大方广佛华严经浅大释11（上）
3个月前 作者： 宣化上人
上海佛学书局印行
美国万佛城宣化禅师讲述
卷二十五 十回向品第二十五之三
卷二十六 十回向品第二十五之四
卷二十七 十回向品第二十五之五
卷二十八 十回向品第二十五之六
大方广佛华严经</a>浅释(十一)
目录
卷二十五 十回向品第二十五之三..................................一
卷二十六 十回向品第二十五之四..................................四八
卷二十七 十回向品第二十五之五..................................一一四
卷二十八 十回向品第二十五之六..................................一九七
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀</a>译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第二十五 十回向品第二十五之三
第六随顺坚固一切善根
佛子。云何为菩萨摩诃萨。随顺坚固一切善根回向。
金刚幢菩萨把第五回向阐解完了之后，紧接着他又提出第六回向，向在法会中的诸位菩萨中的大菩萨徴询：诸位佛的弟子！你们可知道，怎样叫菩萨中的大菩萨，能随顺坚固一切的善根回向吗？
佛子。此菩萨摩诃萨。或为帝王。临御大国。威德广被。名震天下。凡诸怨敌。靡不归顺。发号施令。悉依正法。执持一盖。溥荫万方。周行率土。所向无碍。以离垢缯。而系其顶。于法自在。见者咸伏。不刑不罚。感德从化。以四摄法。摄诸众生。为转轮王。一切周给。
诸位佛的弟子！这位修回向法门的大菩萨，他或者会示现一个皇帝，君临天下。以皇帝的身份统领万方，管治人民。临御的意思，包含了教化百姓，治理国政。大国就是表示人民多、土地广、物产丰饶。菩萨示现的皇帝是一个国富民强、政治清明的大国之帝王。威德广被，这位帝王之所以能临御大国，不是他有强悍的武功，而是他有贤明的德行，因德立威，使远近的人民以及邻国都感受他的德行，普遍受到他的恩泽，所以名震天下，众望所归。在中国远古时代，有位圣君帝尧，后世曾这样赞扬他，说：“昔日帝尧(古时陶唐时代的皇帝)放勋(他能仿效上世的功勋，对人民施其教化，所以以此为他的名号)，聪明文思(他为人很有大智慧，学问也好，风度、气质都很文雅)，安然(他随时都能表现得很和平又安详)。光被四表，格于上下(他的德性的光明，能照到四海。他的威德能感通上到天上，下到遍地)。”在中国有一部古书叫书经</a>，上面有一篇目名尧典的，就是这样记载。经文上说的“威德广被”，就如同尧典的记载。“凡诸怨敌，靡不归顺”，凡是过去曾经与他的先世结过怨的，以及远近大小邻邦曾与他的国家作过敌对的，现在因为受到了他的德化，大家都放弃了过去的怨仇敌对，心悦诚服的来归顺他，臣服他。当他要颁布新的施政方针，或者要向全国人民发出任何政令时，他无一件事不是依照正法行事，一切都合情合理，譬如他叫百姓皆受持五戒，常行十善，这都是以正法教化人民的表现。
“执持一盖”的“盖”字，在密宗来讲，就是指楞严咒的那个大白伞盖。楞严咒中有咒心：“悉怛多、钵怛啰”这六个字就是。如果一心专注，心无杂念，诚心诵念，在虚空中就能现出一个大白伞盖，它就有“溥荫万方”的威神力。凡它所荫蔽的地方，刀兵不起，瘟疫不生，水火盗贼绝迹，祇有如意吉祥，风调雨顺民安乐，没有任何灾难。要按照法来说，这个“盖”字就是实相妙法。实相无相，可是又无所不相。因实相而生一切法，用一切法来教化九法界的众生。这就是一本散为万殊，万殊仍归一本的道理。这个“一”在我们修道人的心目中，是必修的目的，所谓得“一”万事毕。老子</a>说：“天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。”天没有“一”不会清。地没有“一”不会宁。神没有“一”不会有灵于人，而不能成为正神。这个“一”字，是数目的开始。然而这个“一”字是从何而来的呢？它是从“○”来的。把“○”斩断了，就变成一个“一”字了。如果再把它合拢起来，又成了个“○”。这“○”就是一个真空</a>。真空不空，它能生出妙有。妙有非有，所以又叫真空。实际上真空就是妙有，妙有也就是真空。这个“有”它是由空生出来的，空的里面含着妙有，就因为这个真空妙有，妙有真空，才有天、地、人、万物。一切都是由“○”生出来的，“○”能生天、生地、生人、生万物、生佛、生仙、生圣人。一切的一切，都是“○”而生。那么这个“○”又从甚么地方生出来的呢？它是从虚空而生出的，因之叫真空妙有。这种道理是无穷尽、无始终、无内外、无大小之别。所以说它是大而无外，小而无内。说它大吗？充满虚空法界。小吗？比一粒微尘还小。大而无外，小而无内，就是形容这个“○”的。何以说它无始无终呢？你看这“○”有个开始和终了吗？倘若说它有个开始和终了，它就是破而为“一”了。所以说“○”与“一”是包含了一切的实相妙法，这就是执持一盖，也可说是执持一法，而此所谓的法，到了“○”上却又是一法不立，万法皆空。虽然一法不立，而又具足一切法。虽然万法皆空，而在万法皆空中又能生一切法。就在这个症结之处，人就有迷悟之别。迷者流转于生死之中，悟者成就无上正等正觉的果位，就是这一法，而能溥荫万方。这个“溥”字的意思通于普遍的“普”字之意。荫是荫盖，意谓万方的有情无情同沾雨露之恩。
中国古时商朝的皇帝汤，是位贤德的君王，他曾这样自勉的说：“朕躬有罪，殃及万邦。万邦有罪，罪在朕躬”。因为一个国家的元首，是应该利益全民的，汤王他很重视自己的思想行为，一切应以人民为前提，如果他有不利于民的作为，万民就被殃及受苦。假使万民多行不义，他则反责自己教化无方，至令人民堕入邪道。帝王为贤圣，就溥荫万方；帝王为桀纣，就溥殃万方。
“周行率土”：周行就是到各处去巡视。做一个人民的首长，不谈官职的大小，应该常接近民众，常亲自到各地去视察，要能深入民间，才能了解民间的真实生活状况。不过千万不能藉着视察民情，而去扰民，那就不是爱民的首长了。率土——就是凡属于一个国家的领土，由一个元首所统治领导的，政令所能达到的地方，所有居住在这些土地上的人民，都受元首的教化与服从他的政令。古人说：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，就是这个意思。“所向无碍”：元首在所统治的国土内，发号施令，教化人民，一切军政的措施，无一事不是上令下行，通达顺利，没有一个人反对，不受一点阻碍。就是邻国友邦，也不会对他生敌意的。因为这位帝王他是法政施仁，与民同乐，所以才所向无碍。以离垢缯而系其顶：用最纯洁而清净的丝绸做成皇冠，戴在帝王的头顶上——此句含有佛的无见顶相之意。于法自在：佛为法王，所以于法自在。菩萨示现为帝王，依正法治国，以慈悲心爱民，所以他对于法也是任运自在的。见者咸伏：这位仁政爱民的帝王，因德立威，慈眼视人，所以凡见到他的人，不论是否他的属民，都对他非常恭敬，愿意臣伏于他。这位帝王他专施仁政，教人民修五戒、行十善，不用苛刑杀害人，也不用重法惩治人，他完全以德来感化人，百民自然心悦诚服、感激他、服从他。大凡用暴政来降伏人的，那是暂时的、表面的，随时可以被人推翻。如像周文王那时，三分的天下他已占有两分了，他还是臣服于殷朝。后来大小诸侯及所有的人民，因受殷纣帝的暴政之苦，而一致拥戴他的儿子周武王为帝，把殷朝推翻了，这就是感德从化的历史事实。菩萨教化他的臣民，用种种的善法感化他们，其中以四摄法最适于众生。第一是布施：布施有财布施、法布施、无畏布施。(一)财布施包括内财、外财。内财是自己身体的四肢五官、头目、骨髓、血肉等。外财则为一切身外之物，如国城、王位、通都大邑、山河大地、房廊屋舍、田园珍宝、妻子僮仆等。(二)法施就是讲经说法，为信徒解释佛法里的经义及疑难，甚至讲解一字半偈，都是法施。(三)无畏施就是用佛法的道理给人解除他身心的厄难，令他能循求正当的途径，坦然的解除困厄环境。
布施是付出，不求代价，不希望别人报偿的。布施是以难舍的而能舍给需求者，不是把自己不欢喜的次品物件给人家，那不称布施。一个真心学佛修道的人，如果把布施这一法门修成就了，就已经成为一位大菩萨了。何以见得呢？佛说学菩萨道的应修六度万行，六度之首就是布施。能真心布施的人，一定不悭贪。对众生一定有慈悲心，能忍辱能仁让。身口意一定尽量做到清净，一定能守持净戒。一定能深信佛的教言，依教修行。一个真正了解布施法门的行者，他一定有冷静的头脑，坚实的定心和清净的智慧。能做到这些条件的行者，不就是一位菩萨了吗？摄受众生第一用布施法，是对治众生的心理，佛说：“欲令入佛智，先以欲钩牵”。布施法占四摄法的第一位，就有这个作用。
四摄法的第二是爱语：人以及较有灵性的动物，都喜欢听好话，欢喜受人的赞扬，不愿看别人的恶脸色，听人的恶言恶语，所以菩萨用爱语来安抚众生，建立友好关系，然后施以正法的教化，众生就很快接受他的调御了。
第三是利行：就是做种种有利众生的事，众生蒙受了利益，身心安乐，法喜充满，都成了受化的善良百姓。
第四是同事：如果你想度这个众生，最好是与他的身份相等同一种类，就容易了解他、接近他、教化他。这四种方法，都是度众生教化众生的方便善巧法门。菩萨作帝王的时候、就用这四种方法来摄诸众生、教化众生。为转轮王，一切周给：这位修回向法门的大菩萨，他示现为大国的帝王，不是普通平凡的帝王，而是一位德无不备、威而不猛、七宝具足的转轮圣王。他在往昔修积了种种善根功德，所以为帝王时财宝遍地，无穷无尽。但他不据为私有，而普遍周给所有的人民，普令人民丰衣足食，安居乐业，老有所依，幼有所养，既无天灾，亦无人祸，这是人间的乐土，也是人间的净土。菩萨示现的帝王，所统领的大国，全国上下奉行五戒十善，正法溥荫，才有这种清凉的境界。
菩萨摩诃萨。安住如是自在功德。有大眷属。不可沮坏。离众过失。见者无厌。福德庄严。相好圆满。形体支分。均调具足。获那罗延坚固之身。大力成就。无能屈伏。得清净业。离诸业障。
修回向法门的菩萨中的大菩萨，他安然住在这种无碍的功德里，有无量无数眷属臣民围绕他、拥戴他。这些眷属都是正知正见，正信正念奉行正法的佛弟子，所以称为大眷属。菩萨自身及他的法统，和他所有的眷属，都有坚固的身，卓绝的心念，所以绝不会受外道的言论所诱惑，横霸的势力能破坏。菩萨早已三业清净，众善奉行，诸恶不作，没有任何过失了，有这样纯洁清净的身心。他的气质和风度已达到极端斯文安祥，因之凡见到他的人，都希望能常亲近他，那会生讨厌的心。菩萨有如此的依正二报，都是他多生多劫在因地行菩萨道，所积聚的福德智慧，才能有如今的相好圆满、国土庄严。佛是三祇修福慧、百劫种相好。转轮圣王也有卅二相、八十种随形好，和佛相差无几，不过他的光没有佛的光那样圆满，也不能遍照大千世界。他的形体是健壮而又斯文，四肢相称，五官配合均匀。自顶至踵，无一处不均调具足而圆满。获那罗延坚固之身：这那罗延是梵天王的别名，端正猛健、坚固之意，借此譬喻菩萨所示现的大国帝王，有如那罗延的强健坚固的身体，不易被外力所损伤。菩萨因为修回向法门，处处舍己为人，事事愿代众生受苦，所以得到金刚般的坚固之身。大力成就，无能屈伏：菩萨在往昔所发的大愿，他以坚强的深心，大愿大力，一一都圆满成就。在他修菩萨道的过程中，纵然遇到最艰难困苦的障碍，他也都把它克服。因他有坚定不移的意志，所以没有能令他屈服的人和事，于是他得到了清净的业果，离开了一切的染污业障，能以早成佛道。
具足修行一切布施。或施饮食。及诸上味。或施车乘。或施衣服。或施华鬘。杂香涂香。床座房舍。及所住处。上妙灯烛。病缘汤药。宝器宝车。调良象马。悉皆严饰。欢喜布施。
菩萨修布施法门时，他不惜珍贵，尽量布施一切上好的物质，如种种最好上妙美味的饮食，或者布施各种的交通工具如飞机、轮船、火车、汽车以及各种大小的车辆(乘)。或者布施各种各色的衣服。或者布施用名贵的鲜花串成的花鬘。或者布施种种的名香、烧香、涂香、末香等。或者布施舒适的床座。座——沙发、椅子、凳子等。或者兴建很多房子，布施给那些没有房子住的人，以避风雨。或者用珍宝做的灯，最上好香味的烛，供养诸佛。或者以汤、药布施给老人，和贫苦孤独的病人。还有很贵重的器皿、宝车，及调伏驯良的名马大象，统统都装饰得完美齐备。菩萨用这些难得的物资，欢欢喜喜的布施给一切人。
或有来乞王所处座。若盖若伞。幢幡宝物。诸庄严具。顶上宝冠。髻中明珠。乃至王位。皆无所吝。
或者有人来向国王乞求他常坐的座位。或者有人来向他乞求常用的宝盖、宝伞、宝幢、宝幡和其他各种宝物，种种的最名贵的装饰用具。甚至有人来向他乞求他头上所戴七却造成的皇冠，久藏于发髻中，不轻易示人。那颗夜间放光的夜明珠，乃至于他以一国之尊的帝王之位，无论来乞者乞求甚么，他都毫不吝惜的布施于人。
若见众生在牢狱中。舍诸财宝。妻子眷属。乃至以身。救彼令脱。若见狱囚。将欲被戮。即舍其身。以代彼命。
这位大菩萨所示现的大国帝王，倘若见到众生在牢狱中受苦痛时，他是不惜一切贵重的财宝，或以自己的娇妻爱子，或以亲属，甚至以自己的身体，布施出来营救在牢狱中受痛苦的众生，使他脱离牢狱的羁绊，恢复自由。倘若见到狱中的囚犯，已判死刑，即将受杀戮的刑罚，这时，他立即愿意舍却自己的生命，来代替这个死囚，来接受被杀戮的刑罚。
或见来乞连肤顶发。欢喜施与。亦无所吝。眼耳鼻舌。及以牙齿。头顶手足。血肉骨髓。心肾肝肺。大肠小肠。厚皮薄皮。手足诸指。连肉爪甲。以欢喜心。尽皆施与。
菩萨发心行布施，他是本著有人无我、舍己为人、视人如己的精神和怀抱，他为了救度众生，他触除我见、我相、我执。把布施所包括的财施——内财、外财、法施、无畏施，无一不修行得彻底，达于圆满究竟的地步。前面的一段经文，是说菩萨布施他的外财——国城妻子。这一段经文是表扬菩萨舍难舍能舍的内财——头目脑髓、内脏和血肉等。
或者有人来向他乞求连着皮肤的头顶上的头发，菩萨毫不犹豫，一点不吝惜，欢欢喜喜的布施给来乞者。不单如此，就是有人来向他乞求眼睛、耳朵，鼻子、舌头，以及牙齿、头顶、皮肉、手或脚。体内的血、骨头、骨髓、甚至于布施他的心脏、肾、肝、肺、大肠、小肠、厚的皮、薄的皮、手指和脚趾，连着肉的指甲等，凡是人身体上不可缺少的四肢、五官、内脏、血、肉、骨骼，祇要脚需要，他没有不欢欢喜喜，令所求者皆能满愿，一一布施给他们。
或为求请未曾有法。投身而下深大火坑。或为护持如来正法。以身忍受一切苦毒。或为求法。乃至一字。悉能遍舍四海之内。一切所有。恒以正法。化导群生。令修善行。舍离诸恶。
这一段经文是说菩萨为法忘躯，及宁舍四海之内一切所有而换取一字半偈之伟大精神。菩萨如此牺牲自我，他却是为了化导众生，令修善行，舍离诸恶之故。
菩萨或者为了求请从来没有听闻过的正法，就是投身下深大的火坑，也不吝惜生命；或者为护持正法，护持道场，他能受人不能受的苦，忍人不能忍的无谓闲气，让人不能让的损失，吃人不能吃的眼前亏。总之，祇要是为护正法，他可以受一切的苦难毒害；或者为求正法的一字，他能够舍掉四海之内的一切所有。菩萨如此，他是为化导众生，希望众生都能依正法修行，习行十善道，舍离一切的恶业，成就众善行。
从前释迦牟尼佛在因地修行时，有一天来了个罗刹鬼，在他面前自言自语的念道：“诸行无常，是生灭法。……”下面他就停住不念了。老修行等了一会，忍不住问道：“你所念的是佛说的一首偈，为什么你不接下去念完全呢？”罗刹说：“是的！因为我饿得很，没力气念下去了。”老修行说：“你要吃甚么？念完我给你吃。”罗刹说：“我要吃活人的肉。”老修行说：“可以。你把下半偈念给我听了，我就以我的全身供养你。”罗刹说：“好！一言为定，你可不要失言啊！”于是他就念道：“生灭灭已，寂灭为乐。”老修行听了，非常高兴，这是他从来没有听到过的微妙法。这偈的意思就是说：世间上一切的事，都是不常，生了又灭、灭了又生，祇有寂灭才是真正的快乐。因为空寂无相，一切无著</a>了。老修行为了不使这法语失传，所以将它深刻在磐石上，以便后世众生依法修行，虽然牺牲了自己，也是值得的。老修行把偈语刻完后，就请罗刹来饱餐他，谁知他闭上双眼等了好一会，也不见罗刹来动口，于是他睁眼一看，却没有了罗刹的影踪。再抬头向空中一望，只见一位庄严的天人，站在空中对他说：“善哉善哉！你真是个真修行者，能为半偈而为后世众生舍生命。”这位帝王菩萨也有如佛的为法舍身的美德。
若见众生损败他形。慈心救之。令舍罪业。
这一段经文是说菩萨行无畏施。又教化众生舍弃残害人的罪业，也包含了法施。社会上有一种职业，就是专门损败他形的。在专制时代皇帝的宫里所用的男仆，名叫太监，就必须损败他的男形(割除男根)，才能入宫为帝后嫔妃服侍。现在这种无人道的事没有了，但是损败畜类雄形的事仍然留存。菩萨若是见到众生做这种损败他形的事，他就发大慈悲心，去营救那个被害者，即使是个最卑微的生物，他也会去救它脱离生命的危害。另一方面他还要劝导那个施损害者，舍离这种造罪业的行为，改恶向善。
我们听到经文说</a>菩萨有如此平等普遍的慈悲心，就应该学菩萨的仁慈，培养自己的慈悲心，舍己为人，一心修善业，改掉自己过去一切不好的贡高我慢，盛气凌人的习气毛病，这才不辜负佛法、学佛法的心。否则，只听不依法修行，那只能说是饱了一下耳福而已。
若见如来。成最正觉。称扬赞叹。普使闻知。或施于地。造立僧坊。房舍。殿堂。以为住处。及施僮仆。供承作役。或以自身。施来乞者。或施于佛。为求法故。欢喜踊跃。为众生故。承事供养。
菩萨倘若见到有大菩萨的功德圆满具足了，成就最上正等正觉的时候，他打心的深处欢喜赞叹，到处称扬佛的圆满功德，普令十方世界的诸佛菩萨，一切众生都知道。菩萨或者会施舍出一块土地，用以兴建一座规模宏伟的大僧坊——一座佛寺，作为供佛修道的道场。另外还建造许多房舍，供给修行人居住。还建造一座讲堂，作为法师讲经说法度生之用。还建一座庄严的大雄宝殿，供养佛像，以作众生瞻仰礼拜。有如是设想周到的建筑，令四众佛弟子都有安心修行的住所。还布施许多勤恳忠诚的僮仆，以供承事道场的事务。菩萨甚至不惜以自身布施给来乞食者。或者舍身在佛前作种种布施。总之，菩萨为求无上佛法，为度一切众生，所以他欢喜踊跃，真心作种种布施，诚心承事供养诸佛。
或舍王位。城邑聚落。宫殿园林。妻子眷属。随所乞求。悉满其愿。或舍一切资生之物。普设无遮大施之会。
菩萨一心行布施，不分等别，难舍能舍，即使有人来向他乞最尊贵的帝王之位，他一样不加考虑就施给其人。至于城池、通都大邑、乡村聚落、自己居住的宫殿园林别墅，以及最难舍的妻、子和眷属等等，无论来乞者需要那样，他决定能令其遂心满愿。或者施舍各种资生的物品——资生就是帮助人的生命成长不断，如钱及其他的物品。无遮是没有限制之意。普设无遮大施之会，就是设一所大布施的场所，陈满各种生活必需的物品，令所有的众生来各取所需，不加限制，让他们个个得到满足。
其中众生种种福田。或从远来。或从近来。或贤或愚。或好或丑。若男若女。人与非人。心行不同。所求各异。等皆施与。悉令满足。
这些来乞求布施的众生，有的是来种福田，有的是来乞福田的。他们或者来自很远的地方，或者是在附近的居民。其中或贤而有智慧的，或为愚痴颟顸，有的相貌生得圆满俊秀，有的却生得相貌丑陋。男女都有，不单是人，而且还有其他的非人——别类众生，如此种种形色的众生，他们心中所要求的欲望不同，根性行为也不同，所乞求的目的也各自不同，虽然如此，但菩萨还是以平等心，欢喜心，不择贤愚妍丑，普遍布施给来乞的众生，令他们每个都能心满意足，遂心满愿。
佛子。菩萨摩诃萨如是施时。发善摄心。悉以回向。所谓善摄色。随顺坚固一切善根。善摄受想行识。随顺坚固一切善根。善摄王位。随顺坚固一切善根。善摄眷属。随顺坚固一切善根。善摄资具。随顺坚固一切善根。善摄惠施</a>。随顺坚固一切善根。
诸位佛的弟子！这位修回向法门的大菩萨，当他行布施的时候，他就发心一定要好好摄受所有一切众生。他将所行布施的功德善根，完全回向菩提、回向实际、回向给一切众生。菩萨他善于知道怎样摄五蕴之一的色法——色蕴。菩萨的修行功夫，深入了殊胜的般若，所以他能照见五蕴皆空，摄色法为随顺坚固一切的善根。他又善于摄取受、想、行、识四蕴皆空的真实义理，随顺坚固所有的众生的善根，和坚固自己的善根。令众生的善根增长，同时令自己所修的菩提道日渐广大。又善摄王位，菩萨知道王位的重要，但她并不是看重王位而高居不舍，而是他了解王位是关乎全民的利益，他随时可以让给贤能的人，他绝不执着。又善于摄护他的眷属们，随顺真理，随顺平等慈心教化，随顺功德，坚固自利利他一切的善根。又善能摄集一切资生的物质，随顺布施，坚固所修的一切善根。又善能摄受惠人的广大布施，普遍惠及十方众生，随顺坚固所修积的善根。
佛子。菩萨摩诃萨随所施物。无量无边。以彼善根如是回向。所谓以上妙食施众生时。其心清净。于所施物。无贪无著。无所顾吝。具足行施。
诸位佛的弟子！这位修回向法的大菩萨，他随时随地所布施的物资，都是无量无边那么的多。以行布施所积聚的善根，像前面所说的回向方法，一一回向给众生、菩提、实际。菩萨第一布施的，就是食品，因为食能长养生命，不分贵贱同依。所以菩萨以上妙食品，普施众生。当他布施食时，他满怀着欢喜而清净的心，一点也没有想到如此布施，就可以得到甚么功德，也不曾计较布施物品的多少或者贵贱，也不会想藉着布施而贪图个好名，也不会布施之后又生悔心，觉得布施给了别人，自己就没有了。“顾吝”就是想一想，越想越舍不得，有吝惜之心。菩萨是不会这样的，因他完全了达布施的真实义理。
真正的布施，是没有能施的人，亦无所施之物，更无有个受施者是谁，名之为三轮体空。
食有九种，其中有四种为世间食。①段食：就是分段食，人各有一分，这是人间的食。②触食：是鬼神的食，只要接触一下就够了。③思食：是天人的食，心中想甚么，就有甚么现前，而且恰够份量。④识食：用识来分别味道就饱了，是无色界的有情用以资生的。
愿一切众生得智慧食。心无障碍。了知食性。无所贪着。但乐法喜出离之食。智慧充满。以法坚住。摄取善根。法身智身。清净游行。哀愍众生。为作福田，现受抟食。是为菩萨摩诃萨布施食时。善根回向。
菩萨布施食时所作的回向，他说：我愿一切众生，都能得到增长智慧的食，从此心无障碍，永不愚痴。菩萨了达食性是空的，无论吃甚么，目的是为了长养法身使成道业，再者也是为了治一切的疾病，他绝不是贪图美食妙味。菩萨最欢喜的是“禅悦为食，法喜充满”，以法为食。因为法食是出离三界、了生脱死、增长智慧之食。禅悦为食，则成就不动不散乱的定力，以法味坚住于法，生功德，除烦恼，摄取出世的善根。佛的法身遍一切处，智慧身也遍一切处，菩萨也得到如佛的法身智身，清净无染周游十方国土。哀愍一切沉沦</a>在苦海里的众生，发心拯救他们教化他们，作一切众生的良好福田，来到人间示现为帝王，受人间的搏食。“搏”字是依古译，同段字，即人间的段食，亦可解为仅受很少的一搏之食而已。这就是菩萨中的大菩萨，修布施食时所作的善根。
前面一段经文菩萨所施的是世间四种食。这一段经文菩萨布施的是出世间的五种食，希望众生能受出世的法食。①禅悦食：修行人得禅定乐能养诸根。②法喜食：修法人闻法生欢喜，资慧命养身心。③愿食：修行人发誓愿而持身，修万行。④念食：修行人常念出世善根，而不忘资益慧命。⑤解脱食：修行人终得涅槃之乐，而长养身心。
佛子。菩萨摩诃萨若施饮时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生饮法味水。精勤修习。具菩萨道。断世渴爱。常求佛智。离欲境界。得法喜乐。从清净法。而生其身。常以三昧。调摄其心。入智慧海。兴大法云</a>。霔大法雨。是为菩萨摩诃萨布施饮时。善根回向。
诸位佛的弟子！这位修回向法门的菩萨中的大菩萨，他在前面布施了食物之后，现在接着又布施饮料给众生。人可以三五天不进食物，但不能有三天不喝水，饮之重要不亚于食。何况菩萨所布施的饮，不是普通的酒、橘子水、可口可乐等的饮料，而是饮汤的饮，这汤是法味汤、般若汤、智慧汤。当菩萨布施饮时，就用布施成就的功德善根，如下面所说的回向给一切的众生。他说：愿一切的众生都喝到充满法味的水，然后能勇猛精进，勤勤恳恳的修习一切佛法，具足菩萨所修的佛道，断除世间一切欲望——情欲、爱欲、财色欲，而能常常存着上求佛道，下化众生的心愿。离开五欲的境界，得到真实的法喜之乐。得到了法乐，就能从清净的法乐中生出清净的身心，所谓的脱胎换骨，变化气质，就是因吃了法食，饮了法味之水的功效。并且应该随时用定力来调摄心，使其常住正念，不打一点儿妄想。如此入于大智慧之海，兴起广大的法云，普下大法雨，令众生同沾甘霖。这就是菩萨中的大菩萨布施饮料时，所作的善根回向。
佛子。菩萨摩诃萨布施种种清净上味。所谓辛酸咸淡。及以甘苦。种种诸味。润泽具足。能令四大安隐调和。肌体盈满。气力强壮。其心清净。常得欢喜。咽咀之时。不欬不逆。诸根明利。内藏充实。毒不能侵。病不能伤。始终无患。永得安乐。
诸位佛的弟子！这位修回向法的大菩萨，现在他又布施给众生种种清净的上妙法味，如像辛辣的味、酸的味、咸的味，五味都是比较淡薄的味、甜的味和苦的味。这些味素，都含有帮助食物滋润身体，光泽皮肤长养的功能。也能令人体的四大——地、水、火、风受到安适又调和，不会发生不舒服的感觉。肌肉因之丰满，体格也特别坚实。气宇轩昂、体力强壮、心旷神怡、清净光明，从不生妄想，所以心中常常是高兴的，没有一点儿忧愁烦恼。倘若在饭食时，能细嚼慢咽，则不令气管受到刺激，发生咳呛或有反胃的现象。诸根——眼、耳、鼻、舌、身、四肢，都非常清明俐落。内脏——心、肝、脾、肺、肾、胃、胆、三焦、大肠、小肠、膀胱，这些五脏六腑，都很健全。因为吃了上述的种种妙味，一切的毒物，都不能侵入他的体内了，即使不慎中毒，它也会自然化解。任何的疾病，也不会生了。自始自终，没有病患之忧，时时刻刻都显现出平安自在，情绪和悦的样子。
以此善根。如是回向。所谓愿一切众生得最上味。甘露充满。愿一切众生得法智味。了知一切诸味业用。愿一切众生得无量法味。了达法界。安住实际大法城中。愿一切众生作大法云。周遍法界。普雨法雨。教化调伏一切众生。愿一切众生得胜智味。无上法喜充满身心。愿一切众生得无贪着一切上味。不染世间一切诸味。常勤修习一切佛法。
菩萨布施了上味，将此善根功德又作这样的回向。他普遍愿意每个众生都得到最上的微妙法味，有甘露充满其中。又愿一切的众生得到正法的智慧之味，因而知道各种味素的功用，吃了能获甚么益处。又愿一切众生得到无量无边的法味，能很清楚的知道十法界的实相，令众生都能安隐的住在大法的城中，亦即安住在实际的理体。又愿一切众生能作大法云，普荫四方，周遍法界。同时能普遍雨法雨，普济甘霖，教化调伏九法界的众生。又愿一切众生得殊胜的智慧之味，令他们个个法喜充满，既自在又欢喜，身心通泰。又愿每个众生得到不生贪味之心，又不执著于法的上味，各种上味都不染世间的俗味、浊味，都是清净的法味，令人一经品尝就能生起勇猛精进，勤修佛法，不懈不退的心。一切佛法，包括三世诸佛所说的法，一一都勤加修习，力求圆满通达。
甘露又名天酒，味如蜜。为天人不死之药。食之命长身安，力大体光。佛大牙后有甘露泉，食物入口都变成甘露。又以之譬喻佛法无边，能普济众生，令得安隐。又以涅槃为甘露，能永绝生死，真不死药。
愿一切众生得一法味。了诸佛法。悉无差别。愿一切众生得最胜味。乘一切智。终无退转。愿一切众生得入诸佛无异法味。悉能分别一切诸根。愿一切众生法味增益。常得满足无碍佛法。是为菩萨摩诃萨布施味时。善根回向。为令一切众生。勤修福德。皆悉具足无碍智身故。
又愿一切众生如果得到一种法味，就能同时明白诸佛所说的无量微妙法，其中没有等差的区别。知道一即一切，一切即一。一多无碍，一多能互容的妙理。又愿一切众生得最殊胜的法味，乘一切智慧，就是因为得到了种种的智慧，所以永远不会有退转信心的可能。又愿一切众生得以深入诸佛所说的法，通达佛佛道同，佛佛所说的法都是一个宗旨。诸佛为什么要说八万四千法，就因为众生有八万四千的心，其实法和众生都不止这个数目，这祇是概而言之。菩萨对一切众生的根性，他都认识得很清楚，所以他能因人施教。又愿一切众生的法味与日俱增，常常得到法益，获得圆满具足无有障碍的佛法，满足他们求法的信心。这就是菩萨中的大菩萨，布施清净上味时，所作的善根回向。菩萨作这种回向的目的，为的是希望一切众生，都能勤修福德，积聚善根，福慧具足，福无不备，成就智慧圆满，清净无染，没有任何障碍的智慧之身。
佛子。菩萨摩诃萨施车乘时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得具足一切智乘。乘于大乘。不可坏乘。最胜乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世间乘。出生无量诸菩萨乘。是为菩萨摩诃萨施车乘时。善根回向。
诸位佛的弟子！修回向法门的大菩萨，他布施各种的车马和各式各样的轿乘时，以布施所成就的功德，积聚的善根，回向给一切的众生。他说：我愿所有的众生，都得到一切智慧之乘。这一切智，就像一切车乘一样，能带领众生们行无量的善业，所以说是具足一切的智乘。要有大智才能了生死，脱轮回。乘此大智之乘，从生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。
车乘：就是交通工具。分开说：车就是各种藉轮行动，用马、牛、大象人力拖拉和脚踏的车，现在则有利用电力和汽油的电车、汽车、大巴士、大货车等等。乘运载之义。又有用人抬的轿子，名轿车，现在已经淘汰了。总之，凡用作代步和运输的工具，都叫车乘机乘。菩萨所布施的有——乘于大乘：就是一辆大车，无所不载，能把一切众生都送到佛地。不可坏乘：这辆车就像金刚一样，非常坚固，天魔外道都不能破坏它。最胜乘：是一辆最特别、最好的，超乎其他的车乘。最上乘：是具足圆满的最无上的车乘。速疾乘：这辆车的速度，有如在陆地飞行，其快无比。大力乘：有大法力之乘。福德具足乘：福德智慧，都具足的车乘。出世间乘：乘着这种车辆，可以出离三界，早成道业。出生无量诸菩萨乘：这种车乘，犹如大乘佛法，凡能乘此车乘者，将来必定成就为大乘菩萨，普度众生。如是十种车乘，虽说为代步之意，但都包涵着因果、体性、理智的佛法在内。菩萨对众生，事无巨细，无一不是导引众生深入佛智，了达诸法的真理和实际的事相。以上就是菩萨中的大菩萨，布施车乘时，所作的善根回向。
佛子。菩萨摩诃萨布施衣时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得惭愧衣。以覆其身。舍离邪道露形恶法。颜色润泽。皮肤细软。成就诸佛第一之乐。得最清净一切种智。是为菩萨摩诃萨布施衣时。善根回向。
诸位佛的弟子！修回向法的大菩萨，现在他又布施衣服给众生，食、衣、住、行是任何一个人不能缺少的。当他布施衣时，就以布施衣所得的种种善根，回向给一切众生。他发愿希望一切众生，人人都能得到常生惭愧之心的衣服。惭：是在行为上和心理上犯了罪恶，事后反省，觉得见不得人而心不安的一种精神作用。愧：做了错事，或者做了对人不利的事，后来发觉不应该做，因而内心不安，对人有愧疚。惭愧两字，常常用在一起，都是一种心理上的精神作用。知惭知愧，是善心。如果有过失而覆讳，就是无惭无愧，将来就会得恶果。尤其修行人不可有无惭愧之心，事情做错了，一定要生惭愧心，发忏悔心，古人说：“人非圣贤，孰能无过。知过能改，善莫大焉”。千万不要覆讳过失，文过饰非，是最大的错误。“善欲人知非真善，恶恐人知乃大恶”，这就是无惭无愧的实例。所以要以惭愧为衣，覆在身上，以警惕勿再踏前辙。舍离邪道露形恶法：有一种外道，裸体赤身，不穿衣服，睡钉子床，或睡在灰堆里，这种人就叫露形外道。修不合理的邪道，就是恶法。菩萨布施衣服给众生，希望他们不要去相信这种邪道，要舍离这种邪道修正法。修习正法就可以有光泽滋润的容颜，皮肤也自然细腻柔软，成就犹如诸佛的自在安祥，最上第一的真正快乐。得到最清净、最殊胜的一切种智。这就是菩萨中的大菩萨，布施衣服给众生的时候，所作的善根回向。
佛子。菩萨摩诃萨常以种种名华布施。所谓微妙香华。种种色华。无量奇妙华。善见华。可喜乐华。一切时华。天华。人华。世所珍爱华。甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华。供养一切现在诸佛。及佛灭后所有塔庙。或以供养说法之人。或以供养比丘僧宝。一切菩萨。诸善知识。声闻独觉。父母宗亲。下至自身。及余一切贫穷孤露。
诸位佛的弟子！修回向法门的大菩萨，他又常常用种种名贵的香华作布施，好像下面所说的：微妙得不可以心思言议的香华，种种颜色鲜艳的华，无量不能计较的奇妙香华，人人见了就生善见善念的华。凡能见到这种华的，都生欢喜快乐之心的可喜乐华。一切正合时令开放的华，天上才有的曼陀罗华，人间所有的种种最好的名华，被世间人所珍惜喜爱的华，香气非常芬芳馥郁，颜色也鲜艳夺目，令人见了心意愉悦的华，菩萨以此无能量计的上妙名华，供养现在的十方诸佛，也供养佛灭后的舍利佛塔和寺庙，或者供养讲经说法的法师，或者供养出家的比丘僧宝。供养三宝的目的，是为了在三宝前种福田，求增长智慧，又或者供养十方诸菩萨和诸善知识，或者供诸二乘圣者声闻、独觉，或者供养父母以及宗教亲属等，或者供养一切贫穷孤苦裸露的人，最后也供养到自身。孤露是孤独穷苦，贫穷无依无靠，衣食无著，常在饥寒交迫，衣不能蔽体的情况下生活的人。菩萨行布施是本着对上尊敬，对一切众生慈悲平等之心。
布施之时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得诸佛三昧之华。悉能开敷一切诸法。愿一切众生皆得如佛。见者欢喜。心无厌足。愿一切众生所见顺惬。心无动乱。愿一切众生具行广大清净之业。愿一切众生常念善友。心无变异。
当菩萨布施种种名华的时候，就用他所修积的种种善根为一切众生作如下的回向：他说我愿一切众生都得到如诸佛所修的禅定之华，由这个禅定中开出智慧之华，为众生陈述</a>演释诸法的实相。又愿一切众生都能如诸佛，早成佛道，令众生见到都生欢喜心，永远没有厌足的时候。又愿一切众生凡所见到的事物，件件顺心适意，而且不会被迷惑，心生动摇引起烦恼。又愿一切众生具足修行广大佛法，得到清净的业果。又愿一切众生常常忆念那位曾经影响他生起善行的善友，因之不会受环境的变迁，心就生变异。
愿一切众生如阿伽陀药。能除一切烦恼众毒。愿一切众生成满大愿。皆悉得为无上智王。愿一切众生智慧日</a>光。破愚痴暗。愿一切众生菩提净月。增长满足。愿一切众生入大宝洲。见善知识。具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时。善根回向。为令众生皆得清净无碍智故。
菩萨又愿一切众生，像那种长生不死的阿伽陀药，它能解除种种烦恼及其他的毒素——贪瞋痴等。又愿一切众生所发的大愿，愿愿都能圆满完成，同时都能得无上的智慧，成为智慧之王。又愿一切众生的智慧，好像日光一样，能破除一切愚痴和黑暗。又愿一切众生所修的菩萨道，好像清净的月光，日日增长，圆满具足。又愿一切众生到大宝洲，见到诸善知识，学习一切佛法，具足成就一切善根。以上就是菩萨中的大菩萨，布施上妙名华时，所作的善根回向。菩萨如是回向的目的，是为了希望每个众生都能得清净、圆融无碍的智慧的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨布施鬘时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。人所乐见。见者钦叹。见者亲善。见者爱乐。见者渴仰。见者除忧。见者生喜。见者离恶。见者常得亲近于佛。见者清净。获一切智。是为菩萨摩诃萨布施鬘时。善根回向。
诸位佛的弟子！修回向法门的大菩萨，他又为众生布施华鬘。当他布施华鬘的时候，用他所成就的善根，像这样回向：他愿一切众生，都能令人人欢喜见到他。又愿任何人见到他，就生出钦敬赞叹的心。又愿凡见到他的人，都生出一种亲切之感。又愿见到他的人，心中就有一种敬爱快乐的感觉。又愿见着他的人，立刻生出一种久已仰慕之心。又愿见着他的人，即使是满腹忧愁但一见到他，立刻就除去了内心的忧愁烦恼。又愿一切见着他的人，都生欢喜心。又愿见到他的人，就是有最恶劣的习性者，也能立刻改恶向善。又愿凡见到他的人，也能常常亲近诸佛。又愿见到他的人，身心清净，因而获得一切智慧。这就是菩萨中的大菩萨，在布施华鬘时，所作的善根回向。
佛子。菩萨摩诃萨布施香时。以诸善根如是回向。愿一切众生具足戒香。得不缺戒。不杂戒。不污戒。无悔戒。离缠戒。无热戒。无犯戒。无边戒。出世戒。菩萨波罗蜜戒。愿一切众生以是戒故。皆得成就诸佛戒身。是为菩萨摩诃萨布施香时。善根回向。为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。
诸位佛的弟子！修回向法门的大菩萨，现在他又布施给一切众生的名香。当他布施香时，将他所积聚的善根，作如下的回向：我愿一切的众生都能受持三聚净戒，得到具足的戒香。三聚净戒：①摄律仪戒。②摄善法戒。③饶益有情戒。戒者：修道的人，恒守净戒，成就戒德普及四方，以香喻德，谓之戒香。再者有些人身上有种狐臭味，就是因为过去生中不守净戒的缘故。如果持戒圆满的人，今世来生身上都会有一股香味，这也是戒香的表现。持戒清净的行者，一定是德高望重的。菩萨又愿一切众生得不缺戒：能持戒圆满，无有丝毫毁犯，就没有缺憾。得不杂戒：坚守持正戒，不夹杂外道的牛狗戒。得不污戒：恒守清净戒，不生一点染污心。得无悔戒：尽形寿受持大乘净戒，不受外道的迷惑而生后悔，也不犯重戒，免生悔恨心。得难缠戒：离开爱欲的缠绕，守持净戒，如不慎有犯，而能生惭愧心，诚恳忏悔，就不会被爱欲所缠。得无热戒：热就是烦恼。能持戒就有定，戒定互辅，常在清凉中，烦恼无由能生，自然无热恼了。得无犯戒：能了达戒体、戒法、戒相的道理，永远不会发生毁犯戒律的事。得无边戒：希望众生都能始终如一，守持清净戒，戒定慧三者具修，成就无量无边的功德善根。得出世戒：希望一切众生都能修出世的清净戒，永离生死，超出三界。得菩萨波罗蜜戒：愿一切众生都能成就十度万行，远离二乘，圆满菩萨律仪，早登彼岸。愿九法界的众生，因严持净戒的缘故，皆得成就如同诸佛的圆满戒身。这就是菩萨中的大菩萨，布施香时，所作的善根回向。为的是希望一切众生，都能得到圆满无碍的无量戒蕴功德。
佛子。菩萨摩诃萨施涂香时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生施香普熏。悉能惠施一切所有。愿一切众生戒香普熏。得于如来究竟净戒。愿一切众生忍香普熏。离于一切险害之心。愿一切众生精进香普熏。常服大乘精进甲胄。愿一切众生定香普熏。安住诸佛现前三昧。
诸位佛的弟子！修回向法门的大菩萨，当他布施涂香的时候，以他所修积聚种种善根，像这样回向：愿一切众生受到施香的普薰，都能很高兴、很愿意的把一切所有，舍给其他一切众生。又愿所有九法界的众生，都受到戒香普薰。戒，就是防非止恶。有在家弟子应守的戒律，有出家众应守的戒律。修道的人，绝对要严持戒律，才能感应道交，才能得到戒香。得到了戒香，才能普薰一切众生，乃至于达到如来——十方诸佛的境界。如来的境界，就是圆满清净的戒体。又愿一切众生受到忍香的普薰，都能成就忍波罗蜜。忍，就是忍辱。修忍辱行就能放香，修布施、持戒及其他种种波罗蜜，都能放香，因为六度万行，都是资长菩提心，而且能辟除一切蔽障，所以都称为香。忍辱的力量不可思议，修忍辱行所发出的这股香气，就能普结人缘，令人人见到你时，就有一种亲切感，这就是修忍辱行的果报。受到忍香普薰的众生，能把他习性中的危害险诈之心，消灭于无形。所以说忍香离于一切险害之心，也就是忍香不可思议的力量。又愿一切众生受到精进香的普薰，使每个修道的人精进不休息。如同战场上的勇士，常常披着大乘的精神甲胄——将军穿的铠甲。铁做的叫铠，皮做的叫甲，上阵对敌穿的衣。胄是古代兵士戴的帽子。所谓：“当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸”。又愿一切众生能受到禅定香的普薰，安住于诸佛所现的大定境界里，不生一点儿的散乱心。
愿一切众生慧香普熏。一念得成无上智王。愿一切众生法香普熏。于无上法得无所畏。愿一切众生德香普熏。成就一切大功德智。愿一切众生菩提香普熏。得佛十力到于彼岸。愿一切众生清净白法妙香普熏。永灭一切不善之法。是为菩萨摩诃萨施涂香时。善根回向。
菩萨又愿一切众生，受到智慧之香的普薰，在一念之中就获得无量殊胜的智慧，成为没有比他更上的智慧之王——证得佛果。又愿一切众生受到法香的普薰，得到无上甚深微妙法的真实理体，对于一切法无所畏惧，也没有了疑惑。又愿一切众生受到德香的普薰，成就殊胜智慧，圆满一切大功德。又愿一切众生能受到菩提香的普薰，成就菩提觉道，得到佛的十种不可思议的神力，到达涅槃彼岸。又愿一切众生都受到清净白法妙香的普薰，把一切不善的世俗法，永远灭除。这就是菩萨中的大菩萨，布施涂香时，所作的善根回向。
涂香是六种供具之一，有清净之意，能净世间垢秽，息除烦恼。
佛子。菩萨摩诃萨施床座时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸天床座。证大智慧。愿一切众生得贤圣床座。舍凡夫意。住菩提心。愿一切众生得安乐床座。永离一切生死苦恼。愿一切众生得究竟床座。得见诸佛自在神通。愿一切众生得平等床座。恒普熏修一切善法。
诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他又施床座给一切众生，当他布施床座时，以他所修积的种种善根，作这样的回向：他说我愿一切众生，得到好像诸天用的床座。这种床座非常美丽，而且有很奇妙的功用，如果睡到这床上，或坐上这座位时，就能证得广大圆满的智慧。又愿一切众生，得到如实贤圣者所用的床座，能令凡夫舍去一切世俗的思想习气，转凡入圣人之流，常常安住在菩提觉道之心中。又愿一切众生，得到非常安适愉快的床座，能把生死的苦都永远脱离。又愿一切众生，得到最究竟的床座，能见着诸佛自在神通，也能明白诸佛自在神通之力的妙用。又愿一切众生，得到平等的床座，能够常常受到一切白净善</a>法的普遍薰修。
愿一切众生得最胜床座。具清净业。世无与等。愿一切众生得安隐床座。证真实法。具足究竟。愿一切众生得清净床座。修习如来净智境界。愿一切众生得安住床座。得善知识。常随覆护。愿一切众生得师子床座。常如如来。右胁而卧。是为菩萨摩诃萨施床座时。善根回向。为令众生修习正念。善护诸根故。
又愿一切众生得到最殊胜的床座，具足圆满清净的智慧之乘，世间上再没有能与它相比较的了。又愿一切众生得到安隐的床座，证得诸法真实理体，达到究竟圆满的实际境界。又愿一切众生得到清净无染污的床座，修习诸佛所说的甚深微妙法，得到如佛的清净智慧和境界。又愿一切的众生，得到安隐无动的床座，常能亲近诸大善知识，也能常常受到诸大善知识的随顺庇护。又愿一切众生得到如佛的师子床座，也能学习佛经常向右边睡眼。右胁而卧，称为吉祥卧，习以为常，可免恶梦。这是菩萨中的大菩萨，布施床座时，所作的善根回向。也是为了希望众生，人人都能修习正念正思惟的正法，知道善于保护自己的诸根，不令它放逸，时时勤修佛道的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨施房舍时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹。精勤修习一切功德。安住甚深三昧境界。舍离一切住处执着。了诸住处皆无所有。离诸世间住一切智。摄取一切诸佛所住。住究竟道安</a>乐住处。恒住第一清净善根。终不舍离佛无上住处。是为菩萨摩诃萨施房舍时。善根回向。为欲利益一切众生。随其所应。思惟救护故。
诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他布施房舍给一切众生的时候，以他所修积的种种善根，作这样的回向：他愿一切众生，都安住到佛的国土里，勇猛精进勤修一切的善业功德，安住于甚深的正定正受境界之中。又愿一切众生把住的执着舍掉，不要计较于住的欲望，明了住处也是虚妄如幻如化的。超出世间各种物质享受，而住于一切智慧之地。摄取一切诸佛所住的住处，修行究竟的道果，得到真正安隐快乐的住所。常常住于第一清净善根，永远不舍离诸佛住的无上住处。这就是菩萨中的大菩萨，布施房舍时所作的善根回向。为的是想利益一切众生，所以随着众生的机缘，思惟怎样救护一切的众生。
佛子。菩萨摩诃萨施住处时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生常获善利。其心安乐。愿一切众生依如来住。依大智住。依善智识住。依尊胜住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波罗蜜住。依大菩提心住。依一切菩萨道住。是为菩萨摩诃萨施住处时。善根回向。
诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他布施住处给一切众生时，以他所修积的种种善根，作这样的回向：他愿一切众生常能获得善利，因而心中充满安然快乐，没有烦恼。又愿一切众生都依佛而住，从佛出家修道。依大智慧住，转愚痴成智慧。依靠善知识住，能增进道业。依着善行住：修种种善行，成大功德。依大慈住，慈愍众生，给予快乐。依大悲心住，拔除一切众生种种苦难。依六波罗蜜住，教化众生勤修六度到彼岸的佛法。依大菩萨心住，早证菩提觉道。依一切菩萨道住，修学菩萨应修的佛道。这就是菩萨中的大菩萨，布施住处时，所作的善根回向。
为令一切福德清</a>净故。究竟清净故。智清净故。道清净故。法清净故。戒清净故。志乐清净故。信解清净故。愿清净故。一切神通功德清净故。
菩萨作这种种的回向，他的目的是为令一切众生的福德，能够很清净的缘故。究竟圆满清净的缘故。殊胜的智慧也清净的缘故。所修的佛道清净的缘故。修学诸佛所说的法也清净的缘故。能严持清净的戒律的缘故。所发的志愿、欣乐都能清净圆满的缘故。深信诸法，理解正确清净的缘故。愿力也清净的缘故。种种的神通功德都非常清净的缘故。所以菩萨随时把修积的善根功德，一一回向给众生，帮助他们得到清净的果报。
佛子。菩萨摩诃萨施诸灯明。所谓酥灯。油灯。宝灯。摩尼灯。漆灯。火灯。沉水灯。栴檀灯。一切香灯。无量色光灯。施如是等无量灯时。为欲利益一切众生。为欲摄受一切众生。
诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他又布施种种的灯，光明普照十方世界。他所布施的灯，大约说来有酥灯、油灯、宝灯——灯上镶许多珠宝的灯，用摩尼珠做的夜光灯、漆灯、火灯、沉水香木做的灯、栴檀香木做的灯，各种香味的灯，多种光彩颜色的灯。菩萨布施这许多灯的时候，他发愿以布施灯的功德，能够利益一切众生，也为了希望能摄受一切众生。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生得无量光。普照一切诸佛正法。愿一切众生得清净光。照见世间极微细色。愿一切众生得离翳光。了众生界空无所有。愿一切众生得无边光。身出妙光普照一切。愿一切众生得普照光。于诸佛法心无退转。愿一切众生得佛净光。一切刹中悉皆显现。愿一切众生得无碍光。一光遍照一切法界。愿一切众生得无断光。照诸佛刹。光明不断。愿一切众生得智幢光。普照世间。愿一切众生得无量色光。照一切刹。示现神力。
菩萨布施种种光明给一切众生时，以他所修积的善根，像这样回向：他说我愿一切众生都得到无量的光明，这种光明能够普遍照着诸佛的正法，长久住在世间。又愿一切众生得到清净的光，这种光能照见世间上最最微细的色尘。又愿一切众生得到离翳光——翳是一种眼病，在眼中生一层薄膜，把瞳孔遮着，看不清外面的东西，重则全盲(白内障)。菩萨希望凡有眼生翳病的众生，受到了这种清净的光一照，眼中的翳膜就没有了。如果要想眼睛光明不生眼病，就经常供养佛前的长明灯，就可以生生世世眼睛明利不生眼病。众生离了眼目翳膜的病，也明白了众生界是空无所有的。众生本来就是众缘和合而生，才有四大和合的躯体。一旦四大分离，各归本位，那还有个众生，所以说空无所有，不必执着。又愿一切众生得到没有边际的光，使身上同时发出一种奇妙的光，在光中说</a>法教化众生，而且这妙光也可同时普照一切。又愿一切众生得到佛光普照，对于诸佛所说的法，祇有勇猛精进修学的心，永远不会生懈怠退转的心。又愿一切众生得到佛的清净光，十方诸佛的刹土中，所显现的都是佛的清净光。又愿一切众生得到没有障碍的光，纵然祇有一光，也能遍照一切法界，令一切法界都大放光明。又愿一切众生得到永远不会断灭的光，这光照到诸佛的刹土，也是永远不会断灭的。又愿一切众生得到智慧之光，这光就像一个宝幢，能遍照一切世间普令光明。又愿一切众生得到无量彩色的光，光照十方诸佛的刹土，见到诸佛所示现的微妙神力。
菩萨如是施灯明时。为欲利益一切众生。安乐一切众生故。以此善根随逐众生。以此善根摄受众生。以此善根分布众生。以此善根慈愍众生。以此善根覆育众生。以此善根救护众生。以此善根充满众生。以此善根缘念众生。以此善根等益众生。以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时。善根回向。如是回向。无有障碍。普令众生住善根中。
菩萨像这样布施各种宝灯的目的，是为要利益一切众生，也希望能安乐一切众生的缘故，所以用他布施灯明的善根，追随众生，永远不舍离一切受苦的众生。又以布施灯明的善根，来摄受一切有缘的众生。又以布施灯明的善根，分布给所有的众生，令这些众生都受布施灯明的利益。又以布施灯明的善根，慈愍一切的众生，随时维护他们。又以布施灯明的善根，覆育一切众生。覆是荫覆、保护的意思。育是养育，令一切众生都生生不息。又以布施灯明的善根，救护一切众生。如果众生有灾难困苦和受到迫害，菩萨用他的光明照耀，来救护引导受难的众生，脱离灾难，得到安全。又以布施灯明的善根，令一切众生也能充满善根，并充满智慧之光。又以布施灯明的善根因缘，常常缘念一切众生，思考如何才能把这些受苦的众生，接引脱离苦海，得到安乐。又以布施灯明的善根，普遍平等利益九法界的众生。又以布施灯明的善根，来观察一切众生的因缘，了达他们受报的差异。这就是菩萨中的大菩萨，都安住在布施灯明的善根功德里面。
佛子。菩萨摩诃萨施汤药时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生于诸盖缠。究竟得出。愿一切众生永离病身。得如来身。愿一切众生作大良药。灭除一切不善之病。愿一切众生成阿伽陀药。安住菩萨不退转地。愿一切众生成如来药。能拔一切烦恼毒箭。愿一切众生亲近贤圣。灭诸烦恼。修清净行。愿一切众生作大药王。永除众病。不令重发。愿一切众生作不坏药树。悉能救疗一切众生。愿一切众生得一切智光。出众病箭。愿一切众生善解世间方药之法。所有疾病为其救疗。
诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，始终不断见有疾病者，又布施医治病的汤药给众生。当他布施汤药的时候，以他修积的种种善根，像这样回向：他说我愿一切众生，得到我布施汤药的利益，都能真正出离盖缠——盖是覆盖的意思，覆盖着心性不能生善法。有五种盖：①贪欲盖。②瞋恚盖。③睡眠盖。④掉悔盖。⑤疑法盖。缠是妄惑之意，把众生缠得不能出离生死，不使证涅槃。有十种缠惑：①无惭。②无愧。③嫉。④悭。⑤悔(做了善事反而追悔)。⑥睡眠。⑦掉举。⑧昏沉。⑨瞋忿。⑩覆藏。人皆有五盖十缠，所以就造成有漏之因，六根六尘妄作无边之罪。因之菩萨希望众生，能出离五盖十缠。又愿一切众生永远脱离有疾病的身体，得着同佛一样的不坏金身。菩萨是这样发愿，希望众生永离病身，但是要怎样才能永离病身呢？这就要靠自己来修行，祇有切实修行才能永远脱离病身，不修行不修善业，病身是无能永离的。因为不修行，心中常有妄念和烦恼，便成了有漏之身，不能得到佛身。修行的目的和成就，才能使无明破除，转烦恼成菩提，成就为无漏之人，一切的习气自然消灭无形，这样才能得到如佛的不坏金身。又愿一切众生，作其他一切众生的最好的大良药，能把众生所有的不清净的污病，统统灭除掉。又愿一切众生成为阿伽陀药——不死的灵药，能解除心里的烦恼和身上的疾病痛苦，而安住于菩萨不退转的地位。又愿一切众生都成如来药，如来药就是了生脱死的药，因而更得到一切智慧，能够拔除一切烦恼的毒箭。又愿一切众生常常亲近善知识和贤圣僧，获得法益灭除身心的烦恼，一心修学清净的梵行。又愿一切众生能作大药王，把世间上一切的病都治好，永远不令它有重发的可能。佛经上有这样一偈：“世医所疗治，虽差还复生。如来所治者，毕竟不复发”。又愿一切众生作不坏的药树，这种药树，能够治疗所有众生的各种疾病，令众生都得到救济康复。又愿一切众生得一切智慧的光，经此光一照，就能把好像箭样的病毒病根都拔除干净。又愿一切众生，善于了解世间上医治疾病的方法和种种药草的性能，知道甚么病，开甚么药方。懂得为众生医疗急救，任何疾病都能医治，而且药到病除。
菩萨摩诃萨施汤药时。为令一切众生永离众病故。究竟安隐故。究竟清净故。如佛无病故。拔除一切病箭故。得无尽坚固身故。得金刚围山所不坏身故。得坚固满足力故。得圆满不可夺佛乐故。得一切佛自在坚固身故。以诸善根如是回向。
菩萨中的大菩萨布施汤药时，发愿回向的目的，为的是希望令一切众生，得到他回向的利益，而能永远离开各种的病痛。我们常听人说，行善是种福田。福田有许多种的福田，看护病人是第一福田。种种的供养中，以法供养为最上的。各种的布施，要算布施汤药的功德最大了，因为汤药能疗人的疾病，活人的性命。中国药品多系植物类的根、茎、叶、华、果、核等，也有动物的骨、皮、壳和矿物等。但它们的性质却各有寒、热、温、平之分别。寒是凉性的药，可以治热病。热是热性的药，能治寒病。温是性质温和，既不寒也不热的。平是性很平稳的，都有对治的作用。它们的功能，以君、臣、佐、使、四字可以表示。君就好像皇帝似的。臣就如宰相及官吏样，其中的甘草就有宰相之称，川芎有将军之号。佐是辅佐，有说明之意。使是驱使，命令它去做一切的事。以上是中国药品的性能之大概。菩萨布施众生的汤药，希望众生都得到究竟的、彻底的、真正圆满的安隐快乐生活，没有稍许散乱恐惧之心思。究竟清净；在有病的人来说，是谈不上清净的。如果身心内外舒适，无杂念妄想，那才是究竟清净。也为了希望众生像佛一样，无病无痛无烦恼。又为了希望众生能拔除疾病的毒箭，以免失掉性命。又为的希望一切众生，得到永无病苦的无穷尽的坚强不坏的身。得到像金刚山铁围山样不能被毁坏的身体。又能得到既坚固又圆满具足神通之力。又得到圆满而无人可夺取的，如诸佛所有的快乐。又能得到如诸佛的自在而且坚固之身。有如上所说的种种缘故，所以菩萨用他所修积的种种善根，为一切众生回向。
诸位善信：当我正讲到菩萨布施汤药时，忽然来了一位以不可思议的力量为人治病的医生。其实他并不是一个由医科大学</a>出身的中医或者西医，他也不用诊疗的工具，也不打针开方服药，而他只需与病人一接触，用手一摩病就好了。诸位！这并不是神迹，也不是未曾有的事，这是他过去多生所发的愿心，愿能不藉汤药就能手到病除。再者他有一颗真诚的心，有一股虔诚的愿力，所以就有感应。如果随随便便没有真心，就是精通医理，也不会有效用。三者他这一份力量，还是得承佛菩萨的加被帮助。这位医生在童年时，曾受到观音菩萨的指示，说他将来要为人治疑难怪病，但他并不曾重视这件事。及长，所受的是基督教的教育，后来学成服务教学，已把这些忘记了。他虽出身在佛教家庭，但他却没有任何宗教的信仰，更不会想到观音菩萨的指示。在教书的期间，这种不可思议的力量忽然不自觉的显出了，于无间之间与病人接触后，患者即豁然而愈，甚至那些群医束手的怪病，也是一经他手摸就好了。这时不由得他不相信观音菩萨的指示了。由此我们更相信“诚则灵”的古话了。修行人如没有坚固、诚恳和恒心，修来修去，也难有成就，更谈不上感应了。听经闻法是给我们指路，我们就应该朝着它指示的方向，勇猛向前进，不怕辛苦，不计时日，埋头用功，千万不要生疲厌心和骄傲自满的心。
佛子。菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物。所谓黄金器盛满杂宝。白银器盛众妙宝。琉璃器盛种种宝。玻璃器盛满无量宝庄严具。砗磲器盛赤真珠。玛瑙器盛满珊瑚。摩尼珠宝。白玉器盛众美食。栴檀器盛天衣服。金刚器盛众妙香。无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。
诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他布施了汤药后，接着又布施各种珍贵的器皿，他不是祇布施给少数的人，或者是至亲和喜爱的眷属戚友们，他是悉能惠施——平等而没有爱恶之心的等施一切器物。菩萨了达布施的功德，真正做到了三轮体空，完全看破、放下而得到了自在，运用自如，不须作意，不假思索。现在他又布施一切名贵的器物给众生，好像所说的黄金做的器皿，里面还装满了各种杂色的宝石。器是用具的总称。器物是装东西的器具，如盆、盒、缸、坛、罐、箱、笼、橱、柜等。器皿是指杯、盘、碗、碟装食物用的器具。盛字亦作茂盛解。此地“么”读去声为“成”音，装东西之意。又布施白银做的器物，里面装满了各种微妙不可思议的宝物。又布施用透明的琉璃做成的器具，里面也装了种种的宝石。又布施玻璃做的器物，也装满了无以数计的宝贵庄严的供具。如今科学进步，玻璃不算名贵，古时科学不发达，不容易找到一块玻璃，所以玻璃也算宝具。又布施砗磲的器物，盛着赤红色的珍珠。砗磲是一种很大的蛤类，产于海中，壳很厚，发出彩色的光泽，壳里面长成一道一道的痕迹像车辙，所以叫砗磲。又布施玛瑙做的器物，装满了珊瑚树和摩尼夜光珠宝。玛瑙是一种色彩美丽的玉，是半透明的矿石，其中含有红色的花纹，像血如马的脑髓。珊瑚产于海里礁石上，是小虫集体生活，所分泌的石灰质，成为树枝形，其光鲜艳，可做装饰品。还布施白玉做的杯、盘、碗、碟，装满各种美味的食品。古时的诗人，赞叹用玉石做食器，颜色美丽，可以增加食物的诱惑力和贪欲。又布施用栴檀木做的箱橱等器具，盛天人的衣服。因为这种木料很香，装在里面的衣服就被薰香了。天人都爱香味，难怪世人好擦巴黎之夜的香水。又布施金刚石做的器物，装许多种的妙香。菩萨布施了无法计算的珍宝器物，以及多得难以计算的种种宝具。
或施诸佛。信佛福田不思议故。或施菩萨。知善知识难值遇故。或施圣僧。为令佛法久住世故。或施声闻及辟支佛。于诸圣人。生净信故。或施父母。为尊重故。或施师长。为恒诱诲。令依圣教修功德故。或施下劣贫穷孤露。大慈大悲。爱眼等视诸众生故。专意满足去来今世一切菩萨檀波罗蜜故。以一切物。普施一切。终不厌舍诸众生故。
菩萨布施无量无数的器物，以及盛满各种的奇珍异宝给众生，他也同样以这些宝器宝物供养十方诸佛，因为他确信诸佛是众生最良好的福田，而且这种功德也是不可思议的。或者布施十方诸菩萨，因他知道真正明眼的善知识，是百千万劫难遭遇一位的。或者布施给十方诸位贤圣僧。为什么要布施给贤圣僧呢？因为法赖僧传。倘若你要学佛，想成佛道，一定先要闻法、修学佛法。闻法学法就必须亲近僧人，僧人是替佛传扬佛法的，所以佛法僧三宝，僧乃是三宝之一。菩萨布施贤圣僧的用意，就是借重僧宝弘法利生，令佛法能长久住在世间的缘故。
或者布施诸位声闻和辟支佛二乘圣者，菩萨修的是大乘佛道，但他对诸位圣者毫无贡高之心，仍以清净的谦和之心，恭敬他们。声闻是闻佛音声而悟道的，主修苦集灭道四圣谛，证得阿罗汉果。辟支佛又名辟支迦罗，有二种因缘促其开悟证果。一者在有佛出世时，亲聆佛教，修十二因缘证果，名为缘觉。二者在无佛出世时，自己在深山修道，观四季变化，花开叶落而悟道，名为独觉。虽是二乘人，但都已入圣人之流。菩萨自己是证果之人，所以也布施给他们。或者布施给自己的父母，这是表示尊重父母，聊报养育之恩于万一的缘故。或者布施给师长，师是教育我们的师长，长是长辈。父母为生育我们的生身父母，师长为教育我们的法身父母，经常诱导我们，令我们知道“择善而从，不善而改。是道则进，非道则退。”更知道依照圣人的言教修行，修积种种的善根功德。上面所说的是指佛、菩萨、声闻缘觉、父母、师长，菩萨对上奉施以报四重大恩，他也不忘下济所有的可怜愍者，像那些贫穷下劣的孤苦裸露的人，菩萨用大慈大悲的心，慈爱的眼光，平等看待他们，同样布施给他们无量的器物。菩萨像这样专一其心行布施功德，为的要圆满具足过去来今三世诸菩萨，所应该修的檀波罗蜜
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布施法门，到达涅槃彼岸的法门。菩萨以无量无数的种种上妙珍奇稀世的宝物，普遍布施给一切众生，从不自满，从不间断，始终不曾生过厌舍众生的思想。因为菩萨视众生如己，视众生的安危悲苦，亦如身受。
如是施时。于其施物。及以受者。皆无所著。
菩萨如依前文所说行布施的时候，对于他所布施的种种器物和珍宝，它的价值是贵是贱，以及这些器物和珍宝给了何人，是谁接受了他的布施？这一类的问题，他根本不假思索，也不计较，更不会执着而生悔心，或者希望得到如何的报答。这才是真正的布施，所谓的三轮体空，也才说得上是无漏的功德。
菩萨摩诃萨。以如是等种种宝器。盛无量宝而布施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生成等虚空无边藏器。念力广大。悉能受持世出世间一切经书。无有忘失。愿一切众生成清净器。能悟诸佛甚深正法。愿一切众生成无上宝器。悉能受持三世佛法。愿一切众生成就如来广大法器。以不坏信。摄受三世佛菩提法。愿一切众生成就最胜宝庄严器。住大威德菩提之心。
修回向法门的菩萨中的大菩萨，如前文所说，以无量种种宝器，盛满无量宝物行布施时，用他修积的种种善根，像下文所说的意思回向：他说我愿一切众生，得到我回向的利益，能成就像虚空样没有边际的宝藏之器，心量广大，记忆力增强，能够爱持世间的种种经典，不会有忘记遗漏和不清楚的时候。又愿一切众生，成为清净的法器，能够了悟诸佛甚深微妙的正法。又愿一切众生成为无上法宝之器，三世诸佛所说的法，都能心领神会</a>，严持修学。又愿一切众生成就如来广大的法器，用永远不会破坏的信根，摄受三世诸佛所说的菩提妙法。又愿一切众生成为最殊胜的妙宝庄严之器，住于大威大德的菩提觉道之心。
愿一切众生成就功德所依处器。于诸如来无量智慧。生净信解。愿一切众生成就趣入一切智器。究竟如来无碍解脱。愿一切众生得尽未来劫菩萨行器。能令众生普皆安住一切智力。愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器。一切诸佛妙音所说。悉能受持。愿一切众生成就容纳尽法界。虚空界。一切世界。一切如来众会道场器。为大丈夫赞说之首。劝请诸佛转正*轮。是为菩萨摩诃萨布施器时。善根回向。为欲普令一切众生。皆得圆满普贤菩萨行愿器故。
菩萨又愿一切众生成就功德所依处的器皿，对于诸佛如来无量的智慧，生起最清净的信解。又愿一切众生成就趣向一切智慧的法器，真实得到如来的自在无碍的解脱。又愿一切众生得到穷尽未来时劫，修菩萨行的种种行门之器，常勤修菩萨行，以之能普遍令一切众生，都能安住于一切智慧神通之力。又愿一切众生都能成三世诸佛的种性，成就殊胜功德之器，所有十方诸佛以圆妙之音说的正法，都能领受而依教修持。又愿一切众生成就能够容纳尽法界、尽虚空界、一切世界和十方如来的道场，以及种种的法会之器，有大丈夫的品德、威仪气质，为诸佛齐声赞叹的第一位——法会当机，道场中的首座，常常代表当时及后世的弟子，劝请诸佛转大*轮。以上所说，就是菩萨中的大菩萨布施器物时的善根回向。其目的是为能普遍令一切众生，都能得到圆满普贤菩萨十大愿王之器的缘故。
大方广佛华严经浅释
唐于阗国沙门实叉难陀译
美国万佛城宣化禅师讲述
卷第二十六 十回向品第二十五之四
佛子。菩萨摩诃萨。以种种车。众宝严饰。奉施诸佛。及诸菩萨。师长善友。声闻缘觉。如是无量种种福田。乃至贫穷孤露之者。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，又以各式各样的车辆，都用各种的宝石、金银等，一一装饰得美丽绝伦，庄严而不落于奢侈浮俗。菩萨以此所装饰完备的车，用以奉献给诸佛，和十方菩萨，师父和长辈，同道修行的善友，也奉施给二乘圣者——声闻缘觉。菩萨这样的作法，是他明白布施的功德，如是种了很多的福田。他也布施那些贫无立锥，穷苦无依的老弱者，和许多幼失怙恃的伶仃儿童，和无衣蔽体的裸露者。
前面经文中曾有施车乘，但与此处施车性质不同，前文是指象马代步，此处是专指各式车辆。
此诸人众。或从远来。或从近来。或承菩萨名闻故来。或是菩萨因缘故来。或闻菩萨往昔所发施愿故来。或是菩萨心愿请来。
这些接受菩萨布施的人众，各有不同的因缘。有的或从很远的地方来的。有的或从附近来的。有的或者是仰承菩萨的贤名的缘故来的。有的或者与菩萨有特殊的因缘而来的。有的或者是所说菩萨曾在往昔，发了大布施的愿心而来的。有的或者是菩萨的心愿请来的。
菩萨是时。或施宝车。或施金车。悉妙庄严。铃网覆上。宝带垂下。或施上妙琉璃之车。无量珍奇以为严饰。或复施与白银之车。覆以金网。驾以骏马。或复施与无量杂宝所庄严车。覆以宝网。驾以香象。或复施与栴檀之车。妙宝为轮。杂宝为盖。宝师子座。敷置严好。百千采女列坐其上。十万丈夫牵御而行。或复施与玻璃宝车。众杂妙宝以为严饰。端正女人充满其中。宝帐覆上。幢幡侍侧。
当那些人众来到之时菩萨就布施车给他们，或施一辆宝车，或施一辆用黄金铸造的车，每辆车上都装饰得很庄严，满缀着细小铃铛的网罗覆盖在车上，四边垂下饰着宝石的飘带。或者布施用最好的琉璃做的事，上面也装饰了许多珍奇的饰物。或者又施与用白银制造的车，上面覆盖着纯金丝做的网，用高大雄壮行走如飞的骏马拖曳着。或者又施给用无数的杂宝所装饰的车，上面覆盖着镶以细宝石的网，用洁白的大香象驾驶。或者又布施用栴檀香木做的车，并在轮子的上面嵌满宝石，在车盖上也饰许多杂色的宝石，车内的座位，也是用宝石装饰着，又用很柔软的垫子敷置得严密舒适。还有百千个采女坐在车上，以供承事。用十万个壮健的青年男子，牵着车行走。或者又布施一种玻璃做的宝车，用很多最好的杂色宝石装饰在上面，也有很多相貌端正的女人坐满车中。车的四周，都覆以宝帐、宝幢、宝幡挂在两边。
或复施与玛瑙藏车。
饰以众宝。熏诸杂香。种种妙华。散布庄严。百千采女持宝璎珞。驾驭均调。涉险能安。或复施与坚固香车。众宝为轮。庄严巨丽。宝帐覆上。宝网垂下。种种宝衣。敷布其中。清净好香。流芬外彻。其香美妙。称悦人心。无量诸天。翼从而行。载以众宝。随时给施。或复施与光明宝车。种种诸宝。妙色映彻。众妙宝网罗覆其上。杂宝璎珞。周匝垂下。散以末香。内外芬洁。所爱男女。悉载其上。
菩萨或者又施与玛瑙所造的宝藏之车，上面装饰了各种宝石，薰以各种名香。又用种种的名贵鲜花，散布车上，以庄严宝车。千余采女各手持珠宝的璎珞，驾驭的技术非常熟练，使令车行的速度不徐不疾，均调平稳，万一遇到危险的地方，也能履险如夷。或者施与非常坚固的香木所造的车，用很多宝贵的材料做成车轮，庄严得富丽堂皇。上面覆以宝帐，四面垂以宝网，又用各种的宝衣，敷布在车内。燃起清净的名香，芬郁的香气，随着空气向外流动。这种香气美妙，不同于普通的香味，令人嗅到，称心快意、开智慧、生欢喜心。无数的天人们，都小心翼翼的，护从着宝车而行。车上装载了无数的宝贵物资，准备随时布施给需求者。或者又布施一种光明的宝车，车上装饰的种种珍宝，放出种种好看的光彩互相映彻，各种宝石织成的罗网，覆在车上，用杂色宝石做的璎珞，四边垂挂着，再撒上粉末的香末，于是车里车外，芬芳香洁，把自己亲近的、爱乐的男士和小姐们，都装载到宝车上。
诸位善信：你们听了上面这段经文之后，一定会生起两点疑问：①菩萨为什么要布施许多采女和端正的女人？②菩萨是冤亲平等，为什么还说“所爱男女悉载车上”？这两点我可以做个简略的解释：①菩萨对于布施的物件，他必须在事前观察因缘，并不是随便乱布施的。至于布施的采女和端正女人，她们都是多生随同菩萨的修行人，也不会被境所转，或见物生染心的。不只如此，她们仍还能以法来教化受布施的人。②“所爱男女”是指的那些发菩提大心的众生，菩萨心中欢喜，就把他她们载到车上，也可令其他的众生看到，因之发菩提心，这是一种鼓励作用。总之，菩萨的用心，没有不利于众生的。
佛子。菩萨摩诃萨以如是等众妙宝车。奉施佛时。以此善根如是回向。
所谓愿一切众生悉解供养最上福田。深信施佛得无量报。愿一切众生一心向佛。常遇无量清净福田。愿一切众生于诸如来无所吝惜。具足成就大舍之心。愿一切众生于诸佛所。修行施行。离二乘愿。逮得如来无碍解脱一切智智。愿一切众生于诸佛所。行无尽施。入佛无量功德智慧。
诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他以如前文所说的种种上妙宝车，奉献于诸佛的时候，就以所奉施的善根功德，回向给一切众生。菩萨他虔诚的这样发愿：他愿一切众生，都能了解供养诸佛，就等于供养最上的福田，应该深深的相信奉施诸佛，能得到无量的善报。又愿一切众生，专一其心皈依佛。不生二心，不受外道邪教的利诱，这样就能常遇着清净的善知识，种无量的清净福田。又愿一切众生，对于用在诸佛前的供养，不要生吝啬心，凡是要供养佛的东西，都要上妙尽善尽美的，这样才能圆满具足成就大舍的思想。又愿一切众生，在诸佛的道场，修行布施的法门，离开声闻缘觉二乘人所发的愿，能够得到佛的无碍解脱，和一切智慧中的智慧。又愿一切众生，在诸佛的道场，尽其所能做无有穷尽的布施，以深入佛无有限量的功德智慧之中。
愿一切众生。入佛胜智。得成清净无上智王。愿一切众生。得佛遍至无碍神通。随所欲往。靡不自在。愿一切众生。深入大乘。获无量智。安住不动。愿一切众生。皆能出生一切智法。为诸天人最上福田。愿一切众生。于诸佛所。无嫌恨心。勤种善根，乐求佛智。
又愿一切众生，能深入佛的殊胜智慧之中，得以成就为清净的无上智慧之王。又愿一切众生，得到佛遍至一切处都不受障碍的神通，随心所欲，无往不至，而且不必着意，不假思索。又愿一切众生，都能深入大乘佛法，获得无量的智慧，勤习大乘佛法，行菩萨道，不舍众生，安住于大乘的人法两空的境界中。又愿一切众生，都没有了愚痴心，能生出一切智慧之法，为诸天人的最上的清净福田。又愿一切众生，在诸佛的道场，勤修善业，积聚善根。一心修道，乐求佛智，舍却一切嫌怨和瞋恨之心。
愿一切众生。任运能往一切佛刹。一刹那中普周法界。而无懈倦。愿一切众生。逮得菩萨自在神通。分身遍满等虚空界。一切佛所。亲近供养。愿一切众生。得无比身。遍往十方而无厌倦。愿一切众生。得广大身。飞行迅疾。随意所往。终无懈退。愿一切众生。得佛究竟自在威力。一刹那中。尽虚空界。悉现诸佛神通变化。愿一切众生。修安乐行。随顺一切诸菩萨道。
又愿一切众生，能任运自在不加造作，而能到十方诸佛的刹土，在很短暂的一刹那中，就可以普遍到一切法界而身心没有懈倦。又愿一切众生，得到菩萨的自在神通，他的分身遍满虚空那么多，那么大，到一切佛的道场亲近诸佛，供养诸佛。又愿一切众生，得到无与伦比之身，常到十方世界诸佛的道场，身体终不会厌烦疲倦。又愿一切众生，得到广大的身躯，而且能飞行迅速。随着意念，身体就可以到达，从来不曾懈怠和有退转的时候。又愿一切众生，得到佛究竟自在的威神之力，在很短的时间之内，尽虚空之中，都显现出了诸佛神通变化的力量。又愿一切众生，都能修法华经</a>里安乐行的道理，常随顺诸菩萨行菩萨道。
愿一切众生。得速疾行。究竟十力智慧神通。愿一切众生。普入法界。十方国土。悉尽边际。等无差别。愿一切众生。行普贤行。无有退转。到于彼岸。成一切智。愿一切众生。升于无比智慧之乘。随顺法性。见如实理。是为菩萨摩诃萨。以众宝车奉施现在一切诸佛。及佛灭后所有塔庙善根回向。为令众生得于如来究竟出离无碍乘故。
又愿一切众生，得到很快成佛的修行法门，也得到佛的究竟十力，和佛的智慧神通。又愿一切众生，普遍到法界中的十方国土，而且深入每个国土的边际。又愿一切众生，都修普贤菩萨的行门，行普贤菩萨的十大愿王，不生退转畏难之心，到达涅槃彼岸，成就一切智慧。又愿一切众生，才能升坐于无与等比的智慧之乘，随顺着诸法的自性，明见如实之真理。这就是菩萨中的大菩萨，以种种宝车奉施现在诸佛，和佛灭度后所有的舍利塔庙时，所发的二十个大愿。以此奉施的善根，回向给一切众生，为的是使令一切众生，得到诸佛究竟出离三界，圆融无碍的佛乘的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨。以众宝车施菩萨等善知识时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。心常忆持善知识教。专勤守护。令不忘失。愿一切众生。与善知识同一义利。普摄一切。与共善根。愿一切众生。近善知识。尊重供养。悉舍所有。顺可其心。愿一切众生。得善志欲。随逐善友。未尝舍离。愿一切众生。常得值遇诸善知识。专意承奉。不违其教。
诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，前文是以众宝车奉施与诸佛，现在他又以众宝车布施给菩萨，布施圣僧、罗汉善知识们。当他布施时，以此布施所积聚的善根，像这样对众生回向；愿一切众生，心中常不忘善知识的教言，常勤修善知识所传授的法门，专一其心，精进修习，守护六根不妄驰，永不忘失其教诲。又愿一切众生，对于佛法的义理有同一的见解，所有的利益，也能共同享受。普遍摄受一切共同的善根，与众生共同分享。又愿一切众生，常常亲近、尊重、恭敬、供养善知识，把自己所有名贵的物资统统布施给善知识，事事都顺善知识的心意。又愿一切众生，得能发善志愿，生起高尚的希望，常常接近善友，从不舍离善知识。又愿一切众生，常常遇着很多善知识，专一其心来承事侍奉他们，不违背善知识的教化。
愿一切众生。乐善知识。常不舍离。无间无杂。亦无误失。愿一切众生。能以其身施善知识。随其教命。靡有违逆。愿一切众生。为善知识之所摄受。修习大慈。远离诸恶。愿一切众生。随善知识。听闻诸佛所说正法。愿一切众生。与善知识同一善根。清净业果。与诸菩萨同一行愿。究竟十力。
又愿一切众生，喜欢经常接近善知识，一时一刻都不愿离开，日日如是，从不间断，决不朝秦暮楚，到处攀缘，随逐人后，弄得学不专一，自己也不知道究竟如何是好，以致失误了真正明眼的善知识。又愿一切众生，能够舍身侍奉善知识——大善知识就是大菩萨、十方诸佛应化度生想，如果能遇到这样的善知识，自己具备敬重善知识的心，舍身以供给使，随着他的教命修道，虔心皈依，一点不要违逆他的教导而精进不懈，不令他失望，那就等于生到了佛家，入佛之智了。又愿一切众生，常被善知识所摄受，从他修习大乘佛法，培养大慈悲心，对任何人都能恕人如己，无瞋无嫉，远离一切的罪恶过错。又愿一切的众生，常随善知识去听诸佛讲说的正法，如果有不明白的地方，善知识还会为你解说。又愿一切众生，能够有如同善知识样的善根，和同样的清净善业果报，也能同诸菩萨修同样的行门，发同样的大愿，也能得到同样的究竟的十种神力。
愿一切众生。悉能受持善知识法。逮得一切三昧境界。智慧神通。愿一切众生。悉能受持一切正法。修习诸行。到于彼岸。愿一切众生。乘于大乘无所障碍。究竟成就一切智道。愿一切众生。悉得上于一切智乘。至安隐处无有退转。愿一切众生。知如实行。随其所闻一切佛法。皆得究竟永无忘失。愿一切众生。普为诸佛之所摄受。得无碍智究竟诸法。
又愿一切众生，都能受持善知识所传授的妙法，很快就得到各种定力的境界，殊胜智慧和神通妙用。又愿一切众生，能够受持一切的正法，修习六度万行，达到涅槃彼岸。又愿一切众生，能够搭乘一辆广大无边际的大车，它能无限度的，满载着尽虚空遍法界中的万有，而行无障碍，到达最终的目的地，成就一切智道——佛果。又愿一切众生，都能坐一切智慧之乘，到安稳的处所。在未到目的处时，绝不中途退转。甚么地方是安稳处？就是了知诸佛的本体，证入诸佛的本原，明悟诸佛的自性，返本还源谓之安稳处。转烦恼为菩提了，谓之安稳处。因有大悲心，而生菩提心。因菩提心，成等正觉，亦是安稳处。精进行道，慈悲修慧，故无有退转。菩萨是永不退转正念，修大乘行不退，纵遇千难万苦也不退于二乘。此为三不退。又愿一切众生，知道真实的修行法门，随时随处所听到的佛法，都能彻底真正了达诸法的真实理体。证得了诸法真实理体之后，虽经百千万劫，也不会忘失。又愿一切众生，都能被诸佛所摄受，得到无所障碍的智慧，究竟了达诸法的实相。
愿一切众生。得无退失自在神通。所欲往诣。一念皆到。愿一切众生。往来自在。广行化导。令住大乘。愿一切众生。所行不空，载以智乘。到究竟位。愿一切众生。得无碍乘。以无碍智至一切处。是为菩萨摩诃萨。施善知识种种车时善根回向。为令众生功德具足。与佛菩萨等无异故。
又愿一切众生，得到不退失的自在神通，能够任运自在不加造作，能使一为无量，无量为一。一多互不相碍的这种神通就是自在神通。“神名天心，通名慧性”，神通是从修福修慧，修到圆满具足了，就成就自在神通。有种人得到“报得通”，或者开五眼，见一切佛菩萨及其他许多奇异境界，虽然得了神通，可是不能持久。一旦不修行而放逸，心中稍有不清净的思想，神通就不通了，退失了，这就是不自在的神通。菩萨希望众生得不退失自在神通，众生就应该严持净戒勤修福慧，才能够保持神通不退失而自在，想到那儿，祇一动念就到达了目的地。又愿一切众生，无论到甚么地方，都来去自如自在，不受阻碍，没有意外麻烦。所到之处，广做教化辅导众生的佛事，令一切众生都皈依佛门，常修大乘佛道。又愿一切众生，所做善业，功不唐捐，乘着智慧之乘，满载种种功德，到究竟圆满的佛果之地位。又愿一切众生，得不受任何障碍之乘，以圆融无碍的智慧，成就十波罗蜜，到一切安稳之处。这就是菩萨中的大菩萨，布施善知识种种的宝车时，以他修积的种种善根，所作的回向。为的令众生都能得到具足圆满的功德，与佛菩萨的功德智慧相等，没有差别的缘故。
何谓善知识？善知识的优点美德，不可胜数，现略举数点：①为公忘私。②智正不偏。③以善法教化众生。④人我双忘。⑤能自利利人。⑥能舍己为人。⑦没有贪瞋痴慢疑之心。本经入法界品善财童子南寻第八参，诣毗目仙人举十喻，来赞叹善知识的功德。要想知道得更详细，可以参阅佛学大辞典善知识条。
佛子。菩萨摩诃萨以众宝车布施僧时。起学一切施心。智善了心。净功德心。随顺舍心。僧宝难遇心。深信僧宝心。摄持正教心。住胜志乐。得未曾有。为大施会。出生无量广大功德。深信佛教。不可沮坏。
诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，现在他又以种种宝车布施给出家的僧人。僧有两种；一为贤圣僧，一为凡夫僧。贤圣僧是证果的菩萨，凡夫僧是正在向证道的方面精进修行的凡夫。僧宝是包括这两种僧人的。布施贤圣僧与凡夫僧的功德是同等的，不必生此分别心。当菩萨布施僧者时，他心中生起了十种心：①他要学习各种的布施——财、法、无畏三种。②他要用智慧了解布施的物件，或者应该布施，或者不应该布施。以及种布施适宜布施的物件，这些都应该以智慧来了解而决定的。③是清净功德的心，就是应该本着三轮体空的心，才是清净的功德。④应该随顺着布施波罗蜜的舍心。⑤僧宝难遇佛更难遇。因有佛才有僧，所以布施僧如同布施佛，因之，生起僧宝难遇之心。⑥因为依止福田僧，修学佛法，所以要对僧宝生起恭敬心和信仰心。⑦法赖僧传。出家四众都深入经藏，摄受诸佛所说的正法，依教修持，众生依僧而得闻诸佛的正教。⑧僧宝舍离世间一切虚妄恩爱贪着，安住于清净的梵行，发大愿行，这种常乐我净的境界，是不容易得到的，所以应当生景慕之心。⑨常集千僧设广大的布施法会，生出无量无边的大功德。⑩因为有僧宝，佛种就不至于断灭，佛教住世也永不会衰败，更不会被天魔外道所破坏。
以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。普入佛法。忆持不忘。愿一切众生。离凡愚法。入贤圣处。愿一切众生。速入圣位。能以佛法。次第开诱。愿一切众生。举世宗重。言必信用。愿一切众生。善入一切诸法平等。了知法界。自性无二。愿一切众生。从于如来智境而生。诸调顺人。所共围绕。
菩萨以众宝车布施给诸贤圣僧时，他生起了十种深心，切实实践。于是用他修积的种种善根，作如下的回向：就是他发愿愿一切众生，都能深入经藏，深入佛法大海，凡所闻所知永远记忆不忘。又愿一切众生，都能离开凡夫的愚痴法，入于圣贤的地方，转凡成圣。又愿一切众生，很快就能证得圣人的果位，而且知道用佛法，循着次第一步一步的诱导众生，令众生开佛的知见言行不二。愿一切众生，世人相互尊崇、恭敬、信赖，言出不虚故。又愿一切众生，善入诸法理性，了知诸法平等，无有高下。明白法界的自性，都是不二的。又愿一切众生，从佛的智慧境界而生，常被他所教化的人，和那些本来刚强而现在已调顺的人所亲近、所共围绕。
愿一切众生。住离染法。灭除一切烦恼尘垢。愿一切众生。皆得成就无上僧宝。离凡夫地。入贤圣众。愿一切众生。勤修善法。得无碍智。具圣功德。愿一切众生。得智慧心。不着三世。于诸众中。自在如王。愿一切众生。乘智慧乘。转正*轮。愿一切众生。具足神通。一念能往不可说不可说世界。
又愿一切众生，住在清净的、无漏的、出世法中，远离世间上的染污法，把一切烦恼和尘垢都灭除干净。又愿一切众生，皆能成就为无上的僧宝，离开凡夫的地位，入于圣贤之流。又愿一切众生，勤修善法，灭除恶法，得到圆融无碍的大智慧，具足圣贤的功德。又愿一切众生，得到般若智慧之心，不执著于三世的时空观念，显现得神采安详，心情自在好像一国之王。又愿一切众生，乘着智慧之乘，常于十方世界，转正*轮，教化众生。又愿一切众生，具足神通妙用，能在一念之间，就遍至不可说，不可说那么多无量的世界去利益有情。
愿一切众生。乘虚空身。于诸世间智慧无碍。愿一切众生。普入一切虚空法界。诸佛众会。成就第一波罗蜜行。愿一切众生。得轻举身。殊胜智慧。悉能遍入一切佛刹。愿一切众生。获无边际善巧神足。于一切刹普现其身。愿一切众生。得于一切无所依身。以神通力如影普现。
又愿一切众生，得如虚空之身，广大无相无性，以智慧行于十方世间，无障无碍。又愿一切众生，能够普遍深入一切虚空法界之中，到诸佛的众会道场里，成就第一到彼岸的行门。又愿一切众生，得轻举身，又有殊胜的智慧，仅一动念，就能随顺而往，飞行自在。十方诸佛的刹土，轻而易举的一瞬之间都能遍到。又愿一切众生，获得没有边际的善巧神足通的妙用，在一切的刹土里，普遍现身为众生说法。又愿一切众生，得到不须依赖其他的力量，而能随心所欲，任运自在的身，以他的神通变化之妙用，如一抹轻影，随处都可出现。
愿一切众生。得不思议自在神力。随应可化。即现其前。教化调伏。愿一切众生。得入法界无碍方便。一念遍游十方国土。是为菩萨摩诃萨施僧宝车善根回向。为令众生普乘清净无上智乘。于一切世间转无碍法智慧轮故。
又愿一切众生，得到不可以心思，不可以言议，任运自在的神通力量，随时随地随缘，随众生的感应，即刻化现其前，教化那些因缘成熟了的众生，令他们的身心得到法雨的滋润，调伏柔软。又愿一切众生，得着深入法界，圆融无碍的方便神足力，在一念之间，就能周遍到十方诸佛的国土。这就是菩萨中的大菩萨，布施宝车给贤圣僧时，以他修积的善根，对众生所作的回向。为的是希望一切众生，都能得到清净本元的妙真如性。得以普乘无上的智慧之乘，到十方世界去转大*轮，去转圆融无碍的正法之智慧轮的缘故，所以菩萨发种种大愿，回向给一切众生。
佛子。菩萨摩诃萨以众宝车。布施声闻独觉之时。起如是心。所谓福田心。尊敬心。功德海心。能出生功德智慧心。从如来功德势力所生心。百千亿那由他劫修习心。能于不可说劫修菩萨行心。解脱一切魔系缚心。摧灭一切魔军众心。慧光照了无上法心。
诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，又用种种的宝车，布施给声闻独觉诸二乘圣者。当他布施时，他生起了这样的心念，好像福田心：自己修功德是为自己种福田，但也要做众生的福田，让他们来求福。尊敬心：尊重佛、尊重法、尊重三宝的心。功德海心：要勤修无量的功德。能从勤修善业，积聚善根，生出大智慧之心。从佛的功德势力之中所生的心。在百千亿那由他那么长的时劫中，勤修习诸佛法的心。能够在不可说长劫中修菩萨行的心。能看破放下自在，就能解脱被魔所系缚的心。能把一切魔军都摧毁消灭，常护持三宝之心。智慧之光，照了无上求法成</a>道之心。
以此施车所有善根如是回向。所谓愿一切众生。为世所信第一福田。具足无上檀波罗蜜。愿一切众生。离无益语。常乐独处。心无二念。愿一切众生。成最第一清净福田。摄诸众生。令修福业。愿一切众生。成智慧渊。能与众生无量无数善根果报。愿一切众生。住无碍行。满足清净第一福田。
菩萨布施宝车给予二乘圣者时，生起了如下的十种心，继之以此施车所有的善根，作这样的回向：我愿一切众生，被世界上所有的人共同信仰，相信他是世上的第一种良好福田，因为他具足了无上布施的功德，修行圆满了到彼岸的布施法门。又愿一切众生，舍离好说无益话的毛病，因为这种习惯近于戏论，于人于己，都没有好处，白白浪费时间和口舌。如有必要说话的时候，就说对人有益的话，而且应该注意不失时，不失分寸。一个修学佛道的人，应该乐于独居静处，专心思惟诸法，心无染污之念，修清净梵行。菩萨发此愿，就是希望众生恒修菩提觉道，早成正觉。又愿一切众生，成为世上最清净的福田，可以摄受其他的众生，到这儿种福田，令一切众生修福报，成就善业。又愿一切众生，成为智慧的渊泉，可以把众生的种种的愚痴和黑暗，都洗除干净，从智慧的渊泉中，能得到无量无数的善根果报。又愿一切众生，常修行无碍的行门，满足他的清净道果，成为世上最清净的第一良好福田。
愿一切众生。住无诤法。了一切法。皆无所作。无性为性。愿一切众生。常得亲近最上福田。具足修成无量福德。愿一切众生。能现无量自在神通。以净福田。摄诸含识。愿一切众生。具足无尽功德福田。能与众生如来十力第一乘果。愿一切众生。为能辨果真实福田。成一切智无尽福聚。
又愿一切众生住于不随便与人起诤论是非的法中，明白诸法都没有自己的体性，既无作者，也无受者，是以无性为性。又愿一切众生，常常都能有亲近最上福田的机会——就是能亲近诸佛，恒闻正法，修行圆满具足成就无量的福德智慧。又愿一切众生，能够显现无量的神通，而且能有任运自在的妙用，以清净福田僧的地位，摄受一切众生，令他们都能安住在法喜中。又愿一切众生，具足无有止尽的功德福田，能够给予众生佛的十种力量，令众生都能达到第一乘的果位——成佛。又愿一切众生，能早成道业，所作已办，不受后有，证得真实的涅槃——佛果，成就一切智慧，无尽的福德都聚集一齐。
愿一切众生。得灭罪法。悉能受持所未曾闻佛法句义。愿一切众生。常勤听受一切佛法。闻悉解悟。无空过者。愿一切众生。听闻佛法。通达究竟。如其所闻。随顺演说。愿一切众生。于如来教。信解修行。舍离一切九十六种外道邪见。愿一切众生。常见贤圣。增长一切最胜善根。愿一切众生。心常信乐智行之士。与诸圣哲同止共欢。
又愿一切众生，都得到消灭罪业的法门。甚么是罪法？就是贪瞋痴的思想，形成的罪业所表现的行为。如果要消灭这些罪业，唯一的方法就是勤修戒定慧。菩萨发愿希望众生常能亲近三宝，就是怜湣众生沉溺于罪业的生死海中，生生世世头出头没，永无超脱之期。倘能亲近三宝，恒闻正法，对于从未听闻过的佛法，每一句的义理都能明白了知，受持勤修三无漏学，一切的罪业，就都可以灭除了，就得到灭罪之法。又愿一切众生，常常“勤听”诸佛说法，听了之后，能明白佛所说的道理，能觉悟今是而昨非，能领受而且得到身心受用。所以菩萨告诉我们应该勤闻佛法，祇要有闻法的机会，切勿空过，因为闻法有百千万亿的利益，而无涓滴的损失。又愿一切众生，能够彻底了解佛法的义理，运用自如、通达无碍。如果把所听得的佛法，随顺因缘讲解给其他的亲友眷属们听，一定能讲得义理周详，令听者欢喜信受。又愿一切众生，在佛前受到的教化，能生深信。由信而了解，由解而切实修行，就可以远离外道的议论，不受外道议论的煽惑。在印度，当年与佛同时有九十六种外道。本来是六种，即六个师父，每个师父有十六个徒弟，每个徒弟从师父处学一种道，这样就演变成九十六种外道了。因为他们的宗旨和见解都有偏差，执持少分，自以是道，流于邪知邪见，所以称为外道。菩萨愿意众生受佛正知正见的教化，信解真实的道理，而远离外道邪见。又愿一切众生，常常接近有德行的贤人和圣人，受他们的同化，藉而增长善良的品格，积聚善根。又愿一切众生，心中常常敬信善知识，乐于随顺贤哲智士，欢乐一堂，共同依止。
愿一切众生。听闻佛名。悉不唐捐。随其所闻。咸得目见。愿一切众生。善分别知诸佛正教。悉能守护持佛法者。愿一切众生。常乐听闻一切佛法。受持读诵。开示照了。愿一切众生。信解佛教如实功德。悉舍所有。恭敬供养。是为菩萨摩诃萨施声闻独觉种种车时善根回向。为令众生皆得成就清净第一智慧神通。精进修行。无有懈怠。获一切智力无畏故。
又愿一切众生，祇要能听到佛的名号，其功德都不会空过。随着他所听到的佛号，就可以见那位佛。又愿一切众生，善能分别了解诸佛所说的正教，也能守护弘法利生的法师，为佛教最好的护法。又愿一切众生，常常乐于听闻一切佛法，并且能受之于心，持之于身，恒不疲厌。又能乐于读诵大乘经典，还能对众生讲解，指导如何修习，才能受益，才能得照寂慧，了解中道之妙用。又愿一切众生，深信诸佛之教义，了解诸法的理体以及诸佛修积的真实功德，把自己所有的、难舍的，都拿来恭敬供养诸佛。以上就是菩萨中的大菩萨，布施声闻独觉诸圣者车时，用他所修积的善根，所作的回向。为的是使令一切众生，都得到清净第一，智慧第一，成就神通第一。常常是勇猛精进，修行不懈怠，获得一切智慧和大无畏的力量。
声闻，就是闻佛的音声，听佛讲苦集灭道四谛法而修持证悟得道。彼证得阿罗汉果位，已出三界不受后有。如佛的长随十大弟子等，均已证阿罗汉果，不过其中有的是内秘菩萨行，外现二乘声闻身。在法华会上也都回小向大了。缘觉，有两种不同：一为有佛出世时闻佛说十二因缘悟道的就叫缘觉。一为无佛出世时，独自居深山僻静之地，春观百花开放，秋睹黄叶凋落而悟道的，称为独觉，又名辟支佛。十二因缘是轮回六道的生死根源，循环不息，所以说无始无终。为了方便解说，就从无明开始说。无明就是个前无始后无终，它制造生生不息，它紧随生生不离，它去后来先作主翁。因为“无明”，就有贪瞋痴颠倒染污罪恶的业“行”。因“行”而有颠倒的“识”。颠倒的“识”就生“名色”——受生入胎。名色生六入——六根渐成。这是过去世无明的因而成为受生的果。六入成熟就要出胎了，出胎后就有“触”觉。在胎内的触觉很单纯，祇与母体接触。出胎以后的接触就复杂了，随着成长，“触”的反应就起了分别，一切的善恶出由此而种下种子。“触”有颠倒，又生颠倒的“受”——感受、爱恶的领纳。有颠倒不净的“受”，就生出颠倒染污的“爱”。因“爱”而生贪瞋痴的“取”为己独霸占有。这其中因过去生的因，就受生受果，同时又种下来世的因。在触、受、取的行为时，就种下了来世的因。种善因得善果，种恶因得恶果。六趣的选择，就在此生中由自己决定安排，没有人为你作主，没有人有权利要你到那一趣，更没有人来为你代受。所以佛说人身难得，当你有一个齐全的人身时，千万要珍惜它，好好闻法修行。我们现在既已有难得的人身，又有难闻到的佛法，此生不向今生度，更待何生度此身。因“取”而生颠倒的“有”，“取”是动念，“有”则是具体的行动，所以“有”者，就是“业”，“业”就是未来的果。就依现在的业而定未来受生的位子。有“生”就一定有“老病死”。这十二个层次是连锁性的，其中所包含的因因果果，横包十方、纵论三世，生死轮回历经六道不已，真是可悲可怕。唯有精进修行，才能脱此苦难。唯有遵奉佛陀的指示，才能有超出轮回的一日。
诸位善信！这一段经文内的十愿中，菩萨特别强调闻法的利益。要众生常闻佛法，就可以了解诸佛所说的真实道理，开大智慧。常亲近三宝、供养三宝，使身心安乐，得到不可思议的安稳，又能常受世人的恭敬信赖仰慕。菩萨如此苦口婆心，谆谆劝导我们走向正道。而今我们有福报听闻大乘第一义谛的无上妙法——华严大法，这是多么难得的因缘！这也是各位多生修积的善根，才有这种难逢难遇的机缘。希望诸位千万不要忽视，不要以为天天听的都是些重复的话，说来说去都是很浅的道理，小孩子都知道，我们也老早都懂了。是的，你们老早都懂了。古人说：“三岁孩子都懂得，八十老翁行不得。”你懂了经典上的道理，但是你没有实行，没有切实做到，那还不是等于不懂不明白一样。诸佛菩萨为什么不厌其烦、重重复复、详详细细的一再反覆演释，举例说明？就为的怕后世众生轻视忽略，听过算了。就如一个人有两条腿，天天想到这儿、到那儿，但他却老实坐着不动，想了一生还在原地未动，你能责怪谁呢？！腿不听话吗？我们能来听经，是因有信心才来听的，听明白了经典上所指的道理，我们就应该一点一点的切实身体力行，慢慢的依理去做，学菩萨舍己为人的“”“牺牲精神”，这才是真正明白了佛法，懂了佛法，这才是个真正求佛道的人，一个想学佛法的诚实佛教徒，希望诸位不要等闲视之，空过了这上好机缘。
佛子。菩萨摩诃萨以众宝车施诸福田。乃至贫穷孤独者时。随其所求。一切悉舍。心生欢喜。无有厌倦。仍向彼人。自悔责言。我应往就。供养供给。不应劳汝。远来疲顿。言已拜跪。问讯起居。凡有所须。一切施与。或时施彼摩尼宝车。以阎浮提第一女宝。充满其上。或复施与金庄严车。人间女宝。充满其上。或复施与妙琉璃车。内宫妓女。充满其上。
诸位佛的弟子！修回向法门的菩萨中的大菩萨，他又以各种不同的宝车，布施给一切的福田——清净的福田僧，以及那些贫无分文、穷无立锥、幼而无父、老而无子的可怜者。他不仅布施给他们宝车，而是随他们所需要的，样样都施舍给他们，而且满心欢喜，一点没有厌烦和不高兴的表示。他对那些上门来求索的人，则表示很抱歉，对来求索者自己责备自己说：“我应该亲自把东西送到你的家里去供养你，不应该劳动你远道而来，使你往返疲顿，真对不起。”说完道歉的话后，乃跪下向他礼拜，并问候他们的起居。凡是他们所需要的一切物资，一一施予满其所愿。诸位！你们看菩萨行布施，是多么的诚恳而且平等，真是不可思议。菩萨或者有时布施他们摩尼宝的车，以阎浮提中最美丽的第一女宝，装满在车上。菩萨知道众生的心理，最喜欢见到美丽的女子。为了满众生的心，所以车上载以美女，令众生见了生欢喜心。由欢喜心，而发菩提心。因发菩提心，勤修道业，成就佛果。这种美女之宝，不是世俗的美女，他们都是修菩萨道的菩萨，为度众生示现为美女，是乐而不淫的。令众生见了不会生邪想，心中反而觉得清凉。有时或者布施用真金装饰的宝车，上面也载满人间的女宝。有时或者布施最好的琉璃宝车，载着许多皇宫里的能歌善舞的伎艺美女。
或施种种奇妙宝车。童女充满。如天采女。或施无数宝庄严车。宝女满中。柔明辩慧。或施所乘妙栴檀车。或复施与玻璃宝车。悉载宝女。充满其上。颜容端正。色相无比。袨服庄严。见者欣悦。或复施与玛瑙宝车。灌顶王子。身载其上。或时施与坚固香车。所有男女。悉载其中。或施一切宝庄严车。载以难舍亲善眷属。
菩萨又有时布施各种很奇妙，构造不可思议巧夺天工的车，而饰以众宝，上面满载着年幼的童女，每个童女都像天上的采女那样娟少。又或者布施很多众宝庄严的车，人间宝女满载其中，每个宝女都很温柔明媚，有辩才又有智慧。有时或把自己所乘坐的栴檀香车，也布施给人。或者有时布施用玻璃做的车，上面也满载着宝女。这些宝女，个个相貌端正，容颜非常美丽，色相具足，不是一般世间女孩子可比拟的。她们都是穿着很庄严的饰服，这种服装不是平常的穿着，而是恭逢盛会才穿的盛服，令人见了，谁都会生欢喜心，生肃然起敬的心。或者又布施一种用玛瑙宝所庄严的车，上面载着已受灌顶之礼，即将继帝位的太子。或者有时布施一种很坚固的香车，把很多的男女都装载其中。或者布施一切用珍宝庄严的车，上面载着他很放不下的娇妻爱子、最难舍的眷属、最亲切的六亲、最密切的善友。
佛子。菩萨摩诃萨。以如是等无量宝车。随其所求。恭敬施与。皆令遂愿。欢喜满足。以此善根如是回向。所谓愿一切众生。乘不退转无障碍轮广大之乘。诣不可议菩提树下。愿一切众生。乘清净因大法智乘。尽未来劫。修菩萨行。永不退转。愿一切众生。乘一切法无所有乘。永离一切分别执着。而常修习一切智道。愿一切众生。乘无谄诳正直之乘。往诸佛刹。自在无碍。愿一切众生。随顺安住一切智乘。以诸佛法。共相娱乐。愿一切众生。皆乘菩萨清净行乘。具足菩萨十出离道及三昧乐。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以像这样没有数量，无以等比的宝车，随顺着来求索人的意思，和颜悦色非常礼貌的送给他们，令那些得到宝车的人，个个都遂心满愿，充满了欢喜心。他并以布施的功德善根，给一切众生回向。他说：我愿一切众生，都能乘这辆不退转的车，设有任何障碍的车、广大的车，到达不可思议那么多的菩提树下，去亲近供养诸佛。又愿一切众生，乘清净没有染污因，大乘法门智慧之车，尽未来际一切时劫，勤修菩萨行门，广度众生，永远不退于二乘。又愿一切众生，乘一切正法之车，唯有一乘，永远离开分别心和执着心，常修一切智慧之道。又愿一切众生，乘没有谄媚和狂妄的正直之车，到十方诸佛国土，都毫无障碍。又愿一切众生，随顺安住于一切智慧之车，以诸佛所说的法，作为身心的娱乐。又愿一切众生，都能修菩萨所修的清净梵行，具足菩萨所修的十种出离三界的佛道，以及菩萨证得的三昧——正定正受之乐。
愿一切众生。乘四轮乘。所谓住好国土。依止善人。集胜福德。发大誓愿。以此成满一切菩萨。清净梵行。愿一切众生。得普照十方法光明乘。修学一切如来智力。愿一切众生。乘佛法乘。到一切法究竟彼岸。愿一切众生。载众福善难思法乘。普示十方。安隐正道。愿一切众生。乘大施乘。舍悭吝垢。愿一切众生。乘净戒乘。持等法界无边净戒。愿一切众生。乘忍辱乘。常于众生。离瞋浊心。愿一切众生。乘大精进不退转乘。坚修胜行。趣菩提道。愿一切众生。乘禅定乘。速至道场。证菩提智。
又愿一切众生，乘坐四轮的车。这四个轮子，代表四种含意：①能住到最好的国土。②能依止善人，与善良有德的人为师为友。③积集殊胜的福德。④发普度众生的大誓愿。依此轮，就能成就圆满一切菩萨所修的清净梵行。又愿一切众生，能得到大乘佛法的真谛</a>，得无上大智慧，智慧之光能遍照十方，以之修习诸佛的智慧和佛的十力。又愿一切众生，都坐到大乘佛法的车上，得到一切法的究竟真理，而登涅槃彼岸。又愿一切众生，能乘载一切福德，和一切善业之乘，这种殊胜不可用思想度量的法乘，普遍指示十方一切众生，都得到安隐的正道。又愿一切众生，乘坐大布施的车，把那些犹如尘垢，不清净的悭贪和吝啬根性都舍弃掉。又愿一切众生，乘清净戒行的车，能守持如法界等没有边际那么多的净戒，成就上品金刚戒德。又愿一切众生，乘坐忍辱的车，常对众生亲切慈爱，远离瞋恨的污浊心。又愿一切众生，乘坐大精进的车，在任何时候，都不会生退转心，坚固修学一切殊胜行门的志愿，勇猛趣向菩提觉道。又愿一切众生，乘坐禅定的车，很快到达菩提道场，证得菩提觉道的智慧。
愿一切众生。乘于智慧巧方便乘。化身充满一切法界诸佛境界。愿一切众生。乘法王乘。成就无畏。恒普惠施一切智法。愿一切众生。乘无所著智慧之乘。悉能遍入一切十方。于真法性而无所动。愿一切众生。乘于一切诸佛法乘。示现受生。遍十方刹。而不失坏大乘之道。愿一切众生。乘一切智最上宝乘。满足普贤菩萨行愿。而无厌倦。是为菩萨摩诃萨。以众宝车施诸福田。乃至贫穷孤露之人善根回向。为令众生具无量智。欢喜踊跃。究竟皆得一切智乘故。
又愿一切众生，乘坐智慧之车，这车善巧方便操纵自如，又以千百亿的化身，常常充满尽虚空遍法界，得到诸佛的境界。又愿一切众生，能乘坐万法之王的车，成就无所畏的智慧，常常普遍惠施给一切众生智法。又愿一切众生，乘坐无所执着而又有智慧的车，于十方世界随心所欲都能深入，对于真实的法性理体，通达无碍，深信不疑，不会受外来的议论而动摇，也决不会做颠倒的事。又愿一切众生，乘坐诸佛的法车，到十方世界去普遍示现生灭，而不退失大乘菩提之心。又愿一切众生，乘坐一切智的最高无上宝车，勤修普贤菩萨十大愿王，圆满此大愿王而终无厌倦心。修回向法的菩萨中的大菩萨，他将无数的宝车普遍布施，作众生的良好福田，乃至平等惠施给那些最贫穷、最孤苦的人，所修积的善根，给众生作大回向。他的目的是为令众生能具足无量的智慧，身心愉悦，热情踊跃，得到真实的，充满一切智慧之乘的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨。布施象宝。其性调顺。七支具足。年齿盛壮。六牙清净。口色红赤。犹如莲华。形体鲜白。譬如雪山。金幢为饰。宝网罗覆。种种妙宝。庄严其鼻。见者欣玩。无有厌足。超步万里。曾不疲倦。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他现在又布施象中最好的象给众生。这只象的性情非常调和柔顺 是最好的交通工具。它的七支——眼、耳、鼻、口，样样生得完美。它的年龄也正当旺盛强壮的时期。它的六只牙齿齐全，而且非常清净洁白。口唇的颜色是赤红色，好像一朵盛开的大莲花。它的身形壮健犹如一座小山，毛色鲜白得好像雪山的白雪。它的头前装饰了一对金幢，背上覆盖珠宝罗网。象鼻上用种种的珍宝，装饰得很庄严美观。走在路上令那些见到的人，无不驻足凝视，赞不绝口，久看不厌。它虽然日行万里，也不会疲倦。
或复施与调良马宝。诸相具足。犹如天马。妙宝月轮。以为光饰。真金铃网。罗覆其上。行步平正。乘者安隐。随意所往。迅疾如风。游历四洲。自在无碍。菩萨以此象宝马宝。或奉养父母及善知识。或给施贫乏苦恼众生。其心旷然。不生悔吝。但倍增欣庆。益加悲愍。修菩萨德。净菩萨心。以此善根如是回向。所谓愿一切众生。住调顺乘。增长一切菩萨功德。愿一切众生。得善巧乘。能随出生一切佛法。愿一切众生。得信解乘。普照如来无碍智力。愿一切众生。得发趣乘。能普发兴一切大愿。
菩萨或者又布施给一切众生，已经调伏训练成功了的宝马。这宝马亦如同宝象，也是诸相具足，像天马一样。用妙宝月轮的光来装饰它，以真金做的网罗覆在它的背上，真金所造的铃铛挂在它的颈上。所谓的宝马，并不是它跑得快而有力，而是说它有如人中善人的德性，所以它行走时，履险如夷，快慢平正，令坐在它身上的人，有安全舒适之感。而且它善解主人的意念，随便主人要到那儿，它就能体会，快得像风一样。如果想游历天下四洲——东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲、北俱卢洲，它一定能令你悠哉游哉，安然自得，毫无阻碍的玩个痛快。如此的良马，它的德性高超，很多有智识的人都及不上。它终生不侍二主，古人说：“好马不配二鞍”。它能勇于救主，历代叙述良马的忠义事实不胜枚举。菩萨有这样的稀世宝象良马，他并不是用以自己享受，而是拿来奉养父母，作为父母的代步工具，让父母行走方便而且安全自在。或者奉献给师长、善知识。或者布施给那些贫乏苦恼的老病衰弱者，令他们得到行动方便，安稳自在。菩萨的心既慈悲又旷达，凡所布施给人的物资，他从不生悔心、不计较、不吝惜，祇有加倍增长欢喜心，而且庆幸自己有布施的财能，有布施的机会。社会上有许多有财力的人，他就是舍不得布施，叫他拔一毛以利天下，他都舍不得。有的人想行布施，又不知道布施到那儿，连找个接受布施的物件都找不到。所以菩萨庆幸他能有布施的三轮——财物、受者、不执著于功德。菩萨一方面高兴有布施的机缘，同时他更对众生生出同情的悲愍心，观察众生界的苦难，真是重重无尽。菩萨济度众生、教化众生，这都是在修菩萨道，积聚功德，以其所修的清净德性，培养菩萨心，使令清净无垢。菩萨用他布施象宝马宝的善根功德，好像下面所说的，回向给一切众生。他发愿说：我愿一切众生，能常住于调顺之车，日日增长如菩萨所修的功德。又愿一切众生，得善巧方便法门之车，能够随意生出诸佛所说的法。又愿一切众生，得到深信佛法，又能明白诸法实相之车，能普遍照了诸佛的无碍智慧和诸佛的十力。又愿一切众生，得到发趣之车，能够普遍发兴一切的大愿。就是能发到六趣四生去度众生，饶益众生的大愿。
愿一切众生。具足平等波罗蜜乘。成满一切平等善根。愿一切众生。成就宝乘。生诸佛法无上智宝。愿一切众生。成就菩萨行庄严乘。开敷菩萨诸三昧华。愿一切众生。得无边速疾乘。于无数劫。净菩萨心。精勤思惟，了达诸法。愿一切众生。成就最胜调顺大乘。以善方便。具菩萨地。愿一切众生。成最高广坚固大乘。普能运载一切众生。皆得至于一切智位。是为菩萨摩诃萨施象马时善根回向。为令众生皆得乘于无碍智乘。圆满究竟至佛乘故。
又愿一切众生，能平等具足每个波罗蜜之车——六种波罗蜜，到彼岸的法门，成就圆满具足一切平等的善根。又愿一切众生，能成就宝车，生诸佛法一切最高无上的智慧之宝。又愿一切众生，能成就大乘菩萨行的庄严之车，开敷出菩萨所修的种种正定之华。又愿一切众生，得到无边、最迅速的乘门，在无量数的时劫中，清净菩萨的心。由此可证明，清净心意的工夫，决不是在短时间内可以办得到的，菩萨都要经过无量劫，才能把心清净。难怪众生修行，不易把妄想停止了。精勤思惟：是要在最精微的地方，不眠不辍的用心思索，才能了解诸法的真实理体。假使不能精细思考，就不能明白诸法，也就不能圆满菩提，所以菩萨希望众生都能精勤思惟，以求能了达诸法。又愿一切众生，能成就最殊胜、最特出的调顺大车，用善巧方便的方法，调顺一切众生，令他们都能入大乘的法门，具足菩萨地的功德。又愿一切众生，能乘最高大、最宽广、最坚固的大车，普遍运载一切众生，令他们都能到达具一切智位——成佛的果位。这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨，布施象宝马宝时的善根回向。其目的是为了令一切众生，都能乘坐无障碍的智慧之车，圆满六度万行，究竟到于涅槃彼岸的佛乘果位。
佛子。菩萨摩诃萨。布施座时。或施所处师子之座。其座高广。殊特妙好。琉璃为足。金缕所成。柔软衣服。以敷其上。建以宝幢。熏诸妙香。无量杂宝。庄严之具。以为庄校。金网覆上。宝铎风摇。出妙音声。奇珍万计。周匝填饰。一切臣民。所共瞻仰。灌顶大王。独居其上。宣布法化。万邦遵奉。其王复以妙宝严身。所谓普光</a>明宝。帝青宝。大帝青宝。胜藏摩尼宝。明净如日。清凉犹月。周匝繁布。譬如众星。上妙庄严。第一无比。海殊妙宝。海坚固幢宝。奇文异表。种种庄严。于大众中。最尊最胜。阎浮檀金离垢宝缯。以冠其首。享灌顶位。王阎浮提。具足无量大威德力。以慈为主。伏诸怨敌。教令所行。靡不承顺。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，布施宝座时，他或者会把自己所坐的师子宝座，布施给众生。这个宝座很广大、很宽广，构造得很殊特，非常妙好。用琉璃做的座腿，用金丝织成，很柔软的座褡座垫敷盖在座上。在宝座的旁边，建竖宝幢，还轻微的薰以妙香。又用很多各种珠宝，做成种种饰物，作庄严宝座之用。真金丝织的网覆盖其上，四边挂着宝铃铎。被风一吹，摇动发出一种微妙的音声。数以万计的奇珍异宝，密密的装饰在座的上下四周。举国臣民，都来瞻仰这个宝座。即将继皇位，已受灌顶礼的未来大王，他独自坐在师子宝座上。当大王坐在宝座上宣布一切教化众生的政令时，除了自己的国土臣民，欢呼奉行之外，所有远近邻邦、大小国家，无一个不俯顺遵奉他的命令。这位灌顶大王，又用种种的珍奇妙宝来庄严他的自身，以增加他的威德。他所用的妙宝，就是普光明宝、帝青宝、大帝青宝、胜藏摩尼宝。这些宝的宝光，明净得如像日光样清澈明亮，发出一种清凉的气息，好像满月那样。四周围繁密布饰的珠宝，如午夜众星，宝光闪烁灿烂。这样最上最微妙的庄严，在人间天上都可称第一，没有能与它比较。又有海里所产的很特殊之妙宝，海坚固幢宝，它们的上面天然生出奇妙的文彩，外表也很特别。种种难以形容的庄严，在大众之中，要称为最尊贵、最殊胜。又用阎浮檀金，和最洁净的，没有一点污垢的宝缯，造成皇冠，戴在大王的头上。他安享着灌顶王的地位，做阎浮提的大王，他具足无量的大威大德的力量。可是他并不以威武来征服人，却是以慈悲为主，教化众生都奉行五戒十善。他就是这样施行仁政，降伏那些曾不受命的怨敌，使令他们受德化，心悦诚服作他的良民。他的教化和命令所到的地方，再也不会有不承顺的人。
时转轮王。以如是等百千万亿无量无数宝庄严座。施于如来第一福田。及诸菩萨。真善知识。贤圣僧宝。说法之师。父母宗亲。声闻独觉。及以发趣菩萨乘者。或如来塔。乃至一切贫穷孤露。随其所须。悉皆施与。
这时的转轮圣王——前面经文曾说菩萨示现大国的帝王，普荫十方。这位大国之王以仁德统四方，法化众生，就是转轮圣王。他这时以百千万亿无量数的宝庄严座，奉施于如来，以求第一福田。也布施给诸位菩萨，以及真实的明眼善知识贤圣僧宝，弘法利生、阐演佛法的法师、自己的父母、种姓中的宗亲、声闻和独觉圣者，及那些初发菩提心修大乘菩萨道的四众弟子。或者布施给供养佛舍利的塔庙，乃至那些贫穷孤苦露宿的可怜老幼人等，菩萨一一顾念周到，不论贵贱，平等普施，随他们所需要的，尽量满他们的愿心，令他们皆大欢喜。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生。坐菩提座。悉能觉悟诸佛正法。愿一切众生。处自在座。得法自在。诸金刚山所不能坏。能悉摧伏一切魔军。愿一切众生。得佛自在师子之座。一切众生之所瞻仰。愿一切众生。得不可说不可说种种殊妙宝庄严座。于法自在。化导众生。愿一切众生。得三种世间最殊胜座。广大善根之所严饰。愿一切众生。得周遍不可说不可说世界座。阿僧祇劫叹之无尽。愿一切众生。得大深密福德之座。其身充满一切法界。
菩萨以布施宝座的善根，对一切众生作这样的回向：他说我愿一切众生，都能坐到菩提树下的金刚座上，能如佛以一乘法开悟众生，了悟诸佛的正法。又愿一切众生，都坐到菩提的宝座上，得到诸法的自在受用，如金刚坚固的山，一切不能动摇他的信念，并能把一切天魔外道的异论魔军，都摧毁降伏。又愿一切众生，得到佛的自在师子宝座，所有的众生都高兴来看这个宝座。又愿一切众生，得到特别庄严的宝座，其妙好之处无法用文字言语来形容，对于诸法通达无碍，用以教化众生、辅导众生，随时随地都能任运自如，圆融自在。又愿一切众生，得到三种世间上最殊胜的宝座——①正觉世间。②有情世间。③器世间。这种宝座是用广大的善根来庄严的。又愿一切众生，得不可说那么大的世界之宝座，所以阿僧祇长时劫来赞叹它的优点，也说不能尽。又愿一切众生，得到广大如虚空，深密如大海般福德无量的宝座，其法身充满一切法界。
愿一切众生。得不思议种种宝座。随其本愿所念众生。广开法施。愿一切众生。得善妙座。现不可说诸佛神通。愿一切众生。得一切宝座。一切香座。一切华座。一切衣座。一切鬘座。一切摩尼座。一切琉璃等不思议种种宝座。无量不可说世界座。一切世间庄严清净座。一切金刚座。示现如来威德自在。成最正觉。是为菩萨摩诃萨施宝座时善根回向。为令众生获离世间大菩提座。自然觉悟一切佛法故。
又愿一切众生，得到种种不可思议的宝座，随着他在往昔所发的愿心，及他所忆念的众生，普遍广开法会，给他们说法，作法的布施。又愿一切众生，得善妙的宝座，坐在这宝座上时，可以示现如同诸佛所有的种种大神通。又愿一切众生，得到一切宝座、一切香座、一切华座、一切衣座、一切鬘座、一切摩尼宝座、一切琉璃宝所造的精巧得不可想像的宝座、无量数不可言说诸世界的宝座、一切世间中最庄严而又最清净的宝座、一切金刚作成的宝座，所以示现如来的大威德、大自在、大神通的力量，能成就无上正等正觉。这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨，以他布施种种宝座时所成就的善根功德，对众生作的回向。为的是希望众生获此利益，能得到出离世间的大菩提宝座，自然觉悟十方诸佛所说的佛法，究竟了达一切佛法的真谛。所谓成就慧身、不由他悟。
佛子。菩萨摩诃萨施诸宝盖。此盖殊特。尊贵所用。种种大宝而为庄严。百千亿那由他上妙盖中。最为第一。众宝为竿。妙网覆上。宝绳金铃。周匝垂下。摩尼璎珞。次第悬布。微风吹动。妙音克谐。珠玉宝藏。种种充满。无量奇珍。悉以严饰。栴檀沉水。妙香普熏。阎浮檀金。光明清净。如是无量百千亿那由他阿僧祇众妙宝物。具足庄严。以清净心。奉施于佛。及佛灭后所有塔庙。或为法故。施诸菩萨及善知识。名闻法师。或施父母。或施僧宝。或复奉施一切佛法。或施种种。众生福田。或施师僧及诸尊宿。或施初发菩提之心。乃至一切贫穷孤露。随有求者。悉皆施与。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他又布施种种的宝盖。这种宝盖很特别很殊妙，也很尊贵的，因为它是用各种名贵大宝而庄严。在百千亿那由他那样多的宝盖中，它也要被尊为第一。它的竿不是木造，而是用各种宝合成的。上面覆着很精致的网，四面垂着宝绳和金铃，摩尼做的璎珞很有层次的悬挂着，微风吹动的时候发出一种微妙的音声，非常和谐悦耳。真珠碧玉和其他的各种宝藏，充满在这宝盖上面，还有无量数的奇妙异宝，用来庄严修饰这个宝盖。又用最名贵的栴檀沉水香普薰这个宝盖。南阎浮提的檀金，又光明又清净，格外显得宝盖尊贵。像这样集无量百千亿那由他阿僧祇的宝物，具足了最庄严的各色装饰，在这宝盖之上。菩萨以他最清净纯一无织毫杂念的诚心，将此宝盖，, 奉施于佛，和佛灭度后的舍利塔庙。或者为了求法的动机，而把这种宝盖布施给菩萨、明眼的善知识、名声普闻的有德高僧，为人天师表的大法师。或者把这种宝盖布施给父母。或者布施给贤圣僧。或者布施给一切佛法。或者布施给一切众生，在众生身上种福田。或者施于自己的剃度师，佛门中的高僧大德，及年高德邵的前辈长老。或者布施给那初发菩提心的新菩萨，乃至于一切最贫穷孤露的平民。随便那一种人来求这种宝盖，菩萨毫不吝惜，随心满愿布施给他们。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生。勤修善根。以覆其身。常为诸佛之所庇荫。愿一切众生。功德智慧以为其盖。永离世间一切烦恼。愿一切众生。覆以善法。除灭世间尘垢热恼。愿一切众生。得智慧藏。令众乐见。心无厌足。愿一切众生。以寂静白法而自覆荫。皆得究竟不坏佛法。
菩萨以布施宝盖的善根，为众生作这样的回向：他发愿希望一切众生，能经常勤勉修习善业、种善根，以善根来覆盖身体，长养慈悲心，因之，可以得到诸佛的护念、庇佑、余荫。又愿一切众生，以善功德、智慧作为身心的覆盖，也可以说是蒙诸佛的功德智慧所荫盖。因之，永远离开世间一切的烦恼。永离烦恼并不是把烦恼抛弃掉，而是把烦恼转变为菩提。怎样转烦恼为菩提呢？烦恼和菩提并不是两件东西，而是一物两面，依个人知见正邪所形成。烦恼和菩提都没有离开世间，也没有离开我们的心意。六祖大师曾说：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，犹如求兔角。”这几句经文的指示，是说世间的烦恼，是因为我们不善利用它，如会利用，本来就是菩提；因不会利用，菩提就成了烦恼。所谓永离一切烦恼，就是叫我们自己把一切烦恼，都转变成菩提。又愿一切众生，常以善法作为甲胄，把世间上的染污法洗除，转成清净法，把一切热恼，转为清凉。又愿一切众生，得到大智慧的宝藏，令一切众生都乐于亲近他，心无厌足。又愿一切众生，以寂静的白法——清净的妙法，遮盖荫护自己，都得到究竟不坏的佛法，完成佛的果位。
愿一切众生。善覆其身。究竟如来清净法身。愿一切众生。作周遍盖。十力智慧。遍覆世间。愿一切众生。得妙智慧。出过三世。无所染着。愿一切众生。得应供盖。成胜福田。受一切供。愿一切众生。得最上盖。获无上智，自然觉悟。是为菩萨摩诃萨布施盖时善根回向。
又愿一切众生，善于荫覆自己的慧命之身，勤修善业，以便修得如佛一样的清净法身。又愿一切众生，能作周遍虚空法界的宝盖，获得十种神通力量，和不可思议的智慧，普遍护佑世间一切众生。又愿一切众生，都得到上妙殊胜的智慧宝盖，超过三世，永不染着五欲的污垢。又愿一切众生，得堪受人天之供的宝盖，成为最胜的第一福田，受一切人天的供养。又愿一切众生，得最上的宝盖，获得无上智慧，成就慧身、不由他悟，自然了达诸佛所说的甚深微妙法。这就是修回向法的菩萨中的大菩萨，他布施宝盖时，所修集的善根功德，以此功德对众生作如下的回向。
为令一切众生。得自在盖。能持一切诸善法故。为令一切众生。能以一盖普覆一切虚空法界。一切刹土。示现诸佛自在神通无退转故。为令一切众生。能以一盖庄严十方一切世界。供养佛故。为令一切众生。以妙幢幡。及诸宝盖。供养一切诸如来故。为令一切众生。得普庄严盖。遍覆一切诸佛国土尽无余故。为令一切众生。得广大盖，普盖众生。皆令于佛生信解故。为令一切众生。以不可说众妙宝盖供养一佛。于不可说一一佛所皆如是故。为令一切众生。得佛菩提高广之盖。普覆一切诸如来故。
菩萨将他所修的善根回向给一切众生的目的，为了令一切众生，得到自在的宝盖，能受持诸佛所说的一切妙法。又为的令一切众生，能以一个宝盖，普遍覆盖一切虚空法界，和十方诸佛的刹土，示现诸佛自在神通，永不生退转之心。又为的令一切众生，能够以一个宝盖，而庄严十方一切世界，供养十方诸佛。又为了令一切众生，用最好的幢幡，及各种宝盖，供养十方诸佛。又为了令一切众生，，得到普遍庄严的宝盖，把十方诸佛的国土都覆盖着，无一遗漏。又为了令一切众生，得到最宽广的宝盖，普遍覆盖着一切众生，令一切众生对佛生出信解的心。又为了令一切众生，以不知有多少的，种种上妙珠宝做成的宝盖，供养一位佛。对十方无量诸佛前，也是这样一一供养。又为了令一切众生，得佛菩提觉道般的，又高大又宽广的宝盖，可以普遍供养荫护十方诸佛。
为令一切众生。得一切摩尼宝庄严盖。一切宝璎珞庄严盖。一切坚固香庄严盖。种种宝清净庄严盖。无量宝清净庄严盖。广大宝清净庄严盖。宝网弥覆。宝铃垂下。随风摇动。出微妙音。普覆法界虚空界一切世界诸佛身故。为令一切众生。得无障无碍智庄严盖。普覆一切诸如来故。又欲令一切众生。得第一智慧故。又欲令一切众生。得佛功德庄严故。又欲令一切众生。于佛功德生清净欲愿心故。又欲令一切众生。得无量无边自在心宝故。又欲令一切众生。满足诸法自在智故。又欲令一切众生。以诸善根普覆一切故。
又为了令一切众生，得到摩尼宝做的庄严宝盖，一切珠宝做成璎珞所庄严的宝盖，用一切坚固香庄严的宝盖，各种宝石都很清净的宝盖，无量数清净的宝石所庄严的宝盖，以最广大的清净宝庄严的宝盖，各种宝石都很清净的宝盖，无量数清净的宝石所庄严的宝盖，以最广大的清净宝庄严的宝盖。还有珠宝做的罗网，弥覆满布着宝盖，真金的宝铃四面垂下，随风摇动，发出微妙的雅音。此宝盖广大无比，能普遍盖覆尽虚空界，遍法界，一切世界，乃至诸佛的法身。又为了令一切众生得到没有能遮蔽他、没有能阻挡他的智慧，所庄严的宝盖。这种宝盖能把十方诸佛都普护着。又想要令一切众生，能得到第一智慧的缘故。又想令一切众生，得到佛一样的大功德，和佛同样的庄严。又想令一切众生，对于佛的功德生清净赞叹的仰慕心，自己也发清净的愿心，求如佛的功德。又想要令一切众生，得到无量无边的自在心之宝，最自在能任运自如的心，又有殊胜的智慧的心，能认识、能了达诸法的实相，这种心才堪称心宝。又想令一切众生，得到任运自在的智慧，能明白一切诸法的真实理体，圆满修习一切诸法。又想令一切众生，以他所修积的种种善根，普遍覆护一切有情无情，令他们都能安住于清净佛刹。
又欲令一切众生。成就最胜智慧盖故。又欲令一切众生。成就十力普遍盖故。又欲令一切众生。能以一盖弥覆法界诸佛刹故。又欲令一切众生。于法自在为法王故。又欲令一切众生。得大威德自在心故。又欲令一切众生。得广大智恒无绝故。又欲令一切众生。得无量功德。普覆一切皆究竟故。又欲令一切众生。以诸功德盖其心故。又欲令一切众生。以平等心覆众生故。又欲令一切众生。得大智慧平等盖故。又欲令一切众生。具大回向巧方便故。又欲令一切众生。获胜欲乐清净心故。又欲令一切众生。得善欲乐清净意故。又欲令一切众生。得大回向普覆一切诸众生故。
又欲令一切众生，成就最最好的智慧宝盖。又欲令一切众生，成就佛的十种力量，能够普遍覆盖一切。又欲令一切众生，能够用一个宝盖，就把法界中所有诸佛的刹土都弥覆着。又欲令一切众生，对于诸法都通达无碍，自在受用，堪为法中之王——如佛。又欲令一切众生，得着大威德的自在之心。又欲令一切众生，得到广大的智慧，永远不会丧失。又欲令一切众生，得到无量的功德，普遍荫护一切众生，而且都达到究竟的果位。又欲令一切众生，以种种功德覆盖他的心智。又欲令一切众生，用平等心覆盖其他的众生？又欲令一切众生，得到大智慧，知道平等覆盖一切众生。又欲令一切众生，具足大回向的善巧方便法门。又欲令一切众生，都获得最殊胜清净的欲乐，心里非常清净。又欲令一切众生，都知道选择正当的欲乐，意境也恒常清净——令众生都能以法自娱，了伎非实。又欲令一切众生，得到大回向的利益，能以此利益饶益一切众生，普遍护覆一切众生。
诸位善信！以上这段经文，是十回向中的第六回向。菩萨在这一回向中，他修了六十种大布施，包括财、法、无畏三大类别，布施的对象上自诸佛，下及无量众生、贫穷孤露，普施甘霖。这段经文是说的第十九种布施宝盖。菩萨布施宝盖善根回向时，为众生发了十大愿，内心中立了十个目的、廿个希望，愿愿为众生，事事不忘众生，总是希望众生因圆果满。一字一句都流露出菩萨的慈悲心。我们读了、听了，有甚么感想？难道还能无动于衷吗？菩萨为救拔后世众生，真是用心良苦呵！我们拿甚么来报答菩萨？怎样才能对得起菩萨？诸位！我们唯一祇有发心修行，学菩萨的大慈大悲，舍己为众生。希望大家赶快发大慈悲心，因大悲心生才能生菩提心；若没有生起大悲心，菩提心是发不起的！
佛子。菩萨摩诃萨或施种种上妙幢幡。众宝为竿。宝缯为幡。种种杂彩以为其幢。宝网垂覆。光色遍满。宝铎微摇。音节相和。奇特妙宝。形如半月。阎浮檀金。光逾皦日。悉置幢上。随诸世界业果所现。种种妙物。以为严饰。如是无数千万亿那由他诸妙幢幡。接影连辉。递相间发。光明严洁</a>。周遍大地，充满十方虚空法界。一切佛刹。菩萨摩诃萨。净心信解。以如是等无量幢幡。或施现在一切诸佛。及佛灭后所有塔庙。或施法宝。或施僧宝。或施菩萨诸善知识。或施声闻及辟支佛。或施大众。或施别人。诸来求者，普皆施与。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，或者又布施种种最好的幢和幡，用各种各色的宝石镶合成为竿，用最上等绢绸做幡，用各种颜色鲜洁的丝织品做幢，珠宝罗网，四边垂覆着。七宝的光和缯彩的美色，遍满在宝幢宝幡上。悬挂的幡铎，受着微风的吹动，发出幽雅清脆的音声，且很有节奏，非常和谐，令人听了，怡然而有超尘之感。还有很特别希世的宝，形状如上弦的明月，阎浮檀金的光辉，几乎比日光还明朗。把这些珍奇的饰物，都安置到宝幢和宝幡上，随着一切世界上的众生们所造的业，以及所受的果报，一一都能出现在宝幢和宝幡上。又有种种奇妙的装饰物品，点缀在上，以为庄严。像这样极尽妙好的幢幡，有无量数千万亿那由他那样之多，每个宝幢宝幡的光彩交互辉映、影影相连，好像霓虹灯一样，轮流不断的发出灿烂的光彩，周遍普照耀大地，充满十方虚空法界，诸佛的刹土，庄严十方诸佛的道场。
诸位！我们众生为什么会这样穷困？就因为我们不修布施。我们众生为什么会生得相貌丑陋？就因为我们不在佛前献鲜花，供养诸佛菩萨。我们众生为什么会这样愚痴？就因为我们不在佛前读诵经典。我们众生为什么会家家有种种烦恼？就因为不供养三宝、不恭敬三宝。有这些因素，所以一切的一切都不圆满。菩萨观察众生如是因如是果，怜愍众生，发愿把自己所修的善根及布施的功德，完全回向给众生，教化众生多修布施，自己以身作则，布施无量珍宝及内财。一方面增加自己的善根福德，另方面令众生也增加福田，增加世界的庄严，令众生得到各方面都圆满无憾。
菩萨中的大菩萨，用他最清净的心，深信佛法，通达诸佛所说的法，修回向法门，大行布施。像上文所说的无量宝幢宝幡，他或者用来布施给现在的一切诸佛，以及佛灭度后所建的舍利塔庙。或者布施给法宝——诸佛所说的经典。或者布施给贤圣僧宝。或者布施给诸位菩萨、大善知识们。或者布施给声闻圣者、及辟支佛圣者。或者布施给一切众生。或者布施给其他孤独的人。凡是来乞求这宝幢宝幡的人，菩萨都本着平等慈心，普遍地布施给他们。
以此善根如是回向。所谓愿一切众生。皆能建立一切善根福德幢幡。不可毁坏。愿一切众生。建一切法自在幢幡。尊重爱乐。勤加守护。愿一切众生。常以宝缯书写正法。护持诸佛菩萨法藏。愿一切众生。建高显幢。然智慧灯。普照世间。愿一切众生。立坚固幢。悉能摧殄一切魔业。愿一切众生。建智力幢。一切诸魔所不能坏。
菩萨将他布施宝幢宝幡的善根功德，对众生作这样的回向：所谓愿一切众生，都能建立各种的善根福德幢幡，任何东西也不可能破坏它。又愿一切众生，建立诸法的自在幢幡，尊重爱乐诸佛所说的法，勤加守护诸法。又愿一切众生，常常用名贵的绢来书写经典，也要仔细保护诸佛菩萨留传下来的法藏。又愿一切众生，建立高大显耀的幢幡——立大志发大愿，把一切的魔业都消灭掉。人们为什么会有魔业？就因为在往昔不听善知识的教导，不受善知识的告诫，自己尽打妄想，造恶业，所以这生常受魔业缠绕，事事不能遂心满愿。若想将来不受魔业的困扰，现在就要听善知识的教化。大凡人被魔鬼纠缠，多半在梦寐之中，或者黄昏或者郊外，因为所作的恶业太多，所以容易招惹魔鬼，才有许多魔境出现。又愿一切众生，建立有智慧力量的宝幢，所有的天魔外道都不能侵犯他和破坏他修道的诚心。
愿一切众生。得大智慧那罗延幢。摧灭一切世间幢幡。愿一切众生。得智慧日大光明幢。以智日光普照法界。愿一切众生。具足无量宝庄严幢。充满十方一切世界。供养诸佛。愿一切众生。得如来幢。摧灭一切九十六种外道邪见。是为菩萨摩诃萨施幢幡时善根回向。为令一切众生得甚深高广菩萨行幢。及诸菩萨神通行幢。清净道故。
又愿一切众生，得最大的智慧，好像那罗延一</a>样坚固的幢——金刚宝幢，可以把世间上人们贡高我慢的毛病，都摧灭掉。又愿一切众生，得到的智慧，就像万里无云的天空，日正当中的时候，日光放射出的光辉那样的大光明幢，以这智慧之光，普遍照明十法界。又愿一切众生，具足无有数量的宝庄严幢，以供养十方世界的诸佛。又愿一切众生，得到佛幢，这幢能摧灭一切九十六种外道的邪知邪见。以上所说的，就是修回向法的大菩萨，布施宝幢宝幡时，以他修积的善根所作的回向。菩萨为的是希望一切众生，能够得到甚深又高广的菩萨行的的幢，建立法幢，以及诸菩萨神通行幢，和清净道——菩萨所修的菩萨清净觉道的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨开众宝藏。以百千亿那由他诸妙珍宝。给施无数一切众生。随意与之。心无吝惜。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。常见佛宝。舍离愚痴。修行正念。愿一切众生。皆得具足法宝光明。护持一切诸佛法藏。愿一切众生。能悉摄受一切僧宝。周给供养。恒无厌足。愿一切众生。得一切智无上心宝。净菩提心。无有退转。愿一切众生。得智慧宝。普入诸法。心无疑惑。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他开启盛满种种宝贝的库藏——这是指十六种智宝，即八忍八智。以百千亿那由他那样多种的奇珍妙宝，布施给无量数的众生，随着众生的要求，给他所喜欢的，心中没有一点舍不得。无论多么宝贵的东西，他都不痛惜。以他行布施积聚的种种善根，对众生作这样的回向：所谓愿一切众生，能够常常见到佛。因之，就舍离愚痴的思想行为，而修行诸佛的正法。又愿一切众生，都能得到具足法宝的光明，深入经藏、智慧如海，圆满通达一切法的道理，并且能保护诸佛的法藏，修持诸佛所说的种种法典。又愿一切众生，常能被僧宝所摄受，接受僧宝佛法教化，知道布施僧宝、供养僧宝、乐助僧宝，一切佛事，尽心竭力，恒不间断。又愿一切众生，得到世出世间的种种品类，一切义理，无不通达的智慧，般若智慧的无上心宝，修清净菩提觉道之心，任何时候也不会退转。又愿一切众生，得到最宝贵的智慧宝，普遍深入种种妙法，心里对诸法不生丝毫的怀疑心。
愿一切众生。具足菩萨诸功德宝。开示演说无量智慧。愿一切众生。得于无量妙功德宝。修成正觉。十力智慧。愿一切众生。得妙三昧。十六智宝。究竟成满广大智慧。愿一切众生。成就第一福田之宝。悟入如来无上智慧。愿一切众生。得成第一无上宝主。以无尽辩开演诸法。是为菩萨摩诃萨。施众宝时善根回向。为令一切众生皆得成满。第一智宝。如来无碍净眼宝故。
又愿一切众生，能够具足菩萨所修的菩萨道，所积聚的种种功德的宝藏，能够开示演说菩萨无量无边的大智大慧。又愿一切众生，得到无量数的上妙功德之宝，修行成就正等正觉的佛果，和得到如佛的十力及智慧。又愿一切众生，得到不可思议的禅定，和十六种智慧之宝——就是八忍八智，究竟成就圆满广大的智慧。又愿一切众生，能够成就为第一福田之宝，得到佛的无上智慧。又愿一切众生，能够成为第一，而且最高无上的宝主——佛果，以无有穷尽的辩才，对众生开演诸佛所说的种种法门。这些愿言，都是从修回向法的菩萨中的大菩萨的慈悲心中流露出来！菩萨以此布施众宝的善根功德，回向给一切众生，为的是希望每个众生都能得到圆满成就，第一智慧之宝，如佛的无障无碍的清净眼宝的缘故。清净眼即是法眼。
佛子。菩萨摩诃萨。或以种种妙庄严具而为布施。所谓一切身庄严具。令身净妙。靡不称可。菩萨摩诃萨。等观一切世间众生。犹如一子。欲令皆得身净庄严。成就世间最上安乐。佛智慧乐。安住佛法。利益众生。以如是等百千亿那由他种种殊妙宝庄严具，勤行布施。行布施时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。成就无上妙庄严具。以诸清净功德智慧。庄严人天。愿一切众生。得清净庄严相。以净福德庄严其身。愿一切众生。得上妙庄严相。以百福相庄严其身。愿一切众生。得不杂乱庄严相。以一切相庄严其身。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他或者又用各种最希世难得，最好的庄严物品，作为布施。许多佩戴在身上的装饰品，能够显得身体清净庄严高贵，但不俗气奢侈，恰合身份的饰物。菩萨中的大菩萨，他以慈眼平等看待法界一切众生，都像他的独子一样。所以他想要令一切众生，其身体又清净又庄严，获得世间上最真实的安稳快乐。又得到如佛所有智慧法乐，安住在佛法上</a>利益一切众生。以这样百千亿那由他种种最殊特妙好的宝庄严物品，恒常勤行布施。菩萨修行布施的时候，以他修积的种种善根，作这样的回向：如所说的愿一切众生，能成就最上殊妙的庄严具，以这些清净的功德和智慧，庄严天上的天人和人间的圣贤。又愿一切众生，得到清净而没一点染污的庄严身相，以所修积的清净福德，庄严自己的身相。又愿一切众生，得最上妙的、不可思议、端正圆满而庄严的相貌，又以百福——种种善业功德庄严其身。诸佛为什么都是那样相好庄严？就因为他们从初发心，历经不可说劫，生生世世总是众善奉行，诸恶莫作，从不以善小而不为，恶小而为之。一点一滴的善业，积聚有如微尘那么细那么小，乃至毛发般那么少的功德，而成就百福、千福、亿万、不可说福，久而久之，才得圆满卅二相八十种随形好。我们每个人如果能生得五官端正，四肢齐全，有中上等的智慧，又能听闻大乘正法，出家修行，这都不是偶然的，已是多生修积的福报，所以大家都应该发欢喜心，精进修行。又愿一切众生，得到不杂乱的相，五官端正，部位都互相配合恰到好处，令人一见到就生亲切的恭敬心，自然流露出高贵庄严的表情，令人尊敬而不畏惧。身材四肢，处处圆满，以这一切相好，来庄严他的整个身体。
愿一切众生。得善净语言庄严相。具足种种无尽辩才。愿一切众生。得一切功德声庄严相。其音清净。闻者喜悦。愿一切众生。得可爱乐诸佛语言庄严相。令诸众生闻法欢喜。修清净行。愿一切众生。得心庄严相。入深禅定。普见诸佛。愿一切众生。得总持庄严相。照明一切诸佛正法。愿一切众生。得智慧庄严相。以佛智慧庄严其心。是为菩萨摩诃萨惠施一切庄严具时善根回向。为令众生具足一切无量佛法功德智慧。圆满庄严。永离一切憍慢放逸故。
又愿一切众生得到善巧方便的无碍辩才，为众生演说清净妙法。世间上会说话——有口才的人很多，但能语语铿锵，一言九鼎，令人一听就如醍醐灌顶，反迷归觉的，就不多见了。所谓能以语言为庄严相者，除佛以外就是那些口业清净的圣贤。前文说菩萨身业清净，这段文是说菩萨的语业清净，他也愿众生的语业清净，用善巧清净的语言庄严身相，具足种种无尽辩才，化导那些对佛法有成见、有疑惑的众生，令他们消失知见上的障碍，心悦诚服的皈依佛教。又愿一切众生，得种种功德所赋的幽雅嘹喨声音，以此音声庄严身相。一个人的声音，对于他的一生有很大的关系。有的人相貌堂堂，身材魁伟，但一开口说话，声音沙哑好像破锣；有的吐音不清楚，听了很不舒服；有的低沉；有的高亢刺耳。人的声音不是后天锻炼出来的，而是多生行善业的福报，与生俱来的。即使你有无碍辩才，能口若悬河，说得天花乱坠，但你的声音不好，也引不起听众的兴趣；如果你有一副清净幽雅的嗓子，别人还没有见到你的人，祇一听到你的声音，就高兴得很，本来在迷梦中的人，立刻犹如闻到暮鼓晨钟一般，令他醒悟了，不管你说的甚么，他能闻声而悟道了。凡是能有清净宏亮声音的人，一定是位有道德有修行的梵行者，所以说其音清净，闻者喜悦。
又愿一切众生，能具有知事与识人的智慧，又有说话的技巧，所说出的话能令人听了欢喜愉快，如同诸佛一样，用言语庄严身相。众生听见你说的法，真是身心安乐，法喜充满。本来是个不能修道的人，因听到你的声音，便觉悟而修清净梵行了。又愿一切众生，能意业清净，以心意清净而庄严身相。心是眼、耳、鼻、舌、身五根的主使者，是最有智慧的。最好的心是能常在寂静中，修习禅定、深入禅定。因之，不可以普遍见到十方三世诸佛。又愿一切众生，能修学种种法，明白运用一切法，诸法的真实义理，都能依教依法奉行实践。总持，就是“总一切法，持无量义”。以此心能体会力行的精神，庄严身相，观照明了十方诸佛的正法。又愿一切众生，得到殊胜的智慧，依智慧所表达的明哲，处世接物的超然高节，而庄严身相，以如佛的智慧而庄严清净的自心。
以上三业清净的愿望，就是菩萨中的大菩萨，普遍惠施一切庄严具的时候，对众生所作的善根回向。菩萨为的是希望一切众生，都能具足种种无量佛法的功德，和得到殊胜的智慧，圆满他们的庄严相，永远离开那些贡高我慢、骄傲放逸的毛病的缘故。
诸位善信：菩萨精进修行，昼夜匪懈，以修积的清净三业功德，而庄严他的身心，所以他谆谆不倦，愿众生都能勤修三业，务使身口意清净，才能得到清净的善根功德，才能有圆满庄严的身相。我们修行学道的人，时时刻刻都不可以放逸，尤其应该注意在三业方面求精进不懈，如是日日的修行积聚善功德，种大善根。不计时劫如此精进，自会成就道业，也会圆满我们的相庄严。相，虽然是修的，但假如你生一副丑陋相，人人见了，不生欢喜心而远离你，就不容易教化众生。当年达摩祖师来到中国，中国人见他满脸胡髭、浓眉大眼，望而生畏。所以达摩祖师十多年面壁，只教化了很少的众生，幸喜有位二祖神光，为求法跪了九年，还断了一臂，才得到以心印心的真传，我现在来到西方宏法，教导你们修学佛法，也教导你们应该修善功福德，来庄严自己的身相。
如何修善功福德？到那儿去修？是的，修行办道也要有个安身之处。这个机会，现在已经因缘成熟，就在万佛城。万佛城需要有万佛来庄严此城。这所谓的万佛，不是已成的万佛，而是当成的万佛，是已发菩提心、现发菩提心、当发菩提心的目下众佛弟子。万佛城、万佛城、万佛都来成！
佛子。菩萨摩诃萨。以受灌顶自在王位。摩尼宝冠。及髻中珠。普施众生。心无吝惜。常勤修习。为大施主。修学施慧。增长舍根。智慧善巧。其心广大。给施一切。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他用曾受过灌顶大典即将继王位的帝王之冠，摩尼宝造成的皇冠，和髻中所藏的宝珠——这种宝珠，是属于帝王独有的。谁有这宝珠在髻中，谁就是灌顶王。可是这位灌顶王，他就不重视他的王位，并且能普遍施给一切众生，不论谁来乞求，他都布施给他，心中绝对不会有舍不得的念头。菩萨行布施，他是先用智慧观察因缘，并不是盲目的布施。他经常是非常精勤的一面修持六度，一面不停的学习诸佛行布施的智慧和方法，以便随时做个大布施的主人。他修学布施的智慧，可以增长他施舍的善根。因此，他的心量也特别广大，对于布施的物质，毫不计较，对于受施的人，一律平等，没有冤亲的分别心，能普遍布施给一切众生。
以彼善根如是回向。所谓愿一切众生。得诸佛法之所灌顶。成一切智。愿一切众生。具足顶髻。得第一智。到于彼岸。愿一切众生。以妙智宝。普摄众生。皆令究竟功德之顶。愿一切众生。皆得成就智慧宝顶。堪受世间之所礼敬。愿一切众生。以智慧冠庄严其首。为一切法自在之王。愿一切众生。智慧明珠。系其顶上。一切世间。无能见者。
菩萨以他布施宝冠所种的善根功德，对众生作这样的回向：愿一切众生，都受到诸佛以法水来灌顶，因之可以成就一切智慧。又愿一切众生，都能具足无见顶相的肉髻，得到第一种的智慧，到达涅槃彼岸。又愿一切众生，都有如上妙之宝的智慧，用它来普摄化其他的众生，令他们都能圆满功德，到达最高峰顶。又愿一切众生，都能成就无上殊胜的智慧，这种智慧好像众宝之王，到了极顶，真正值得接受世间一切众生的恭敬礼拜。又愿一切众生，用智慧作宝冠，而庄严他的头，可以做诸法中的自在之王。又愿一切众生，智慧的明珠常系在头顶上，十方世间的凡圣，没有一个人看不到的。就是说智慧之光，照耀十方，人人都可见到。
愿一切众生。皆悉堪受世间顶礼。成就慧顶。照明佛法。愿一切众生。首冠十力庄严之冠。智慧宝海清净具足。愿一切众生。至大地顶。得一切智。究竟十力。破欲界顶诸魔眷属。愿诸众生。得成第一无上顶王。获一切智光明之顶。无能映夺。是为菩萨摩诃萨施宝冠时善根回向。为令众生得第一智最清净处智慧摩尼妙宝冠故。
菩萨又愿一切众生，众德圆满，确实可以接受世间人的礼拜，又成就了出世的般若智慧，了解一切佛法。又愿一切众生，头上戴的帽子，是用如佛的十种威力做的庄严具。他的智慧如大海般的浩瀚，且清净澄澈。又愿一切众生，到大地的顶巅，得到一切的智慧，成就佛的十种威神之力，能破除欲界中深害的欲念，及那些天魔外道的邪见，和魔眷属们的困扰。又愿一切众生，能成为第一的无上顶王，他所获得的无上智慧之光，世上没有任何光可以遮蔽它、超过它。这就是菩萨中的大菩萨，布施宝冠时所做的善根回向。为的希望众生得到第一的智慧，最清净的果位，和摩尼妙宝的智慧之冠的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨。见有众生处在牢狱黑暗之处。杻械枷锁。检系其身。起坐不安。众苦竞集。无有亲识。无归无救。裸露饥羸。酸剧难忍。菩萨见已。舍其所有一切财宝妻子眷属。及以自身。于牢狱中救彼众生。如大悲菩萨。妙眼王菩萨。既救度已。随其所须。普皆给施。除其苦患。令得安隐。然后施以无上法宝。令舍放逸。安住善根。于佛教中。心无退转。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他看到有众生处在黑暗的监牢里，披枷戴锁紧紧束缚着他的身体，站起坐下都不方便，也不舒服，所有的痛苦都集在一身，又没个亲戚和认识的朋友，也没有个归宿，和拯救他的人。身上也没有遮体的衣服，赤身露体，又冻又饿，骨瘦如柴。这种心酸痛苦的日子，真不容易忍受。菩萨见到这种可怜的众生，立刻把他所有的财宝，甚至他的妻、儿、眷属，连他自己的身体，一齐都施舍出来，到牢狱中把这类的众生救济出来。他这种举动，就好像大悲观世音菩萨一样，救度众生的精神。又像妙眼王菩萨一样，能舍己为人。他把那些苦恼的众生救出以后，随着他们所需要的，悉能惠施，以解除他们切身的苦痛患难，令彼得到身心的安稳。然后再给他们开示佛法，教授经典，令他们舍弃放逸的毛病，知道安份守规矩的好处，了解为人应该悉行众善，栽培自己的善根福德，深信佛法。在佛教里，永远不生退转心。
佛子。菩萨摩诃萨。于牢狱中救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。究竟解脱贪爱缠缚。愿一切众生。断生死流。升智慧岸。愿一切众生。除灭愚痴。生长智慧。解脱一切烦恼缠缚。愿一切众生。灭三界缚。得一切智。究竟出离。愿一切众生。永断一切烦恼结缚。到无烦恼无障碍地智慧彼岸。愿一切众生。离诸动念思惟分别。入于平等不动智地。
金刚藏菩萨为了提高法会的听众注意，和加强后世众生的重视，又大声称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他到监牢中见到那些受苦的众生，过着不见天日不自由的痛苦生活，如同他自己身受一样，于是他就思想如何去拯救他们。倘若不能解救他们脱出苦难，菩萨则是食而无味、寝不安枕。诸位善信：你们一定会怀疑，菩萨不是有神通吗？怎会同凡夫一样寝食难安呢？是的，你以为菩萨同凡夫两样吗？根本是一样的，不过菩萨的心是时时为众生；凡夫的心是为自己。菩萨爱人如己，他有大慈心，能予人以乐；他有大悲心，能救拔人出苦海。因他大慈大悲救苦救难，所以称为菩萨。你我他如能有慈悲心，一样也会被人称为菩萨。
在表面上看，菩萨的思想作为比凡夫愚痴，昼夜精勤修行，为众生劳碌奔波，用尽苦心，修积的善根功德都回向给众生，把自己抛在九霄云外，真是可怜；但是这种愚痴是向上的，往佛道上迈进的。凡夫自以为聪明，则是往下流的，向六道里钻的。菩萨这种愚不可及的精神，是超出三界，是大智若愚的表现。你看社会上有许多聪明能干，处处表现了不起的高明之士，眼睛长在头顶上的人，多半是伪聪明的肤浅之士。那些举止稳重、言不虚发的老实笨人，往往是有智慧的人，即所谓深藏不露、一鸣惊人者。所以我说大智若愚。菩萨是愚不可及，而智可及也。如果有人想学菩萨，首先要学吃亏，不占人的便宜。吃亏是舍己为人，占便宜就是自私。菩萨视众生为同体，所以他要到牢狱中去救众生。当他去营救众生的时候，把他修布施所积聚的点点滴滴的善根功德，完全回向给一切众生，并且发下大愿心。
如所谓愿一切众生，都能真真实实的，把贪爱的缠缚解脱掉，得到解无可解毫无残余的身心自在。贪和爱是两条无形的锁炼，把世人紧紧的缠缚得没有自由，祇有烦恼痛苦，但人人沉迷在苦恼中还不自觉，还视为第二生命。本来我们生来就有清净的体性——性本善。但因为受到五欲随着岁月渗入了真性，清净的本性就被染污了，就生出了贪爱，就迷失了自性，就有无明烦恼，就被缠缚得不能解脱。贪爱就是枷锁，受苦不自由就是处在牢狱中。现在菩萨发愿要劝助我们解脱贪爱的缠缚，要我们脱离这枷锁——放下一切所有贪财宝之心、物质享受、浮华虚荣，放下娇妻爱子，和所有的权位，这样就得到了真正的解脱。如果有一点放不下，那就祇有永远在牢狱中受缠缚。又愿一切众生能斩断生死的流转。甚么叫生死流？就是贪爱心。因为贪爱而无厌离心，不免作下恶业，就永远顺着生死之流在六道中轮回。要怎样才能断生死流呢？要修行办道，证了初果阿罗汉，就入了圣人的法性流，逆凡夫的六尘流。能断生死流，才能升智慧岸，才能破无明显法性。又愿一切众生，能够把愚痴的思想行为消灭除净。除灭愚痴就是破无明，才能明白贪爱的厉害，因为贪爱就是生死流。除灭了愚痴，破了无明，然后就能生长智慧。
好像太阳出来就是白天，白天就等于聪明。太阳隐没了，就是黑夜，黑夜就是无明。太阳光就如佛光普照，一经佛光洗礼，一切烦恼缠缚就解脱了。人们都喜欢听赞叹的话，假使听到人家骂你，马上烦恼就生起来了，其实能把那骂当为赞叹，不也就没事了，为什么只是赞骂之别，喜怒的情绪就全然不同！这就是被境界所转。每个修道人，要养成控制情绪的定力，要有人转境的工夫，不要被境来转人。这两句话是我常勉励你们的，希望你们能善于运用，对修行是有很大帮助。这也就是消灭愚痴，生长智慧，解脱一切烦恼缠缚的办法。又愿一切众生，能消灭三界——欲界、色界、无色界——的束缚，就是起惑、造业、受报。一念无明生起，随着造出种种业来。灭了三界的缚，就可以超出三界，得到真正的出世智慧，永离了三界的缠缚。又愿一切众生，永远断除一切的烦恼结缚。结缚就是烦恼的症结，真正根源，它包括有“贪、瞋、痴、慢、疑；身、边、戒、见、邪”，把这些根源断了，就永断了烦恼的结缚了，然后就可以得到身心自在，到达一切无障碍的境界，升上智慧的彼岸。从愚痴到智慧的彼岸，说起来很简单。但如果你不躬行实践，老实修行，祇学一副口头禅，或者像个石头人，会说不行，那永远到不了智慧的彼岸。所以希望每位修学道的人，大家都能摄心归一，慢慢的一步一步向菩提道上走。
又愿一切众生，离开一切不必要的杂念，常能制心一处，思惟诸法，安于寂静不动之中，就可感而遂通。没有了妄念，也没有了思惟，对一切境界也没有分别，这样就达到了修行如定的境界。所谓心无分别，意无思惟，入于平等的不动智慧之地。定能生慧，有定就能发出智慧。
愿一切众生。脱诸欲缚。永离世间一切贪欲。于三界中。无所染着。愿一切众生。得胜志乐。常蒙诸佛为说法门。愿一切众生。得无著无缚解脱心。广大如法界。究竟如虚空。愿一切众生。得菩萨神通。一切世界调伏众生。令离世间。住于大乘。是为菩萨摩诃萨。救度牢狱苦众生时善根回向。为令众生普入如来智慧地故。
又愿一切的众生，把一切贪欲的束缚都解脱掉。所谓的欲缚，就是包括妄想、贪爱，和淫欲的念头。这些不正当的思想，就把人的身心缠缚得不能动，要解除这些欲缚，就应该永远离开世间人所欢喜的那些贪欲，才能在三界中得到清净。如果不染着三界的欲念，便可以超出三界，得到清净的寂灭之乐。又愿一切众生，得到殊胜如志愿的快乐，而且还能常蒙十方诸佛的护念，为说一切修行的法门，令众生依教修行。又愿一切众生，得到没有执着，也不受束缚的解脱心，自在安稳，遂心所欲，心意豁达遍法界，清净无染如虚空。又愿一切众生，得到如同菩萨一样的神通，到十方世界去教化众生，调伏那些刚强的众生，令他们都发菩提心，离开世间上一切忧悲苦恼，安住于大乘平等佛法中。这就是菩萨中的大菩萨，他救拔在贪爱欲缚的牢狱中受苦的众生时，所作的的善根回向。其目的是为了令一切众生，能普遍到达佛的智慧之地的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨。见有狱囚。五处被缚。受诸苦毒。防卫驱逼。将之死地。欲断其命。舍阎浮提一切乐具。亲戚朋友。悉将永诀。置高砧上。以刀屠割。或用木枪。竖贯其体。衣缠油沃。以火焚烧。如是等苦。种种逼迫。菩萨见已。自舍其身而代受之。如阿逸多菩萨。殊胜行王菩萨。及余无量诸大菩萨。为众生故。自舍身命。受诸苦毒。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他看到被关在牢狱中的众生，五处受刑——头上用夹棍夹着，两手用手铐锁着，两脚带上镣炼。在这五个地方都加上刑具，不能动作，痛苦万分，再加那些防守囚犯的狱卒，常向他们勒索财物，如不遂愿，更是额外施以种种毒恶的迫害，将要置他们于死地，几乎要断了他们的生命。可怜这些受苦的狱囚，舍掉他在阎浮提中一切的资生物产，和他们平日爱好的娱乐工具。眷属、亲戚、朋友亦都要永远诀别了。把他们放在一个很高的菜砧板上，用刀把他们的肉一块一块的割下。或者用木枪，从头顶上刺入，贯穿他的身体。或者在他的衣服上，浇满油然后点火焚烧。像这样种种惨不忍睹的恶毒刑法，施在这些囚犯的身上，菩萨见了，怎不令他痛心？所以他寗愿舍出自己的身体，而代那些受残酷刑法的囚犯所受的痛苦。好像阿逸多(无能胜)菩萨一样，又好像殊胜行菩萨一样，他们行菩萨道救度众生时，就常舍生命救拔众生的。不只他两位菩萨是这样，还有无量无边数的大菩萨，为救众生的缘故，也常常舍出自己的身命，愿代众生受一切苦毒。
菩萨尔时语主者言。我愿舍身。以代彼命。如此等苦。可以与我。如治彼人。随意皆作。设过彼苦。阿僧祇倍。我亦当受。令其解脱。我若见彼将被杀害。不舍身命救赎其苦。则不名为住菩萨心。何以故。我为救护一切众生。发一切智菩提心故。
菩萨这时对管理监狱的人说：我愿意布施我的身体，来代替这个受苦刑的众生之生命。你将他所受的苦，完全给我，就如你惩罚他一样，随你愿意怎样惩罚我都可以。即使你给我受的苦，超过他所受的无量无边倍，我也当然乐于接受，祇要你能令这个受苦的人得到解脱，恢复自由。菩萨说：假若我看到那些受苦刑的众生，将要被杀害时，而我不舍出身命去救他，或用金钱去把他的身命买回来，那我就不堪被称为一个发菩萨心，行菩萨道，住在菩萨果位上的人了。甚么缘故呢？我为了救护一切众生的生命，就如救护我自己的生命一样。我看到众生受苦，就如我自己受苦。所以我发愿救护一切众生，我发一切智慧菩提觉道的心，就是为救众生的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨。自舍身命。救众生时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生。得无断尽究竟身命。永离一切灾横逼恼。愿一切众生。依诸佛住。受一切智。具足十力菩提记别。愿一切众生。普救含识。令无怖畏。永出恶道。愿一切众生。得一切命。入于不死智慧境界。愿一切众生。永离怨敌。无诸厄难。常为诸佛善友所摄。愿一切众生。舍离一切刀剑兵仗。诸恶苦具。修行种种清净善业。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，当他自愿舍却身命去救众生的时候，还以他修布施所累积的善根，对众生作这样的回向，他说我愿一切众生，都能得到永远不断灭的真实身命——法身，也永远离开三灾八难，和其他的苦恼迫害。又愿一切众生，能够依照诸佛所说的法，老实修行，亲近诸佛，依止诸佛而住，得到一切佛智，具足十种威神之力。还受到成佛的记别——每一位佛在成佛的前一生，都会受到十方诸佛授记，就是预告他来世当得作佛，分别示知佛号某某、国土何名、住世的大劫时间久暂等事。又愿一切众生能够普遍救护一切有生命者，令他们都不受到恐怖畏惧的侵害，而且永远离开三恶道。又愿一切众生，得到很长的寿命，到达不死的程度，没有无明，祇有智慧的境界。又愿一切众生，永远离开那些对他有怨恨心，有敌意的不善之人，也不遇到困厄和灾难，常常受到诸佛和善友所摄持。又愿一切众生，都没有残杀战争的心，所谓“枪刀入库、马放南山”，过太平盛世的好日子。人与人、人与动物，互相和爱，没有了刀剑兵仗这些凶器，也没有棍棒枷锁这些痛苦的工具。所有的含识众生，都知道修种种清净的善业，远离一切不清净的恶业。
愿一切众生。离诸怖畏。菩提树下。摧伏魔军。愿一切众生。离大众怖。于无上法。心净无畏。能为最上大师子吼。愿一切众生。得无障碍师子智慧。于诸世间。修行正业。愿一切众生。到无畏处。常念救护诸苦众生。是为菩萨摩诃萨。自舍身命救彼临刑诸狱囚时善根回向。为令众生离生死苦。得于如来上妙乐故。
又愿一切众生，远离一切恐怖畏惧的遭遇，坐到菩提树下成佛，摧伏天魔外道的魔军。又愿一切众生，没有大众威德畏，在广大的法会中，能够对众生演说无上大法，心无怯弱，因为他的心意里是清净无染的，所以能作大师子吼，教化众生。又愿一切众生，得到不受任何障碍的师子智慧，在十方世间都是修行正确的道业。又愿一切众生，都能到没有畏惧的极乐净土，常常忆念还在苦海中浮沉的众生，应该发愿复还生死，普救众生，同登极乐国土。这就是修回向法门的菩萨中的大菩萨，自舍身命救那些即将临刑寿终的狱囚时，将他所修积的善根功德，所作的回向。为的是希望令一切众生，永远脱离生死的苦缚，得到如诸佛的最高无上的寂灭之乐的缘故，所以菩萨才发这种的大愿。
