可成，所以勤求佛果，发无量的觉道心。菩萨有决定的智慧，才能完全知道这种境界。
如是三世中 所有诸如来
一切悉能知 名住普贤行
这样的三世之中，所有一切诸佛，菩萨都能知道。这就是住在普贤菩萨的大行。
如是分别知 无量诸行地
入于智慧处 其轮不退转
这样不分别中又能分别，也能知道。所有无量的行门，所修得的果位，入于智慧之处，常转不退转的*轮，所谓“*轮常转”。
微妙广大智 深入如来境
入已不退转 说名普贤慧
微妙广大的智慧，深深入于佛的境界，就能证得三不退(念不退、行不退、位不退)。证这不退转，就是普贤菩萨的智慧。
一切最胜尊 普入佛境界
修行不退转 得无上菩提
一切诸佛，普遍证入佛的境界，修行不退转的法门，便证得无上菩提觉道。
无量无边心 各各差别业
皆由想积集 平等悉了知
无量无边的众生心，因为起惑、造业、受报，各有不同。为什么要起惑造业？因为有妄想的缘故。如山河大地等，甚至虚空法界，都是由众生妄念所成的。菩萨对于一切的境界，都是平等，都能了知
染污非染污 学心无学心
不可说诸心 念念中悉知
众生的染污心是什么？简而言之，就是情情爱爱，男女之间的爱情。什么是非染污心？就是菩提心(上求佛道、下度众生)。在三果罗汉位以前，都叫有学位，又叫有学心。在四果罗汉位，称为无学位，又称无学心。众生有不可说那样多的心，菩萨在念念之中，完全都知道。
了知非一二 非染亦非净
亦复无杂乱 皆从自想起
不是了知一个众生，或者两个众生，而是所有的众生，面是所有的众生，皆能了解而知道。不是染，也不是净。也不是深，也不是浅。也不杂也不乱，乃是有条不紊。这样的一切一切，无非是从自己的妄想所生起来的。
如是悉明见 一切诸众生
心想各不同 起种种世间
像这样种种的诸心——过去心、现在心、未来心，皆不可得。虽然不可得，可是一切心，宛然存在。菩萨能完全明见。一切众生的心和想，各有不同，所以生起种种的世间。
以如是方便 修诸最胜行
从佛法化生 得名为普贤
用这样的方便法来修一切最殊胜行，这是从佛法化生，名叫普贤菩萨。在这一品中，所有大菩萨(从普胜世界来)，都称为普贤菩萨。普贤有三种：一为实相普贤。二为究竟普贤。三为贤现普贤。在显教法华经</a>上说，由东方宝威德王佛国来的普贤。在密教大日经上说，将来为大日如来之补处菩萨，即是金刚萨埵。
众生皆妄起 善恶诸趣想
由是或生天 或复堕地狱
众生皆是由妄想所起，一念之妄，便造种种世间。如生善念，则有善的果报；或生恶念，则有恶的果报。在诸趣中流转，皆由妄想所成。一念善的妄想，或生天堂；一念恶的妄想、或堕地狱。天堂地狱是自己的业报所造成，并非他人所预备的。
菩萨观世间 妄想业所起
妄想无边故 世间亦无量
菩萨观察一切世间法，皆由众生妄想分别造业，所生起来的。因为妄想有无量无边的缘故，所以世间也有无量无边之多。
一切诸国土 想网之所现
幻网方便故 一念悉能入
所有一切诸国土，皆由妄想的网所现出。因为幻网方便的缘故，所以普贤菩萨的智慧，在一念之间，皆能明白这些道理。
眼耳鼻舌身 意根亦如是
世间想别异 平等皆能入
眼耳鼻舌身意六根，也是由妄想所生出。人的相貌，也是由妄想所生。打什么妄想？便生什么果报。所以一切由虚妄而生、虚妄而灭。世界的众生，有不同的妄想，所以世间各各也不同。普贤菩萨有大智大慧，而皆能平等的入所有这些世界。
一一眼境界 无量眼皆入
种种性差别 无量不可说
在一种眼境界和无量种的眼境界，普贤菩萨都能入。种种性的差别，有无量不可说那样多。
所见无差别 亦复无杂乱
各随于自业 受用其果报
所见都是一样，没有分别。也不杂乱，而是非常整齐。每一种境界，各随自己所造的业而成就。所以起惑、造业、受报，都是“祸福无门，惟入自招”。换言之，种麦得麦、种稻得稻。种什么因？便结什么果。
普贤力无量 悉知彼一切
一切眼境界 大智悉能入
普贤菩萨的力量，是无量无边。他知道一切众生所打的妄想，一切眼耳鼻舌身意六根的境界，他完全知道。普贤菩萨的大智慧，完全能入。
如是诸世间 悉能分别知
而修一切行 亦复无退转
像这样的一切世间，皆能分别的知道。而且又修普贤菩萨一切的大行愿，永远不会退转。
佛说众生说 及以国土说
三世如是说 种种悉了知
佛说和众生说，以及国土说，三世都是这样说，种种说皆明了知道。
过去中未来 未来中现在
三世互相见 一一皆明了
在过去中能现未来，在未来中能现现在，在现在中能现过去和未来。总之，三世能互相变化，互相相见。普贤菩萨的智慧，能明了这种种的境界。
如是无量种 开悟诸世间
一切智方便 边际不可得
这样无量种种的变化，是为什么？为令世间所有的众生，统统开悟。可是众生皆有一种特别的怪性。你教他开悟，他偏不开悟。你教他修行，他偏不修行，所谓“天堂有路无人走，地狱无门自来投。”众生这是这样的可怜。普贤菩萨的一切智慧，一切方便，它的边际是不可得的，因为无边无际，所以找不到。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第五十 如来出现品第三十七之一
如来出现品第三十七
如来是佛的十种名号之一。十号就是如来、应代、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
何谓如来？就是乘如实道，来成正觉。在金刚经</a>上说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”无所从来，就是不生，无所从来，就是不灭。也可以说烦恼不生，觉悟不灭。
出现就是如来出兴于世的意思。如来到娑婆世界来为众生演说妙法，教化众生，令其觉悟，出离三界，直达彼岸。这一品，是华严经三十九品的三十七品。
尔时，世尊从眉间白毫相中，放大光明，名如来出现。无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方，尽虚空法界一切世界。右绕十匝。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入如来性起妙德菩萨顶。
在这个时候，释迦牟尼佛从两眉之间，白毫相中，放出大光明，名叫如来出现光明。有无量百千亿那由他阿僧祇那样多的光明，作为其眷属，普遍照耀十方，尽虚空遍法界一切的世界。这种光向右绕了十匝。为什么要向右绕十匝呢？因为向右是顺行。十匝是代表重重无尽，无尽重重的意思，显现如来有无量的自在，能觉悟无数一切菩萨众。修行到初地的菩萨，不知道二地的境界，乃至十地的菩萨，也不知道等觉的境界。因此，菩萨虽然得到如来十力智慧光明，可是只能相似佛而已，其实彼与佛的距离，相差很远。要不然菩萨怎不称为佛呢！就是这个道理。所以等觉的菩萨尚未知妙觉(佛)的境界。
这时候，十方世界的大地有六种震动(动踊起、震吼击)。表示诸佛将要演说妙法的境界。或者诸菩萨，或者证果圣人，在说法时，会有地震的情形，但无灾害，乃是令众生开悟。
如来说法的震动，虽然震动一切十方世界，可是没有灾难，平安无事。众生见到如来这种光明，能除灭一切诸恶道的诸苦，可以得到快乐。我们天天听大方广佛华严经，谁能身心清净，没有染污，谁就能见到如来的光。因为佛光普照。只要有善根的人，随时随地皆有见佛光的机会。若是妄想纷飞，邪见多端，那就见不到佛光。
这种光明，能映蔽一切诸魔的宫殿。魔虽有光明，但不能与佛光比较。魔光遇着佛光时，魔光便隐藏起来，不敢显现，因为邪不胜正的缘故。
我在东北家乡的时候，常有一群皈依弟子跟着我到处弘扬佛法，教化有缘人。这些弟子之中，有的随时随地出玄入化，不受限制。不像道教的修行人，先要坐在那里，才出玄入化。其中有一个弟子很年轻，贪着玩耍。他的化身能上天入地到处去。有一次，遇到天上的天魔，天魔请他到魔宫殿去观光一番。他被好奇心所使，就跟着天魔去了，想不到被天魔锁住，行动不自由。这时候，他生恐惧的心，便来对我说：“师父！我被天魔锁在他的宫殿中，不准我回来了。”我对他说：“你愿意不愿意住在那里？”他说：“我不愿意住在那里。”我说：“你既然不愿意，我可以把你带回来。”这时候，我便用楞严咒，破魔罗网，碎魔宫殿，摌魔法术，把魔宫殿粉碎了，他就平安回来。有了这次教训后，他再不敢到天上去旅行，从此规规矩矩的修道。由此可知修道人如不小心，即有危险。
天魔为什么把他锁住，囚在魔宫殿？因为这弟子有神通，天魔想把他变成魔王的眷属，可以增加势力。魔王诡计多端，用千方百计想把修道人捉去，作为他的眷属。故修行人要懂真正的佛法，才能破魔的法术。
在这种大光明中，能显示一切诸佛坐在菩提树下，师子宝座上，成正等正觉，及一切如来说法的道场众会。作出这些境界之后，光又来到道场，向右绕菩萨众会。然后入如来性起妙德菩萨的顶。妙德就是文殊菩萨。以文殊菩萨大智为能显，普贤菩萨法界为所显，共成毗卢遮那之出现的缘故，所以称为华严三圣。
时此道场一切大众，身心踊跃，生大欢喜。作如是念。甚奇希有。今者如来放大光明，必当演说甚深大法。
在这个时候，道场中所有一切大众，他们的身心非常愉快，情不自禁的踊跃起来，皆生大欢喜。都作这样的思念：非常奇怪！甚为希有！现在释迦牟尼佛放出无量的大光明，必定要演说无上甚深微妙的大法。
尔时，如来性起妙德菩萨，于莲华座上，偏袒右肩，右跽合掌。一心向佛而说颂言。
在这个时候，如来性起妙德菩萨，在莲华座上，偏袒右肩，表示恭敬佛。右膝长跪，合起掌来，一心向佛说出下边十首偈颂。前五句是赞叹于佛，然五句是向佛请法。
正觉功德大智出 普达境界到彼岸
等于三世诸如来 是故我今恭敬礼
如来是正觉大智慧者，也是大功德的人。普遍通达境界，而能到彼岸。等于十方三世一切如来一样，因为这个缘故，所以我(如来性起妙德菩萨)现在恭恭敬敬向佛叩头顶礼。
已升无相境界岸 而现妙相庄严身
放于离垢千光明 破魔军众咸令尽
如来已升到无相离相的境界岸，如来现出微妙不可思议的身相——庄严法身。放出清净没有尘垢的千道光明。这种光明，能破除一切魔军众，完全将魔的势力消灭殆尽。
十方所有诸世界 悉能震动无有余
未曾恐怖一众生 善逝威神力如是
十方所有一切世界，都能震动，没有不震动的地方。虽然震动，可是没有灾害，不会令一切众生恐惧，就是连一个众生也不会生恐怖心。为什么？因为这是善逝的威神力的缘故，不会造成灾害。
虚空法界性平等 已能如是而安住
一切含生无数量 咸令灭恶除众垢
如来和虚空法界的性是平等，无内无外，无大无小。如来能和法界为体，能安住在所有的世界。所有一切众生，没有数量之多。可是如来能令一切众生，诸恶莫作，众善奉行。消灭一切恶，消除一切垢。
苦行勤劳无数劫 成就最上菩提道
于诸境界智无碍 与一切佛同其性
佛为什么能成佛呢？因为修苦行而勤劳，没有懈怠休息的时候。经过无数大劫，成就最上等的菩提觉道。对于一切境界，用无碍智慧来解决问题。与十方三世一切诸佛，同一体性，所谓“佛佛道同”，也就是同一法身。
导师放此大光明 震动十方诸世界
已现无量神通力 而复还来入我身
导师放出这种大光明，震动十方一切世界，已经现出无量无边的神通力量。这种光明又回来，入到我(妙德菩萨)的头顶之内，进入我的身中。
决定法中能善学 无量菩萨皆来集
令我发起问法心 是故我今请法王
如来决定大菩提法中，能善于学习。有无量无边的菩萨，从四面八方皆来集会。他们的力量启发我，令我生起请问佛法的心。因为这缘故，所以我现在请法中之王，为大众来说妙法，开示一番，令闻法者，有开悟的机会。
今此众会皆清净 善能度脱诸世间
智慧无边无染着 如是贤胜咸来集
现在这个众会中的大众，皆得到清净，善能度脱所有世间的众生。如来的智慧无边际，没有染污，没有执着。现在所来集会的菩萨，也是智慧无边际无染着，都是贤中贤人，都有殊胜道果，都是证果的圣人，都来到这里集会。
利益世间尊导师 智慧精进皆无量
今以光明照大众 令我问于无上法
他们是利益世间的尊导师，智慧无量，精进无量。现在如来用大光明来普照大众，令我请问无上佛法。请世尊慈悲，为我们演说大方广佛华严经的妙法。
谁于大仙深境界 而能真实具开演
谁是如来法长子 世间尊导愿显示
谁能对于大觉金仙的甚深境界明了，能真实不虚，具足圆满，来开示一切众生，演说一切佛法，能令一切众生皆得到觉悟，谁就是如来的法长子。世间最尊导师，愿为我们大众显示。
尔时。如来即于口中放大光明，名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方，尽虚空等法界一切世界。右绕十匝。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已。普贤菩萨身及师子座，过于本时及诸菩萨身座百倍。唯除如来师子之座。
在这个时候，如来从口中放出大光明，名叫无碍无畏光明。有百千亿阿僧祇那样多的光明，作为眷属。普遍照耀十方，尽虚空遍法界的一切世界。右绕十匝，显现如来种种的自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道的苦恼。映蔽一切诸魔的宫殿。显示一切诸佛如来坐在菩提树下，金刚宝座上，成等正觉，及一切道场众会。做完这种事之后，来右绕菩萨众会。其光随后入于普贤菩萨的口中。这种光入普贤菩萨口以后，普贤菩萨的身和师子座，超过平时的庄严，超过一切菩萨的身和座，有百倍之上。唯独比不上如来师子之座。
尔时。如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨摩诃萨言。佛子。佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜。不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩诃萨言。佛子。我于往昔见诸如来应正等觉，示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相，当说其法。说是语时，一切大地悉皆震动。出生无量问法光明。
在这个时候，如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨说：“佛的弟子！佛所示现白毫相放光和口中放光。这种广大神通变化，令一切菩萨，皆生欢喜。这种境界是太不可思议了。世间的众生，没有能知道的，这是什么的瑞相？”
普贤菩萨摩诃萨回答说：“佛的弟子！我在往昔时，见到一切如来应正等觉的时候，都是示现这样广大的神通变化，即时演说如来出现法门。我仔细思量，现在如来示现这种相，应当演说妙法。”
普贤菩萨正在说话的时候，一切大地，悉皆震动，出生无量问法的光明。这种光明，能增加智慧，帮助请问。
时性起妙德菩萨，问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法。愿为我说。
在这个时候，如来性起妙德菩萨又问普贤菩萨说：“佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎能知道一切如来应成正等正觉出现之法？请您愿为我说明白。”
佛子。此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业。念慧成就到于究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛，未曾忘失。大悲观察一切众生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。
佛的弟子！在这些无量百千亿那由他那样多的菩萨众会之中的大菩萨，皆在无量劫以前，就已经修行学习清净业，所以念慧成就。达到究竟大庄严岸。具足一切诸佛威仪之行。正心思念诸佛，从来没有忘失。用大悲心来观察一切众生，决定明了知道一切大菩萨的神通境界，已经得到诸佛大威神力所加持，能接受一切如来的妙法，具足这样无量的功德，都已经来到这菩萨众会道场中。
佛子。汝已曾于无量百千亿那由他佛所，承事供养，成就菩萨最上妙行。于三昧门，皆得自在。入一切佛秘密之处。知诸佛法。断众疑惑。为诸如来神力所加。知众生根。随其所乐，为说真实解脱之法。随顺佛智，演说佛法，到于彼岸。有如是等无量功德。
佛的弟子！你已经曾在无量百千亿那由他那样多的佛所，承事于佛，供养于佛，成就菩萨最上的妙行。对于三昧(正定正受)的法门，皆得任运自在。能入一切诸佛秘密之处。(就是众生不能知道的地方。这并不是诸佛不让众生知道，而是众生没有这样的大智慧，故不能明白佛的境界，其实佛没有什么秘密可言。)能知一切佛所说的法，能断除众生一切疑惑。这乃因一切佛的大威神力来加持你，令你能知道一切众生的根性，随顺众生所欢喜，而为众生说真实解脱之法。随顺佛的智慧，演说佛法，到达涅槃的彼岸，有这样无量的功德。
善哉佛子。愿说如来应正等觉出现之法。身相，言音，心意，境界，所行之行，成道，转*轮。乃至示现入般涅槃。见闻亲近所生善根。如是等事，愿皆为说。
善哉！佛的弟子！愿仁者为我们大众说如来应成正等正觉之后。①如来出现之法相②如来出现之身相③如来出现之言音相④如来出现之心意相⑤如来出现之境界⑥如来出现所行之行⑦如来出现之成道⑧如来出现之转*轮⑨如来出现之示现入般涅槃⑩见到如来的身，闻到如来的声，亲近如来，供养如来等所生的善根。像这样十种事相，愿请普贤菩萨为大众详细说明。
时如来性起妙德菩萨，欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰。
这时候，如来性起妙德菩萨，欲重新说明这种义理，乃向普贤菩萨说出下边十首偈颂。
善哉无碍大智慧 善觉无边平等境
愿说无量佛所行 佛子闻已皆欣庆
善哉！善哉！您是位无碍大智慧的大菩萨，善能觉悟无边平等的境界。愿您说无量诸佛所行的行门。在众会中的佛子，聆听之后，一定会欣悦庆幸。
菩萨云何随顺入 诸佛如来出兴世
云何身语心境界 及所行处愿皆说
菩萨怎样修行菩萨道？怎样能随入佛法，十方诸佛如来怎样的因缘出兴于世？什么是如来身语意的境界？以及如来所行的行门，愿为我们说明。
云何诸佛成正觉 云何如来转*轮
云何善逝般涅槃 大众闻已心欢喜
十方诸佛怎样成正觉？如来怎样转大*轮？如来怎样入般涅槃？大众听闻之后，一定会生欢喜心。
若有见佛大法王 亲近增长诸善根
愿说彼诸功德藏 众生见已何所获
众生若有见佛(佛是大法王)，能亲近佛，能供养佛，定能增长一切善根。愿说佛所作一切的功德藏，众生见到佛之后，能获得什么的智慧？
若有得闻如来名 若现在世若涅槃
于彼福藏生深信 有何等利愿宣说
众生若有闻到如来的名号，若在现在世，若在未来世，对于如来的福慧二藏生深信。众生见到佛身，闻到佛音，究竟有什么利益？愿仁者为对大众宣说一番。
此诸菩萨皆合掌 瞻仰如来仁及我
大功德海之境界 净众生者愿为说
在华严法会中的一切菩萨，皆已合起掌来，瞻仰如来，瞻仰仁者，瞻仰于我(妙德菩萨)，大功德海的境界，使令一切众生清净，愿仁者您为大众说一说。
愿以因缘及譬喻 演说妙法相应义
众生闻已发大心 疑尽智净如虚空
希望仁者用种种因缘和种种譬如来说明。演说如来出现于世这种妙法和感应道交的道理，令众生听闻之后，发大菩提心。他们的疑惑除尽，智慧的清净，犹如虚空一样。
如遍一切国土中 诸佛所现庄严身
愿以妙音及因喻 示佛菩提亦如彼
好像遍满一切国土之中，诸佛所现的庄严妙相身，愿仁者您用微妙的音声和因缘譬喻之法，指示佛的觉道和</a>成佛的因缘。
十方千万诸佛土 亿那由他无量劫
如今所集菩萨众 于彼一切悉难见
在十方有千万诸佛国土，经过亿那由他无量劫。现在从十方世界所来集会的菩萨，对于这种如来出现的法，从来都没有见过。
此诸菩萨咸恭敬 于微妙义生渴仰
愿以净心具开演 如来出现广大法
这些诸菩萨，在这里恭恭敬敬等候仁者您演说如来出现于世间的妙法。对于无上甚深微妙的义理，生渴仰之盼望心，愿仁者您用清净心来开示演说如来出现广大的法。
一、答如来出现之法相
尔时，普贤菩萨摩诃萨，告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。所谓如来应正等觉。以无量法而得出现。何以故。非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。以十无量百千阿僧祇事而得成就。
在这个时候，普贤大菩萨告诉如来性起妙德菩萨，以及在华严法会中一切菩萨大众说：各位佛的弟子！此处是不可思议。如来应成正等正觉，以无量法而得出现于世。为什么缘故？因为如来出现于世，不是一种因缘，而是很多种的因缘；不是一种事情，而是很多种的事情，所以如来出现于世，成就为佛，是以十无量百千阿僧祇那样多的事而得成就的。
何等为十。所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故。过去无量清净殊胜志乐所成故。过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。过去无量相续行愿所成故。过去无量修诸福智心无厌足所成故。过去无量供养诸佛教化众生所成故。过去无量智慧方便清净道所成故。过去无量清净功德藏所成故。过去无量庄严道智所成故。过去无量通达法义所成故。佛子。如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来。
什么是十个无量百千阿僧祇事呢？就是所说的①在过去无量摄受一切众生，令发大菩提心所成就的缘故。②在过去无量清净殊胜的志乐所成就的缘故。③在过去无量救护一切众生，大慈大悲所成就的缘故。④在过去无量相续不断的行愿所成就的缘故。⑤在过去无量修福修慧，心无厌烦和知足所成就的缘故。⑥在过去无量供养诸佛和教化众生所成就的缘故。⑦在过去无量智慧方便，来修清净道所成就的缘故。⑧在过去无量清净功德藏所成就的缘故。⑨在过去无量庄严道的智慧所成就的缘故。⑩在过去无量通达法的义理所成就的缘故。
各位佛的弟子！像这样无量阿僧祇那样多的法门，修行圆满，才能成就于如来。
佛子。譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就。以无量缘，无量事，方乃得成。所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮相续为依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布咸善巧故。
各位佛的弟子！譬如三千大千世界，不是因为一种因缘，也不是因为一种事相，而得成就三千大千世界。而是有无量的因缘，无量的事相，方能得成就三千大千世界。
所说的空中兴布大云，降霔大雨。要有四种风轮，相续不断互相依持，这四种风轮是什么？第一种风轮，名叫能持。因为能持大水的缘故。第二种风轮，名叫能消。能消大水的缘故。第三种风轮，名叫建立。能建立一切处所的缘故。第四种风轮，名叫庄严。能庄严分布皆成善巧的缘故。风轮就是一般人所说的地心吸引力。可是我们只能看见地，认为这种吸力从地心生出来，其实从风轮化出来的。
如是皆由众生共业，及诸菩萨善根所起。令于其中，一切众生，各随所宜，而得受用。
像前边所说种种因缘和事相，都是由一切众生共同的业报和一切菩萨所修的善根，所生起来的。令在三千大千世界中的一切众生，各人得到应得的利益。好像雨水降在大地，大树就得到多量的雨水，小草就得到少量的雨水。佛法也是这样，各随所宜，而得受用。
佛子。如是等无量因缘，乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界而得成就。
各位佛的弟子！这样无量的因缘，乃能成就三千大千世界。法的本性，应是这样子。没有生出三千大千世界的人或天主，也没有作三千大千世界的作者，也没有人能知道三千大千世界是什么样子？也没有人能成三千大千世界。可是三千大千世界，它是自然而然得到成就，不是勉强而成就的。
如来出现，亦复如是。非以一缘，非以一事，而得成就。以无量因缘，无量事相，乃得成就。所谓曾于过去佛所，听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等为四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧回向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是，无生无作，而得成就。佛子。是为如来应正等觉出现第一相。菩萨摩诃萨应如是知。
如来出现于世，也是这样的情形。不是因为一种因缘，也不是因为一种事相，而能得到成就。乃是无量的因缘和无量的事相，乃得到成就。所说在过去曾经到佛的道场，听华严大经，闻华严妙法，研究华严经，受持华严经，所以得到大法云雨的滋润。因此之故，才能生起如来四种大智慧的风轮。什么是四种大智风轮？第一种是念持不忘陀罗尼(总持)大智风轮。(总一切法，持无量义)能受持一切如来所说的大法云雨的缘故。第二种是出生止观大智风轮。(止是止一切妄，观是观一切真。)能消灭众生的烦恼，能竭尽众生爱欲河水的缘故。第四种是出生离垢差别庄严大智风轮。(离开一切尘垢，分别庄严智轮。)能令过去所教化一切众生的善根清净，成就如来无漏善根力的缘故。
什么是无漏？总而言之，就是没有欲念。若有一分欲念，便是有漏。真正无漏，能断烦恼，能去欲念。如何能无漏？就要摄受身心，不打欲念妄想。最佳的方法，坐禅习定，或修止观。掉举来了，修止的法门，止一切恶。昏沉来了，修观的法门，观一切善。这样的修法，才能令身心平衡发展，乃是中道，所谓“身在尘，心出尘，井中栽花不染尘。”要有这种境界，才能有所成就。
如来就是这样成就正等正觉。这种大自然的法，应该是这样，也没有一个生者，也没有一个造作者，而是自然得到成就，不是上帝所造的三千大千世界。
各位佛的弟子！这是如来应正等觉之后，出现于世第一种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清清楚楚的知道如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如三千大千世界，将欲成时，大云降雨，名曰洪霔。一切方处，所不能受，所不能持。唯除大千界将欲成时。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大法云，雨大法雨，名成就如来出现。一切二乘，心志狭劣，所不能受，所不能持。唯除诸大菩萨心相续力。佛子。是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，将要成的时候，空中有大云，而降大雨(倾盆大雨)，名叫洪霔。所有一切的方处，都不能承受，不能持受，唯独三千大千世界将要成就的时候，才能受得了这种倾盆大雨。
各位佛的弟子！如来应成正等正觉的时候，兴大法云，降大法雨，名叫做成就如来出现。一切二乘人，他们的心狭性劣，没有大志愿，所以他们不能接受，不能修持这种大法。唯除一切大菩萨，因修六度万行，善根深厚，有相续不断的力量，来修行这种大法。
各位佛的弟子！这是如来应成正等正觉之后，出现于世之第二种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该如是知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如众生以业力故，大云降雨。来无所从，去无所至。如来应正等觉，亦复如是。以诸菩萨善根力故。兴大法云，雨大法雨。亦无所从来，无所至去。佛子。是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如一切众生，以业力的缘故，兴大云降大雨，这云雨不知从什么地方来的？也不知到什么地方去？如来应成正等正觉，也是这样。以诸菩萨善根力量的缘故，兴大法云，雨大法雨。也不知从何处而来？也不知到何处而去？
各位佛的弟子！这是如来成正觉出现于世第三种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样明了知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如大云，降霔大雨。大千世界一切众生无能知数。若欲算计，徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴，无不明了。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大法云，雨大法雨。一切众生声闻独觉，所不能知。若欲思量，心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大云，降霔大雨。在三千大千世界中的一切众生，没有人能知道有多少雨点。假设有人想计算究竟有多少雨点，只会令其人发狂。唯有三千大千世界的世主——摩醯首罗天王，以他过去所修善根力量的缘故，才能算出确实的数目。
各位佛的弟子！如来应成正觉，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。是一切众生，声闻和独觉，所不能知道。他们想要知道如来怎样出现于世？如何说法教化众生？若思量这些问题，他们的心也会神经错乱而发狂。唯独一切世间主——菩萨摩诃萨，以过去所修的觉观智慧之力量的缘故，因此，乃至佛所说的一文字或一句话，怎样入众生心，令众生明白佛法，菩萨摩诃萨没有不明白了解。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现于世第四种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如大云降雨之时，有大云雨，名为能灭。能灭火灾。有大云雨，名为能起。能起大水。有大云雨，名为能止。能止大水。有大云雨，名为能成。能成一切摩尼诸宝。有大云雨，名为分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现亦复如是。兴大法云，雨大法雨。有大法雨，名为能灭能灭一切众生烦恼。有大法雨，名为能起。能起一切众生善根。有大法雨，名为能止。能止一切众生见惑。有大法雨，名为能成。能成一切智慧法宝。有大法雨，名为分别。分别一切众生心乐。佛子。是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大云降雨的时候，有大云雨，名叫做能灭，能消灭世间一切的大火灾。有大云雨，名叫做能起，能生起世间一切的大水。有大云雨，名叫做能止，能止住世间一切的大水灾，令它不增加。有大云雨，名叫做能成，能成就一切摩尼诸宝。有大云雨，名叫做分别，能分别三千大千世界的境界。
各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。有大法雨，名为能灭，能消灭一切众生的烦恼。欲灭除烦恼先要明白佛法，所谓“烦恼无尽誓愿断”，把烦恼断了，心就清净。又有大法雨，名为能起，能生起一切众生善根。没有善根者令生出善根，已有善根者增长善根，善根已增长者令善根成熟，善根成熟者令得解脱。又有大法雨，名为能止，能停止一切众生的见惑和思惑。
什么叫见惑？就是对境起贪爱。好像眼睛看见美色，就着住在美色上。举出一个例子来说明：男人为什么爱看女人？女人为什么爱看男人？就因为着住美色的缘故。眼睛一见到美色，比电还要快，立刻告诉心说：“嗳！你看看，那个色多么美丽！”这就生出惑来。起惑就生出贪，有贪便有爱。对着境界便生贪爱心、欲念心，这就是见惑。什么是思惑？就是迷理起分别。就算随境界过去了，把情爱迁移了，但是心中的思虑还未断，于是，思想再思想，对理论不清楚。为什么不清楚？因为以“无明”来当家，它指挥你向东跑，也不合理；指挥你向西跑，也不合理，因为迷这个理论，便生出一种分别心，这就是思惑。
又有大法雨，名为能成，能成就一切众生的智慧法宝。又有大法雨，名为分别，能分别一切众生心中所欢喜的是什么？
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉出现于世第五种示相，菩萨中的大菩萨，应该清楚的知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如大云，雨一味水。随其所雨，无量差别。如来出现，亦复如是。雨于大悲一味法水。随宜说法，无量差别。佛子。是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，诸位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随着它所降的雨，有无量的分别。如来出现于世，也是这样子。雨大悲心的一味法雨，随着众生的心愿，演说一切法，有无量的分别。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉，出现于世第六种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清楚的知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成于人，及余众生诸所住处。佛子。如来出现，亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，最初开始成就的时候，先成就色界诸天的宫殿，其次再成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的人和王的宫殿，以及其余众生所住之处。
各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。先起菩萨诸行的智慧，其次再起缘觉诸行的智慧，再其次起声闻诸行的智慧，然后起其余众生有为善根诸行的智慧。
佛子。譬如大云，雨一味水。随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子。是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨应如是知。
各位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随着一切众生的善根不同的缘故，所起的宫殿，有种种不同。如来大悲一味法雨，随着众生的器皿不同，而有差别。
各位佛的弟子！这是如来应成正觉之后，出现于世第七种示相。菩萨中的大菩萨，应该这样的知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如世界初欲成时，有大水生，遍满三千大千世界。生大莲华，名如来出现功德宝庄严。遍覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗净居天等，见是华已。即决定知，于此劫中，有尔所佛出兴于世。
再说一次，各位佛的弟子！譬如世界(在成住坏空四劫)刚要成的时候，有大水生出来，遍满三千大千世界，甚至尽虚空遍法界都是大水。在这大水中，生出大莲华，名叫如来出现功德宝庄严，遍满覆盖, , 在水上。其华所放的光，能照遍十方一切世界。这时，摩醯首罗天王和净居天的天王等，见到这朵大莲华之后，即刻决定知道这个世界将要成就，在此劫中，有这样多的佛，将要出兴于世。
佛子。尔时其中有风轮起，名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起，名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起，名坚密无能坏。能成大小诸轮围山，及金刚山。有风轮起，名胜高。能成须弥山王。有风轮起，名不动。能成十大山王。何等为十。所谓佉陀罗山，仙人山，伏魔山，大伏魔山，持双山，尼民陀罗山，目真邻陀山，摩诃目真邻陀山，香山，雪山。
各位佛的弟子！在这个时候，大宝莲华中，有风轮生起，名叫做善净光明，能成就色界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做净光庄严，能成就欲界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做坚密无能坏，能成就大轮围山和小轮围山，以及金刚山。又有风轮生起，名叫做胜高，能成就须弥山王。又有风轮生起，名叫做不动，能成就十大山王。是那十种大山王呢？就是所说的①佉陀罗山②仙人山王③伏魔山王④大伏魔山王⑤持双山王⑥尼民陀罗山王⑦目真邻陀山王⑧摩诃目真邻陀山王⑨香山王⑩雪山王。
有风轮起，名为安住。能成大地。有风轮起，名为庄严。能成地天宫殿，龙宫殿，乾闼婆宫殿。有风轮起，名无尽藏。能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名普光</a>明藏。能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起，名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨一味之水，无有分别。以众生善根不同故，风轮不同。风轮差别故，世界差别。
在大宝莲华中，又有风轮生起，名叫做安住，能成就大地(地球)。又有风生起，名叫做庄严，能成就地上的宫殿，天上的宫殿，海中龙王的宫殿，乾闼婆的宫殿。又有风轮生起，名叫做无尽藏，能成就三千大千世界一切大海。又有风轮生起，名叫做普光明藏，能成就三千大千世界一切的摩尼宝。又有风轮生起，名叫坚固根，能成就一切诸如意树。
各位佛子！大云所降的雨，只是一味之水，没有分别。因为众生的根性不同的缘故，有的已经发菩提心，有的未曾发菩提心，有的菩提心已增长，有的菩提心未增长，有的菩提心已经成熟，有的菩提心尚未成熟，有的已证得无上正等正觉，有的还未证得无上正等正觉。所以众生各有各的善根，各有各的因缘，各不相同。怎样证明不同？只看人的面孔，也各不相同。同一母所生的儿女，有愚有贤，有丑有美。同一树之果，有酸有甜，有大有小。因为众生根性不同的缘故，所以从一味之水，他们各得到的利益也不同。因此之故，风轮也不同；因为风轮有差别，所以世界也有差别。
佛子。如来出现，亦复如是。具足一切善根功德。放于无上大智光明。名不断如来种，不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨一切如来灌顶之记。当成正觉，出兴于世。
各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。具足一切善根功德，放出无上大智慧的光明，名叫做不断如来种(续佛慧命的种子)。有不可思议的智慧，普照十方一切世界，给所有的菩萨受一切如来灌顶之记，说某位菩萨，在某个劫，某个世界中应当成佛。佛号叫什么名字？国土叫什么名字？到时候出兴于世。
佛子。如来出现，复有无上大智光明，名清净离垢。能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名回出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名一切神通。能成如来诸不共法一切智智。复有无上大智光明，名出生变化。能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。
各位佛的弟子！如来出现，又有无上大智光明，名叫清净离垢，能成就如来无漏无尽的智慧。人有漏因为有“无明”，无漏因为无“无明”。无明就是无所明解，也就是糊涂，不明是非，不辨黑白。最大的漏，就是欲漏。若是有了欲念，好像常被土匪来打劫，财宝被抢去。又好像木材内生虫子，没有用处。又好像在美食中，放了粪便一样，令人作三日呕。有人说：“人人都有欲念嘛！”就因为这个缘故，所以才要修行。要教他没有欲念，才能现出本来的智慧光明，所以“无漏”是修行人所求之瑰宝。各位！要特别注意。在六神通中，为什么有漏尽通？就是没有漏的意思，也就是完全没有欲念，所谓“断欲去爱”。人能修到炉火纯青的时候，就得到自在。若是不断欲不去爱，常被无明支配，令你颠倒行事，一天到晚不自在、不舒服，这就是欲念在作怪。
各位善知识！在这个地方要特别用一番功夫，返本还原，恢复本来面目。这时，便得到无尽的智慧，源源而来，取之不尽，用之不竭。各位要发菩提心，才能通过生死关。自己要反省，抚心自问：为什么要信佛？为什么要出家？为什么出家不修行？为什么出家之后，还打那样多的妄想？这些问题不要放过，要把它想通了！就能出离三界，了生脱死，得到涅槃的快乐。
又有无上大智光明，名叫普照，能成就如来普入法界不可思议的智慧。又有无上大智光明，名叫迥出无能坏。迥然超出无能破坏的境界，能成就如来无畏无坏的智慧。又有无上大智光明，名叫一切神通，能成就如来十八不共法和一切智的智慧。又有无上大智光明，名叫出生变化，能成就如来令见闻亲近者，所生的善根，永远不会被破坏的智慧。
复有无上大智光明，名普随顺。能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名不可究竟。能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。复有无上大智光明，名种种庄严。能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明，名不可坏。能成如来法界虚空界等殊胜寿命，无有穷尽。
又有无上大智光明，名叫普随顺，就是普遍随顺众生的意思。能成就如来无尽福德智慧之身，为一切众生，而作饶益。又有无上大智光明，名叫不可究竟，能成就如来甚深的妙智，随所开悟，令佛法僧三宝的种子永不断绝。又有无上大智光明，名叫种种庄严，能成就如来相好庄严之身，令一切众生，皆生欢喜。又有无上大智光明，名叫不可坏，能成就如来法界虚空界相等的殊胜寿命，没有穷尽的时候。
佛子。如来大悲一味之水，无有分别。以诸众生欲乐不同，根性各别，而起种种大智风轮。令诸菩萨，成就如来出现之法。佛子。一切如来同一体性，大智轮中，出生种种智慧光明。佛子。汝等应知如来于一解脱味，出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。
各位佛的弟子！如来大悲心的一味之水，没有一切的分别。以一切众生的欲乐，各有不同，一切众生的根性，各有分别。因之，而起种种大智的风轮，令所有菩萨，成就如来出现于世这种法。
各位佛的弟子！十方一切佛，同共一法身。从大智轮中，出生种种智慧光明。佛子！你们应该知道如来在一解脱味中，能出生无量不可思议种种的功德。一切众生皆作这样的想念：这是如来之神力所造成的。
佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德。而佛如来无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨应如是知。
各位佛的弟子！这不是如来神力所造的。佛子！乃至一菩萨不在佛的道场中曾经种善根，能得如来少分的智慧，这是无有是处。若是有的，就不对了。但这是以十方诸佛大威神力加持的缘故，能令一切众生具足佛的功德。而佛如来没有分别，没有成，也没有坏；没有一个造作的人，也没有造作之法。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现第八种示相。各位菩萨中大菩萨，你们应该这样的知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。如依虚空起四风轮。能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮，能持水轮。水轮能持大地，令不散坏，是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。
再说一次，各位佛的弟子！这好像依着虚空而生起四种风轮。风轮能摄持水轮。是那四种风轮呢？第一种风轮，名叫安住。第二种风轮，名叫常住。第三种风轮，名叫究竟。第四种风轮，名叫坚固。这四种风轮，能摄持水轮。水轮能摄持大地(地球)，令大地不散坏。因为这个缘故，所以才说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽然无所依靠，可是虚空能令三千大千世界而得安住。
佛子。如来出现，亦复如是。依无碍慧光明，起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法，令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。
各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。依着无障碍的智慧光明，生起佛的四种大智风轮。能摄持一切众生的善根。是那四种大智风轮？第一种大智风轮，能普遍摄持一切众生，皆令生欢喜大智风轮。第二种大智风轮，能建立一切正法，令一切众生，皆生爱乐大智风轮。第三种大智风轮，能守护一切众生善根的大智风轮。第四种大智风轮，能具足一切方便通达无漏界的大智风轮，就是这四种大智风轮。
佛子。诸佛世尊，大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲，普遍饶益。然大慈大悲，依大方便善巧。大方便善巧，依如来出现。如来出现，依无碍慧光明。无碍慧光明无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨应如是知。
各位佛的弟子！十方诸佛世尊，以大慈心救护一切众生，大悲心度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益一切众生。然而大慈大悲，依着大方便善巧，依着如来出现而生出。如来出现，是依着无碍智慧的光明而生出。无碍智慧的光明，无有所依。
各位佛的弟子！这是如来应成正觉之后，出现第九种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益。陆地众生得地饶益。宫殿众生得宫殿饶益。虚空众生得虚空饶益。如来出现，亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者，得欢喜益。住净戒者，得净戒益。住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益。住法门光明者，得因果不坏益。住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言如来出现，饶益一切无量众生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，既然成就之后，就饶益无量种种的众生。在水族的众生，皆得到水的饶益。在陆地的众生，皆得到地的饶益。在宫殿的众生，皆得到宫殿的饶益。在虚空中的众生，皆得到虚空的饶益。如来出现，也是这样。用种种权巧方便法门，饶益无量无边众生。凡是见到佛，而生欢喜的众生，皆得到欢喜的利益。修清净戒的众生，得到清净戒的利益。住在诸禅定和四无量心(慈悲喜舍)的众生，得到出世间圣人大神通的利益。住在法门光明的众生，得到因果不坏的利益。住在无所有光明的众生，得到一切不坏的利益。因为这个缘故，所以说如来出现，饶益一切无量众生。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现第十种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现于世。
佛子。菩萨摩诃萨知如来出现。则知无量。知成就无量行故，则知广大。知周遍十方故，则知无来去。知离生住灭故，则知无行无所行。知离心意识故，则知无身。知如虚空故，则知平等。知一切众生皆无我故，则知无尽。知遍一切刹无有尽故，则知无退。知尽后际无断绝故，则知无坏。知如来智无有对故，则知无二。知平等观察为无为故，则知一切众生皆得饶益。本愿回向，自在满足故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，能知如来出现的因缘，则知无量的事情。能知成就无量的行门的缘故，则知广大的世界。能知周遍十方的缘故，则知无所从来，亦无所去。能知离开生住异灭的缘故，则知无行无所行。能知离开心意识的缘故，则知没有身。能知身如虚空的缘故，则知平等。能知一切众生，都没有我的缘故，则知无穷尽。能知遍一切佛刹无尽的缘故，则知无退转。能知尽未来际无断绝的缘故，则知无破坏。能知如来的智慧，没有对待的缘故，则知不二法门。能知平等观察一切法，有的是有为法，有的是无为法的缘故，则知一切众生，皆得得饶益。因为佛在往昔所发的愿，回向众生，所以自在满足。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意重新说明这种道理，乃用三十七首偈颂来言说。
十力大雄最无上 譬如虚空无等等
境界广大不可量 功德第一超世间
十力大雄(佛)最无上，譬如和虚空一样，没有什么可以和虚空来相等。虚空的境界，广大无边际，不可以测量。佛的功德，是第一等，超过世间。换言之，世间的功德不能和佛的功德来作比较。十力只有佛才具有，菩萨好像似有，但不是真有，他们所异的不过是十种智慧而已。要到达佛的果位，才称为十种力量。十力就是①知觉处非处智力。②知三世业报智力。③知诸禅解脱三昧智力。④知根胜劣智力。⑤知种种解智力。⑥知种种界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼无碍智力。⑨知宿命无漏智力。⑩知永断习气智力。
十力功德无边量 心意思量所不及
人中师子一法门
众生亿劫莫能知
十种力量的功德，没有边际，没有数量。用心意来思量，也想不出来究竟，实在不可思议。佛是人中师子，也是一切法门的法主。众生经</a>过亿劫的时间，无能得知佛的境界。
十方国土碎为尘 或有算计知其数
如来一毛功德量 千万亿劫无能说
若把十方一切世界，磨碎为微尘，或者还有人可以计算出来微尘的数目，究竟有多少粒。可是如来一根毫毛的功德量，就是经过千万亿劫那样多的时间，也无能说完尽。
如人持尺量虚空 复有随行计其数
虚空边际不可得 如来境界亦如是
假设有人拿尺去量虚空，有人在后边，专记他所量的尺数。但因为虚空无边际，所以不可得其数量。如来的境界，也和虚空一样，没有人可以能度量出他的边际。
或有能于刹那顷 悉知三世众生心
设经众生数等劫 不能知佛一念性
或者有人，能在极短的时间之内，完全知道三世一切众生若干种心。假设经过如众生数相等那样多的劫，这个人虽然知道这样多的境界，但是他不能知道佛在一念之中之所有性。
譬如法界遍一切 不可见取为一切
十力境界亦复然 遍于一切非一切
譬如法界，它是遍满一切，但不可见取为一切，也就是不可以说法界就是一切。佛的十力境界，也是这样的情形，能遍一切，但它不是一切。
真如离妄恒寂静 无生无灭普周遍
诸佛境界亦复然 体性平等不增减
真如的本体是离虚妄，常常寂静。它也不生也不灭，可是周遍一切处。十方诸佛的境界，也是这样，体性平等，也不增也不减。
譬如实际而非际 普在三世亦非普
导师境界亦如是 遍于三世皆无碍
譬如真实之际，而非一个际。虽然真实之际，能普遍于三世，可是不能说三世都是实际。导师的境界，也是这样，遍于三世，因为没有体性，所以没有障碍。
法性无作无变易 犹如虚空本清净
诸佛性净亦如是 本性非性离有无
法的性没有一个作者，也没有一个变易。好像虚空一样，本来是清净的。十方诸佛的性是清净，也是这样。佛的本性是无性，已经离开有无二边，也就是断常二边。
法性不在于言论 无说离说恒寂灭
十力境界性亦然 一切文辞莫能辩
法性不在于言论，所谓“离言说相，离文字相，离心缘相。”本来没有说，所以离开说，常是寂灭。所谓“诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。”佛十种力境界的性，也是这样，是一切文字和言辞所无法形容，无法辩论的。
了知诸法性寂灭 如鸟飞空无有迹
以本愿力现色身 令见如来大神变
明了知道诸法本性是寂灭，好像鸟在空中飞，没有飞行的道路，等飞过去之后，不留下痕迹。所谓“行鸟飞空空无迹，快刀斩水水无痕。”佛在往昔所发的愿力，才示现色身，令一切众生，见到如来的大神通变化的境界。
若有欲知佛境界 当净其意如虚空
远离妄想及诸取 令心所向皆无碍
如果有人想知道佛的境界，应当清净心意，犹如虚空一样。远离一切妄想和一切执取，令心所向没有障碍，如果不打妄想，真如本性就现前。
是故佛子应善听 我以少譬明佛境
十力功德不可量 为悟众生今略说
因为这个缘故，所以各位佛的弟子！应该用心来听。我现在用少许的譬如来说明佛的境界。佛有十力的功德，是不可以度量。但为令一切众生，都能得到觉悟，所以才略说一番。
导师所现于身业 语业心业诸境界
转妙*轮般涅槃 一切善根我今说
导师所现的身业、语业、意业一切境界。或转妙*轮，或示入般涅槃。佛所有一切善根，我现在要说少分。
譬如世界初安立 非一因缘而可成
无量方便诸因缘 成此三千大千界
好像三千大千世界将要安立的时候，不是因为一种因缘而可成立，乃是由种种因缘而安之。不是因为一种事相，而是种种事相所成就。有无量无边方便的因缘，成就三千大千世界。
如来出现亦如是 无量功德乃得成
刹尘心念尚可知 十力生因莫能测
如来出现也是这样，因为在往昔修无量的功德，乃得成就。十方诸佛的刹土，碎为微尘，其数量犹可以知道，可是佛的十力生的因缘，没有人能揣测。
各位想一想，佛在往昔修无量无边的功德，才能成佛。我们为什么没有成佛？就因为没有修无量无边的功德。我们的功德相差太远，因为一边修行，一边造业，所谓“修的没有造的多”，一天到晚造身业、造口业、造意业。
在意念里，常想人家不好，想人家对不起我，想人家不如我等等妄想。于是在意念中造了很多贪瞋痴的恶业。在口上也造业，常讲是说非，尽打妄言、绮语、恶口、两舌等等。有些人若是一天不讲是非，好像一天不能活着。一天不打妄想，好像没有吃饭一样的不自在。一天到晚要靠讲是非打妄想来生存，你们说怪不怪？真令人费解。
有这种毛病的人，自己还不承认，还要瞒着遮盖它，还说自己没有打妄想，没有欲念，戴着假面具，到处骗人。其实在这世界上，怎能骗得了人？不但骗不了人，连自己也骗不了。为什么？因为自己打妄想，问问自己知道不知道？若是知道，那就骗不了自己。既然骗不了自己，怎会骗了人呢！愚痴人才有这种的行为。不修行的人，戴着假面目，昧心厚颜专做些不守规矩、不光明正大的事，自己还不承认。因之，终日在醉生梦死中度生活，一点功德也没有修，怎能成佛？与佛相差十万八千里。
换言之，我们所修的功德，还没有造孽业多。也可以说“所得的没有所丢的多”——焉能有所成就？！
譬如劫初云澍雨 而起四种大风轮
众生善根菩萨力 成此三千各安住
好像劫要成的时候，起大云澍大雨，自然而起四种大风轮。这是什么缘故？因为一切众生善业的感应及诸菩萨神力所成就，所以才成三千大千世界，各自平安相住。
十力法云亦如是 起智风轮清净意
昔所回向诸众生 普导令成无上果
十力的法云，也是这样的情形。生起大智风轮，清净其意。佛在往昔所修一切的善根，完全回向给一切众生，普遍导引，令所有众生，皆能成就无上正等正觉的佛果。
如有大雨名洪澍 无有处所能容受
唯除世界将成时 清净虚空大风力
好像有一种大雨，名叫洪澍。其量是没有任何地方所能容受。唯独世界将要成就的时候，才能容受这种大雨，用这大雨来清净虚空中的大风力。这种大风力能将虚空中的染污毒气吹散而消灭殆尽，生出新鲜空气，万物始能生成。
如来出现亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意无能持 唯除清净广大心
如来出现也是这样的情形，普遍降法雨，充满法界。佛普遍转*轮，演说妙法，如同降雨一样，众生皆得法喜充满。这种法雨，有善根立志的人，才能修持。没有智慧的人，不能修持。唯独有清净广大心，修行菩萨道的人，才能修持这种大乘法。
譬如空中澍大雨 无所从来无所去
作者受者悉亦无 自然如是普充洽
好像在虚空中澍大雨，这种云雨是从什么地方来？又到什么地方去？不知道。没有一个作者，没有一个受者，这是自然的力量，普遍充洽所有的法界。
十力法雨亦如是 无去无来无造作
本行为因菩萨力 一切大心咸听受
佛的十力法雨，也是这样。无所从来，亦无所去，没有造作者。以往昔所修的本行，作为它的因缘，也是菩萨大威神力所致，所有一切广大心的菩萨，皆听受这种法。
譬如空云澍大雨 一切无能数其滴
唯除三千自在王 具功德力悉明了
好像虚空中的云，所降大雨，无论什么人，也数不清有多少雨滴。唯独有三千大千世界之主——大自在天王，他具足功德的力量，才能完全知道有多少雨滴！
善逝法雨亦如是 一切众生莫能测
唯除于世自在人 明见如观掌中宝
善逝的法云，也是这样。所有一切众生，无法能测量出来有多少雨滴。唯独大千世界主，他才能明白这种境界，犹如观察掌中宝一样的清楚。
譬如空云澍大雨 能灭能起亦能断
一切珍宝悉能成 三千所有皆分别
好像虚空中的云，澍降大雨，能灭一切干燥，能起万物生长，能断除一切生物的性命。又能成就一切珍宝，如是，三千大千世界所有的一切，皆能分别而得成就。
十力法雨亦如是 灭惑起善断诸见
一切智宝皆使成 众生心乐悉分别
佛的十力法雨，也是这样。能灭除众生的疑惑，能生起众生的善根，又能断绝一切邪见。一切智慧之宝，皆得成就。众生心里所欢喜的，他们有那一种善根，是那一类众生，应用那种法门来度之，佛都能分别清楚，详细的知道。
譬如空中雨一味 随其所雨各不同
岂彼雨性有分别 然随物异法如是
好像虚空中所降的雨，本来是一味的。但随着各种生物所接受的雨量，各有不同。这不是雨的本性有所分别，这个给的多，那个给的少，而是随着各物不同故有分别。法就是这样子。
如来法雨非一异 平等寂静离分别
然随所化种种殊 自然如是无边相
如来所降的法雨，也不是一，也不是多。它是平等而寂静，离开一切的分别。然而随着所化种种不同，自然这样有无边的相。
譬如世界初成时 先成色界天宫殿
次及欲天次人处 乾闼婆宫最后成
好像世界初成的时候，先成就色界诸天的宫殿。其次成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的宫殿，然后再成就乾闼婆的宫殿，总之，次第而成就。
如来出现亦如是 先起无边菩萨行
次化乐寂诸缘觉 次声闻众后众生
如来出现也是这样，先起无边菩萨所修的行门，就是先演说大方广佛华严经，其次教化欢喜清净的一切缘觉，再其次教化声闻众，然后再教化一切众生。
诸天初见莲华瑞 知佛当出生欢喜
水缘风力起世间 宫殿山川悉成立
一切诸天，最初见到莲华的瑞兆，便知有佛应当出世，而生大欢喜。依赖水缘风的力量，能造成世间。所有的宫殿，所有大地山川，完全成立起来。
如来宿善大光明 巧别菩萨与其记
所有智轮体皆净 各能开示诸佛法
如来在往昔所修的善根，智慧光明，能善巧分别一切大菩萨的根性和因缘，给他们授菩提之记。所有智慧之轮体，皆是清净，各能开示所有的佛法。
譬如树林依地有 地依于水得不坏
水轮依风风依空 而其虚空无所依
譬如所有的树林，皆是依地而有。大地是依靠于水来支持它，所以不会被破坏。水轮是依风轮，风轮是依虚空。而虚空无所依靠，为什么？虚空是空的，一无所有。
一切佛法依慈悲 慈悲复依方便立
方便依智智依慧 无碍慧身无所依
所有一切的佛法，都是依靠慈悲心而生起。慈悲心又是依靠方便而建立，善巧方便是依着般若智，般若智但依着慧。何谓智慧？未想而知为慧，已想而知为智，就是闻思修。求智慧三步骤是：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。具足智慧，便有神通，所以称为智慧解脱。又可以说思惟修(禅定)，思惟就是令智发生出来。而慧是很自然生出来。因之，无障碍的慧身，无所依着。
譬如世界既成立 一切众生获其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益
譬如世界既已成立，一切众生皆获得利益。在陆地所住的众生，在水中所住的众生，在空中所居的众生，或是两足的众生，或是四足的众生，皆蒙受其利益。
法王出现亦如是 一切众生获其利
若有见闻及亲近 悉使灭除诸惑恼
法王(佛)出现于世，也是这样子。一切众生皆得到佛的利益，或者有见到佛的身，或者有闻佛的声，或者亲近佛。因为佛把见思惑、尘沙惑、无明惑说的非常明白。若是一切众生，能把一切惑了解之后，就不颠倒，不颠倒就没有烦恼，没有烦恼就得到解脱。
如来出现法无边 世间迷惑莫能知
为欲开悟诸含识 无譬喻中说</a>其譬
如来出现于世，演说妙法无边无量。世间的人，迷而不悟，起惑造业，没有人能知道佛所说的妙法。佛欲开悟一切含识(众生)，本来没有什么譬如可说，也没有可讲。虽然无法可说，但是勉强在无譬喻之中说种种譬如，说种种法。用方便权巧的法，来教化众生。
我们听到这段经文，应该痛哭流涕！看佛的悲心切切，循循善诱，来令我们众生发菩提心，可是我们还在这里混光阴，不知修行，所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教”：还在这里胡闹，不认真用功，因循了事。这样纵修到八万大劫，也无有是处。
二、答如来出现的身相
佛子。诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！诸大菩萨，你们应该知道，怎样见到如来应成正觉的身呢？请你们仔细的听，共有十种法身相。
佛子。诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故。诸菩萨摩诃萨不应于一法一事一身一国土一众生，见于如来。应遍一切处见于如来。
各位佛的弟子！所有诸菩萨中的大菩萨，你们在无量处能见到如来的身。如来的身是无在无不在；无论在什么地方，都是如来的身所在处，这是什么缘故？诸大菩萨！不应该执着在一个法、一件事、一个身、一个国土和一个众生，能见如来，应该在所有的处所，见到如来的真身，所有一切处、一切法，都能现前。十方一切诸佛也能现前。
我们若是明白佛法，万事万物万佛都在那里说法。只因我们被无明所遮盖，所以不认识。佛越说法，我们越不听法，因此就堕落。堕落！堕落！一生比一生堕落！一生比一生愚痴，乃至什么也不知道了。
佛子。譬如虚空，遍至一切色非色处，非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦如是。遍一切处。遍一切众生。遍一切法。遍一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故，示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！譬如虚空，普遍到一切有色的地方和没有色的地方，也没有一个到，也没有一个不到。为什么缘故？因为虚空根本没有一个身，所以虚空没有一个能到，也没有一个不能到的情形发生。如来的身，也是这样。遍至一切处所，遍至一切众生的心，遍至一切法，遍至一切国土，但也没有去，也没有不去，这是什么缘故？因为如来的法身，没有一个形相可见。只为了众生的缘故，所以如来示现法身、报身、应身。
各位佛的弟子！这就是如来的身第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。而彼虚空无有分别，亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明普照明故，令一切众生世出世间诸善根业，皆得成就。而如来身无有分别，亦无戏论。何以故。从本已来，一切执着，一切戏论，皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
再说一次，各位佛的弟子！譬如虚空，既然很宽广，虚空虽然不是色，可是能显现一切有色的众生和物质。在虚空本身没有分别，没有游戏的言论，也就是不开玩笑。如来的身也是这样的情形。用智慧的光明，普遍照明的缘故，令一切众生在世间或出世间的一切善根业，皆得到自然成就。如来的身，没有分别，没有戏论。这是什么缘故？从往昔以来，就不执著于人，也不执著于法，也不执着我，也不执着我所，一切虚妄不实的戏论，皆永远的断绝。
各位佛的弟子！这就是如来的身第二相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如日出，于阎浮提，无量众生，皆得饶益。所谓破闇作明。变湿令燥。生长草木。成熟谷稼。廓彻虚空。开敷莲华。行者见道。居者办业。何以故。日轮普放无量光故。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出的时候，对于南阎浮提无量的众生，皆能得到饶益，例如飞潜动植，所有的有情众生和无情众生，各得其利益。太阳光出来，把黑暗破了，能把湿的东西，晒成干燥，能令各种草木，各得生长，又能成熟谷稼。太阳出来之后，虚空廓然朗彻，显现很清净。莲华被太阳光所照，而开放得很美丽。行路的人，能清楚的见到道路。士农工商的人，很顺利办理事业，是什么缘故呢？因为日轮放出无量的光，利益一切众生，令彼各得其所，各得其长。
佛子。如来智日，亦复如是。以无量事，普益众生。所谓灭恶生善。破愚为智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信，舍离浊心。令得见闻，不坏因果。令得天眼，见殁生处。令心无碍，不坏善根。令智修明，开敷觉华。令其发心，成就本行。何以故。如来广大智慧日</a>身，放无量光，普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！如来的智慧，如同太阳，所以称为如来智日，也是这样。用无量的事，普遍饶益一切众生，能令众生诸恶莫作(灭恶)，众善奉行(生善)，把愚痴障碍破除，变成菩提智慧。佛用大慈心来救护一切众生，用大悲心来度脱，令一切众生离苦得乐，令一切众生增长五根——信根、进根、念根、定根、慧根，令一切众生增长五力，就是信力、进力、念力、定力、慧力。五根是生长善法的根本，五力能帮助五根生长。令一切众生增长七觉分，就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、舍觉分、定觉分、念觉分。令一切众生增长八正道，就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定。令一切众生皆生深信的心，发愿躬行实践。舍离自私自利的心，舍离贡高我慢的心，舍离嫉妒障碍的心。总之，舍离一切污浊心。令一切众生，随所见闻，深信因果，不坏因果，不错因果，更不可拨无因果。令众生得到天眼通，能照了一切。能见到自己在什么地方生？又在什么地方死？又在什么地方死？又在什么地方生？生生死死，死死生生，在六道轮回里转来转去，脱骨如山，苦不堪言。令一切众生心中没有障碍，不会破坏自己所修的善根。令一切众生的智慧圆满，修得成就，放大光明，开放觉悟的莲华。令一切众生发大菩提心，成就本来所修的行门。为什么缘故呢？因为如来有广大智慧日的身，放出无量的光明，普遍照耀尽虚空遍法界的缘故。
各位佛的弟子！这就是如来的法身第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如日出，于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念。我先照此，后照于彼。但以山地有高下故，照有先后。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，在南阎浮提的地方，先照一切须弥山及诸大山王。次照黑山，再次照高原，然后再普照一切大地。太阳不会这样的想：我先照高山，后照平地。因为高山和平地有高低不同的缘故，所以有先照和后照的分别。
如来应正等觉，亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器，示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定，亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故，而彼如来大智日光，不作是念。我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。但放光明平等普照。无碍无障。无所分别。
如来应正等觉，也是这样的情形。成就无量无边法界智慧之轮，常放无障碍智慧之光。先照菩萨中的大菩萨等诸大山王，次照缘觉，再照声闻，然后照决定善根的众生，随着他们的心器，示现广大的智慧，然后普照一切众生，乃至邪定的众生，也都普及，为作将来利益的因缘。为令他们将来也会有成熟的机会。如来大智日光不会有这样的念头，我应当先照修大行的菩萨，乃至最后再照邪定的众生。但是所放的光明，平等普照一切众生，所谓“佛光普照”，没有障碍，没有分别。
佛子。譬如日月随时出现。大山幽谷普照无私。如来智慧，复亦如是。普照一切。无有分别。随诸众生根欲不同，智慧光明，种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！譬如日月，随时出现。大山幽谷，普遍皆得到日光和月光的照耀，没有自私的心。如来的智慧光明，也是这样的情形。普照一切，没有分别。随着一切众生的根性和欲乐，各有不同，所以佛的智慧光明，有种种的不同，所照的众生，也有不同。
各位佛的弟子！这就是如来的身第四种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如日出。生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，令身调适，离众患故。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，出生就没有眼睛的人，根本就没有看见太阳。虽然未曾见过太阳，可是太阳光对他也有益处。什么缘故？因为生盲的人，因为有太阳光，而能得知是白天或是晚间，又知是什么时候或什么节气，也知穿衣和吃饭，令身体调和而适宜，离开一切病患。
如来智日，亦复如是。无信无解，毁戒毁见，邪命自活，生盲之类，无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力，令彼众生所有身苦，及诸烦恼，未来苦因，皆消灭故。
如来智慧之日，也是这样的情形。能饶益没有信心的众生，没有理解力的众生，甚至毁戒，或毁见的众生，邪命自活的众生。有四邪命：第一种为下口食：植种田园和买汤药来维持生活者。第二种为仰口食：仰观星宿和推测盈亏来维持生活者。第三种为方口食：谄媚豪富和游说四方来维持生活者。第四种为维口食：用咒术治病，看相批八字，卜相看风水来维持生活者。这一类的众生，如同生盲一样，没有信心，没有眼睛的缘故。他们虽然逢遇如来出现于世，可是不见佛、不闻法、不睹僧，所谓不见诸佛智慧日轮。虽然不见诸佛智慧日轮，可是也得到智慧日轮所照的益处，也得到智慧日轮来加被。这是什么原因呢？因为佛有大威神力，令不信佛的众生，所有的身苦和一切的烦恼，以及未来的苦因，统统消灭，得到清净。
佛子。如来有光明，名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清净自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切语言法，令他欢喜。有光明名示现永断一切疑自在境界。有光明名无住智自在普照。有光明名永断一切戏论自在智。有光明名随所应出妙音声。有光明名出清净自在音，庄严国土，成熟众生。
各位佛的弟子！如来有智慧日轮的光明，名叫积集一切功德。又有光明，名叫普照一切。又有光明，名叫清净自在照。又有光明，名叫出大妙音。又有光明，名叫普解一切语言法，令其他人皆生欢喜。又有光明，名叫示现永断一切疑自在境界。又有光明，名叫无住智自在普照。又有光明，名叫永断一切戏论自在智。又有光明，名叫随所应出妙音声。又有光明，名叫出清净自在音，庄严诸佛国土，成熟一切众生。
佛子。如来一一毛孔，放如是等千种光明。五百光明普照下方，五百光明普照上方，种种刹中，种种佛所，诸菩萨众。其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界。十头十眼，十耳十鼻，十舌十身，十手十足，十地十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明，转更清净。一切善根，皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，灭一切垢。其余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净。柔软调伏，堪修念智。地狱饿鬼畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦。命终皆生天上人间。
各位佛的弟子！如来每一根毛孔中，放出这样千种光明，有五百光明，普遍照耀下方；有五百光明，普遍照耀上方。种种的刹土，种种的佛所，诸菩萨众。这些菩萨等见到如来这种光明，同时皆得到如来的境界。有十个头，十对眼睛，十对耳朵，十个鼻子，十个舌头，十个身体，十双手，十双足，十地和十智，皆悉清净。一切菩萨，先所成就一切处和一切地。菩萨已经善根深厚，见到这种光明，更增加清净。一切善根，皆悉成熟，趣向一切智之地。令声闻缘觉二乘的人，能灭除一切尘垢，就是将小心小量这种自私自利的思想，完全消灭。其余还有一分生盲的众生，身也得到快乐，心也得到清净，非常柔软，非常调和，堪修念智。地狱、饿鬼、畜生三恶道中的众生，皆得到快乐，解脱一切苦。等到命终的时候，皆生到天上或生到人间。
佛子。彼诸众生，不觉不知，以何因缘，以何神力，而来生此。彼生盲者，作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来住普自在三昧，出六十种妙音，而告之言。汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作。皆是如来威神之力。
各位佛的弟子！那些众生不知不觉生到天上，什么因缘？什么神力？而能生到天上呢？发生这些问题。生盲的人，作这样的想念：我是梵天，我是梵天王所化现，所以我才能来到天上。在这个时候，如来住普自在三昧中，放出六十种妙音(吉祥音、柔软音、可爱乐音、悦意清净音、离垢音、显耀音、微妙音、明德音、无乱音、无愦音、师父音、无刚硬音、无粗犷音、善顺音、安重音、身所吉利音、随心随时音、如如悦意音、天爱安想音、无热恼音、方正音、识达音、亲近音、意好音、欢悦音、和雅音、晓了音、精勤音、和忍音、重了音、其响去秽音、应师子音、龙鸣音、好雨音、海雷龙王音、真陀罗伎音、哀鸾音，鹰畅音，鹤鸣音，耆域音，英鸟音，雷震音，不卒音，不暴音，普入响音、去非时音、无乏音、无怯音、悦豫音、通畅音、戒禁音、甘美音、进行音、广普音、具足音、诸根无班音、不轻疾音、无住音、响声普入众会音、宣诸德音)。其妙音而告诉一切生天的人说：你们不是梵天，也不是梵天所化现，也不是帝释天所化现，更不是护世四天王所作，你们皆是仰承着如来大威神力的缘故，才能生到天上来。
彼诸众生闻是语已。以佛神力，皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故，自
然而出优昙华云，香云，音乐云，衣云，盖云，幢云，幡云，末香云，宝云，师子幢半月楼阁云，歌咏赞叹云，种种庄严云。皆以尊重心，供养如来。何以故。此诸众生得净眼故。如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日，如是利益生盲众生，令得善根具足成熟。佛子。是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
这些生盲的众生，生天以后，听到这样的言语时，以佛神力之加持，才知道生天的宿命，乃生大欢喜。因为心生大欢喜的缘故，自然而然现出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云
、
师子幢半月楼阁云
、
歌咏赞叹云
、
种种庄严云。皆用最虔诚最尊重的心，供养如来。为什么缘故？因为这些生盲的众生，已经得到清净法眼的缘故。如来给他们授阿耨多罗三藐三菩提之记。
各位佛的弟子！如来智慧之日，这样利益生盲的众生，令他们得到种善根的机会。有具足善根的时候，有成熟善根的期间，然后成就菩提果。
各位佛的弟子！这就是如来身第五种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如月轮，有四奇特未曾有法。何等为四。一者映蔽一切星宿光明。二者随逐于时，示现亏盈。三者于阎浮提澄净水中，影无不现。四者一切见者，皆对目前。而此月轮，无有分别，无有戏论。
再说一次，各位佛的弟子！譬如月轮，它有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切星宿的光。第二种能随逐于时间，示现亏盈的现象，以阴历计算，每逢初三，有月牙出现，这是亏。每逢十五，月圆出现，这是盈。上弦和下弦，亏盈相等。第三种能在南阎浮提世界，澄清的水中，月影现于其上。第四种凡是见到月亮的人，认为月亮对照我的面前，有这种的感觉。可是这个月轮，它没有这种的分别和戏论，皆一视同仁，普照一切，不分彼此，一律平等相照。
佛子。如来身月，亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓映蔽一切声闻独觉学无学众。随其所宜，示现寿命修短不同。而如来身，无有增减。一切世界净心众生，菩提器中，影无不现。一切众生有瞻对者，皆谓如来唯现我前。随其心乐，而为说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身。而如来身，无有分别，无有戏论。所作利益，皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！如来的身月，也是这样的情形。有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切声闻和缘觉二乘人的智慧，又能映蔽有学位和无学位的智慧。何谓有学位？凡是证得初果、二果、三果的罗汉，尚要学习断思惑。这为有学位。何谓无学位？就是证得四果罗汉。所谓“所作已办，不受后有。”见思惑皆断，无须学习，称为无位。随着他们的机宜，示现的寿命，长短不同。或者是长寿，或者是短寿。可是如来的身，没有增加，没有减少。一切世界中的清净众生，在菩提器中，影子没有不现出来。所有的众生，若有瞻对如来者，皆说如来唯独现在我的面前。随其心乐，而为说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身，可是如来的身，没有什么分别，没有什么戏论。所作的利益，皆得到清净。
各位佛的弟子！这就是如来身第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，于大千世界普现其身。一切众生，皆见梵王，现在己前。而此梵王，亦不分身，无种种身。佛子。诸佛如来亦复如是。无有分别，无有戏论。亦不分身，无种种身。而随一切众生心乐，示现其身。亦不作念，现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界中的大梵天王，用少许的方便，能在大千世界中，普遍示现其身。令一切众生，皆能见到大梵天王，现在自己的面前。可是这位大梵天王没有分身，也没有种种身。各位佛子！诸佛如来也是这样，没有分别，没有戏论，没有分身，没有种种身，而是随顺一切众生的心乐，示现其身，但也不作这样的念：我示现了若干的身？
各位佛的弟子！这就是如来身第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如医王，善知众药，及诸咒论。阎浮提中，诸所有药，用无不尽。复以宿世诸善根力，大明咒力。为方便故，众生见者，病无不愈。彼大医王，知命将终，作是念言。我命终后，一切众生，无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王合药涂身，明咒力持。令其终后，身不分散，不萎不枯。威仪视听，与本无别。凡所疗治，悉得除差。
再说一次，譬如医王，善知道一切药性，知犀角解除心热，知羚羊消除肺肝等药性。又明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位元大医王，都会使用，给人医病。明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位元大医王，都会使用，给人医病。就是草根树皮，也可以治病。又因为他在往昔的时候，有一切大善根的力量，有诵持大明咒的力量。因之，为方便一切众生的缘故，凡是患病者，见到这位大医王之后，所有的病，都会痊愈。
这位大医王，知道自己的寿命，将要终时，他自己就作这样的念言：我死了之后，一切众生没有依怙。我现在应该作个方便，这个时候，大医生配成种种的药，涂在自己的身上。然后诵大明咒，用其力量来加持，令他死了之后，身体完整，不会分散，不会萎碎，不会可枯干，他的威仪，他的视听，和他活着的时候，没有两样。凡是来求治病的人，见到他的身体，无论什么时候皆不药而愈，都能恢复健康。
你们大家知道医生是做什么的？有人说：“医生是济世活人。”不错。可是这只是一部分尽责的医生。另有一部分的医生，专门杀人，可是杀人不见血。他们没有医德，将病人当作试验，不管认识病症或不认识病症，便令病人吃某种药品或注射某种药水，看看反应如何？反应良好，证明有效力，便知这药，专治这种病，成为特效药。如果反应不好，反正与他没有关系，是病人倒楣，甚至病亡。虽然不是直接杀人，但却间接杀人。还有一部分医生，实在是强盗作风，病人的病症很轻微，本来看医生一次或两次就会好的，可是医生为多赚医药费，想尽办法故意拖延时间，这类的医生，专为自己的利益着想，不为病人痛苦着想。虽然不能一根论，但是这种情形免不了的。
我们万佛城有所医院，以针灸为主，该院有位葛医生。她有仁慈心，遇到病人，希望病人早日健康，尽心尽力为病人医治，绝对不拖延时候。葛老师也传授她的针灸技术，目的为病人解除痛苦而不是赚钱。今晚讲大方广佛华严经的大医王，希望有志学医之士，将来也要作大医王，令该死的人不死，这才是济世活人。
佛子。如来应正等觉，无上医王，亦复如是。于无量百千亿那由他劫，炼治法药，已得成就。修学一切方便善巧。大明咒力，皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。及住寿命，经无量劫。其身清净，无有思虑，无有动用。一切佛事未尝休息。众生见者，诸烦恼病，悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！如来应成正等正觉之后，就是无上大医王，也是这样的情形。在无量百千亿那由他劫中，炼治种种佛法的药品，已经有所成就，来医治一切众生的烦恼病。又修学一切方便善巧的法门，又诵持大明咒的力量，即是智慧光明，皆到究竟之处，善能灭除一切众生的烦恼病。又能令寿者久住，经过无量劫。其身清净，没有一切的思虑，没有一切的动用，勤做佛事，未尝休息。时时讲经说法，时时诵经拜忏，天天作早晚课，天天翻译经典，也不懈怠，不放逸。所有的众生，凡能见到佛，一切烦恼病，完全得到消灭。好像我们学佛的人，能把嫉妒障碍的病，和习气的毛病，一概没有了。
各位佛的弟子！这就是如来身第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如大海，有大摩尼宝。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者，悉同其色。若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为安乐。令诸众生离苦调适。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，在海中有大摩尼宝。名叫集一切光明毗卢遮那藏。若有众生能触到这种光明者，都和大摩尼宝的颜色是一样的色，若有众生能见到这种光明者，眼睛得到清净，随着大摩尼宝光明所照之处，雨摩尼宝，名叫安乐。令一切众生，离开苦恼，得到调和舒适。
佛子。诸如来身，亦复如是。为大宝聚，一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色。若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身，无所分别，亦无戏论。而能普为一切众生作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！所有如来的身，都和大摩尼宝一样。如来的身，就是大宝聚，一切功德大智慧之藏。若有众生，能触到佛身宝智慧光明者，也同佛身的颜色是一样的色。若有众生，能见到佛身者，能得到清净的法眼。随着光明所照之处，令一切众生，离开一切贫穷困苦，乃具足佛菩提之快乐。
各位佛的弟子！如来的身，没有什么分别，没有什么戏论。佛是不说虚假的话，是说真实之语的圣人，能普遍为一切众生大做佛事。
各位佛的弟子！这就是如来身第九种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如大海，有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处，令诸众生灾患消除。所愿满足。然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见。如来身如意宝王，亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德，悉令永离生死苦患，假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，有大如意摩尼宝王，名叫一切世间庄严藏。摩尼译为珠宝，或译为离垢，或译为如意。它具足成就百万的功德。随着所住之处，令一切众生的灾患，能统统消除殆尽。所发的愿，皆能得到满足。可是这位如意摩尼宝王，不是有少分福报的众生，所能见得到的。
如来的身，如意宝王，也是这样的情形，名叫为能令一切众生皆悉欢喜。若有众生，或见佛身，或闻佛号，或赞叹佛的功德，那么，这种众生，就能永远离开生死的苦患。假设一切世界中的一切众生，同时专一其心，想见到如来，完全都能得见。所想求什么？就得到什么。所谓“求富贵得富贵，求智慧得智慧，求长寿得长寿，求子孙得子孙。”皆能遂心满愿。
佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根，乃至成熟。为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！佛的身体，不是有少分福报的众生，所能得见，唯除如来自在神力，所应该调伏这种的众生，才能令他有机会见到佛身，所谓“感应道交”。若有众生，因为见到佛身之后，便种善根，乃至善根成熟。因为善根成熟的缘故，佛才令他们见到佛的身。
各位佛的弟子！这就是如来身第十种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
以其心无量，遍十方故。所行无碍，如虚空故。普入法界故。住真实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。
因为佛的心量，能普遍于十方。众生的心量，也能遍十方。佛本来没有形相，而为众生所现形相。修没有障碍的行门，好像虚空一样的清净。佛能普遍入一切法界，住在真实理体，佛的法身，无生也无灭，等住三世，永远离开一切分别，住在最后所发的誓愿，庄严清净一切世界，庄严所有的佛身，因为这种种的缘故，才示现十种法身。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨中的大菩萨，愿意将前边的义理，再重新仔细说明，所以用二十首偈颂来说一番。
譬如虚空遍十方 若色非色有非有
三世众生身国土 如是普在无边际
譬如虚空，能遍十方世界。或者有色，或者无色，或者有相，或者无相。或者三世的世界，或者一切众生的身，或者一切的国土，这样普遍在无边际之中。
诸佛真身亦如是 一切法界无不遍
不可得见不可取 为化众生而现形
十方诸佛的真身，也是这样的情形，无边无际。所有虚空法界，佛的真身，没有一个地方不遍满的。但是佛的真身，若想见不可见，若想取无可取。佛为教化一切众生，才现形于世间。
譬如虚空不可取 普使众生造众业
不念我今何所作 云何我作为谁作
譬如虚空，不可以取来。而能普遍使令众生造一切业。佛不思念我现在所作什么？什么是我所作？我为谁作？没有这些分别心。
诸佛身业亦如是 普使群生修善法
如来未曾有分别 我今于彼种种作
十方诸佛的身业，也是这样的情形。普令一切众生，修习种种善法。如来未曾有过分别心。我现在对于一切众生，作种种善事，帮助他们离苦得乐，佛没有这种的思想。
譬如日出阎浮提 光明破闇悉无余
山树池莲地众物 种种品类皆蒙益
譬如太阳在南赡部洲阎浮提出现的时候。太阳的光，能把大地一切的黑暗破除，现出光明，没有黑暗的地方。无论是山林，或是水池，或是莲华，或是大地，所有一切物，种种品类，包舍飞潜动植。凡有血有气的动物，如二足或四足，多足或无足的众生，皆称为有情众生。花草树木，金石砖瓦，皆称为无情众生。众生所以品类各有不同，可是皆得到太阳光普照，皆蒙受利益。所谓“各得其生，各得其长。”应该得到这种光明。
诸佛日出亦如是 生长人天众善行
永除痴闇得智明 恒受尊荣一切乐
十方诸佛智日出来的时候，也是这样的情形。能生长人间的人和天上的人所种的一切善行。永远消除愚痴的黑暗，得到智慧的光明。佛常受众生所尊荣，一切众生皆欢喜于佛。
譬如日光出现时 先照山王次余山
后照高原及大地 而日未始有分别
譬如太阳光出现的时候，先照须弥山王，次照铁围山及普通大山，然后再照高原及大地。太阳本身始终没有这种分别的思想。不过随地形高下而先照后照而已。
善逝光明亦如是 先照菩萨次缘觉
后照声闻及众生 而佛本来无动念
善逝(佛)的光明，也是这样的情形，先照菩萨。菩萨修六度万行法门，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，而证得三贤十圣地位。次照缘觉。缘觉是修观十二因缘而悟道，十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，证得辟支佛果；其次再照声闻，声闻修苦、集、灭、道四圣谛法，证得阿罗汉果；然后再照一切决定善根众生，但佛本身没有这种分别思想，绝对不是先照菩萨，最后照众生。
譬如生盲不见日 日光亦为作饶益
令知时节受饮食 永离众患身安隐
譬如生盲的人，初生的时候，就没有眼睛，从来也没有见到日光，不知是什么样子？可是日光能饶益他，令他知道时节，知道受饮食，因为这样的关系，永离一切病患，身体得到安稳。
无信众生不见佛 而佛亦为兴义利
闻名及以触光明 因此乃至得菩提
没有信根的众生，不能见到佛。佛虽然现在他的面前，他好像生盲，无法能见；虽然见不到佛，可是佛很慈悲，也会消灭他的业障，令他得到利益；不过，所得到的利益，不圆满而已，或者闻得到佛的名号，或者触得到佛的光明，因此，有这点因缘，乃至得到菩提的觉果。
譬如净</a>月在虚空 能蔽众星示盈缺
一切水中皆现影 诸有观瞻悉对前
譬如清净的月亮，在虚空中的光明，能映蔽一切星的光，示现盈缺的现象。初三新出的月牙为缺，十五的圆月为盈。一切澄清的水潭，皆能现出月影，所有的众生，皆有观瞻月光的时候，都觉得月色洁光的境界，皆在我的面前，专照着我，皆有这样的想法。
现在讲到月星的经文，使我想起孔子</a>借粮的故事，讲给大家听一听。在中国春秋</a>时代，有位大教育家，他提倡平民教育，有教无类为宗旨。那时候，只有贵族的子弟才有受教育的资格，平民子弟，根本没有读书的机会。孔子一提倡，就有三千弟子来受教育，一时弟子满天下。
孔子在老年时，率领弟子周游列国，到处讲学。其次，不幸走到陈蔡之地，发生缺粮，无法维持生活。这是严重的问题，于是大家商量，向谁借粮呢？正在一筹莫展之际，有人建议，听说范桶积存很多粮。他虽然是乞丐，可是将每天所讨来的米，积聚起来，所以他有很多的米。孔子就派遣子路去借米。子路觉得自己是孔老夫子最得意的门生，做这点事情，很有把握，一定会成功，令师兄弟不会饿死。于是乎洋洋得意的样子，到了范桶的家中。见了范桶，说明来意。范桶说：“子路先生：你来借米，可以。但是我有个小问题，你能答覆圆满，我就借给你米。若是答不对，恕我不借。”
这时，子路生出贡高我慢心，心想不会被他的问题难倒，乃对范桶说：“请你问吧！”范桶说：“什么多什么少？什么欢喜什么恼？”子路不考虑就说：“星星多，月亮少，娶媳妇欢喜，死人恼。”范桶一听，摇头的说：“不对！不对！米不能借给你。”这时的子路，垂头丧气回来见孔子，将经过说个明白。孔子一听子路的报告，便对子路说：“你的答案错了，所以范桶不借米。”你再回去对他说：“小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。”子路无精打彩回到范桶处，难为情对范桶说：“你问的问题，我老师这样的答‘小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。’不知对否？”范桶一听，哈哈大笑：“你老师不愧为圣人。我将所有的米借给你。”因此，孔子与门徒，得范桶一臂之力，回到鲁国。为什么要讲这个故事？因为讲星星而引起，故提出作为参考。我们人无论做什么事情？要谨慎处理，不可大意。
如来净月亦复然 能蔽余乘示修短
普现天人净心水 一切皆谓对其前
如来的清凉月，也是这样的情形。所谓“佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。”佛的光明，能映蔽二乘人的光明，能示现寿命或长或短，普现于天上的人和人间的人净心水中，每个众生皆说：佛现在我的面前，专对着我来说法。
譬如梵王住自宫 普现三千诸梵处
一切人天咸得见 实不分身向于彼
譬如大梵天王所居住在自己的宫殿中，能普现三千大千世界一切梵天之处。所有的人天皆见到大梵天王。其实这位大梵天王，他并没有分身，而到众生的面前。他还是不动本处，示现到所有众生的面前。
诸佛现身亦如是 一切十方无不遍
其身无数不可称 亦不分身不分别
十方诸佛示现其身，也是这样的情形，一切十方世界，佛都去现身。因为佛的法身，有无数无量之多，不可称有多少？也不是分身到各世界去，也不生分别心。
如有医王善方术 若有见者病皆愈
命虽已尽药涂身 令其作务悉如初
譬如有一个大医王，他善于研究种种的药性，又研究种种方术。若有众生见到大医王，无论什么病症？不用吃药就会好的。这位大医王，他自己知道寿命将要终尽的时候，用种种药制成良药，涂在自己的身体上，令自己的尸体，永远完整，不会毁坏，也不萎碎，也不枯干，和活的时候一样。大医王虽然死了，可是还能替病人治病，如同活人；换言之，大医王的精神没有死，仍为病人服务。
最胜医王亦如是 具足方便一切智
以昔妙行现佛身 众生见者烦恼灭
最殊胜的大医王(佛)，也是这样的情形。佛具足种种方便和一切智慧，因往昔所修的功德，所积集的善根，不可思议所修的妙行门，所以现在才成佛。若有众生见到佛，把一切的烦恼都会灭尽。
譬如海中有宝王 普出无量诸光明
众生触者同其色 若有见者眼清净
譬如在大海中，有摩尼宝王，普遍放出无量的一切光明。若有众生能触到摩尼宝王的光明，即得同宝王一样的色。若有众生见到摩尼宝王，即得到清净法眼。
最胜宝王亦如是 触其光者悉同色
若有得见五眼开 破诸尘闇住佛地
最殊胜的宝王(佛)，也是这样的情形。若有众生，能触到佛光的时候，也有佛同样的紫檀金光色。若有众生，能见到佛身的时候，便得五眼。五眼就是天眼、肉眼(非凡夫的肉眼)、法眼、慧眼、佛眼。能破除一切愚痴黑暗，能消灭一切邪见。住在佛地，出生智慧大光明。
譬如如意摩尼宝 随有所求皆满足
少福众生不能见 非是宝王有分别
譬如如意摩尼宝，能随顺众生的心意，凡是所求的东西，在如意珠中现出，皆满求者的愿。可是这种宝，少分福报的众生，不能见如意摩尼宝，不是如意摩尼宝王有分别，而是没有福报的人，根本见不到这种宝。
善逝宝王亦如是 悉满所求诸欲乐
无信众生不见佛 非是善逝心弃舍
善逝宝王(佛)，也是这种情形。他能满足所求者的心愿，得到一切的欲乐。没有信心的众生，不能见到佛，不是佛不欢喜他，不接近他，而是没有信心的人，犹如生盲，佛现在他的面前，他也看不见，好像太阳在空中，生盲的人，看不见太阳一样的道理，并不是佛有心弃舍他。
