瑜伽师地论科句披寻记卷第八十九

    弥勒菩萨说


    唐三藏</a>沙门玄奘</a>奉诏译


    韩清净</a>科记


    摄事分中契经事处择摄第二之一


    己二、处择摄2　庚一、结前生后


    如是已说行择摄。处择摄，我今当说。


    庚二、总别标释2　辛一、第一总别2　壬一、总嗢柁南


    总嗢柁南曰：


    初安立等智同等　最后当知离欲等


    壬二、别嗢柁南4　癸一、安立摄2　子一、颂标列


    别嗢柁南曰：


    安立与差别　愚不愚教授　解脱烦恼业　皆广说应知


    子二、长行释8　丑一、安立2　寅一、标列


    由五种相，当知安立诸受差别。一、自性故；二、所依故；三、所缘故；四、助伴故；五、随转故。


    寅二、随释5　卯一、自性


    自性故者，谓有三受。一、苦，二、乐，三、不苦不乐。


    卯二、所依


    所依故者，谓有六种，即眼、耳、鼻、舌、身与意。


    卯三、所缘


    所缘故者，谓色等六所缘境界。


    卯四、助伴


    助伴故者，谓想思，或余善、不善、无记心法与此相应。


    卯五、随转


    随转故者，谓此相应心，由依彼故，三受随转，彼为诸受同生同灭所依止处。


    丑二、差别2　寅一、略标列


    复次，如是五相安立诸受，当知复有八种差别。一、内处差别，二、外处差别，三、六识身差别，四、六触身差别，五、六受身差别，六、六想身差别，七、六思身差别，八、六爱身差别。


    寅二、明建立5　卯一、由三和合义


    当知此中，由三和合义，立前三差别。


    卯二、由受因缘义


    由受因缘义，立第四差别。


    卯三、由三和合触果义


    由三和合触果义，立第五差别。


    卯四、由分别受随言说义3　辰一、标


    由分别受随言说义，立第六差别。


    辰二、征


    所以者何？


    辰三、释


    受诸受时，作如是想：我今领受此苦、此乐、此非苦乐。亦复为他随起言说。


    卯五、由业烦恼二杂染义3　辰一、标


    由业、烦恼二杂染义，当知建立第七、第八两种差别。


    辰二、征


    所以者何？


    辰三、释


    由于彼受若合、若离，起思造作；如如发起思所造作，如是如是生爱[1]求愿。


    丑三、愚2　寅一、泛明一切2　卯一、标列


    复次，当知略有二种一切。一、少分一切，二、一切一切。


    卯二、随释2　辰一、少分一切


    如说一切皆无常者，当知此依少分一切；唯一切行，非无为故。


    辰二、一切一切


    言一切法皆无我者，当知此依一切一切。


    寅二、释其愚相2　卯一、标列


    又由三相，应知是愚。一、由自性故；二、由因缘故；三、由果故。


    卯二、随释3　辰一、愚自性


    愚自性故者，谓由缠故，即是忘失于现在世；由随眠故，即是当来忘失之法。


    辰二、愚因缘2　巳一、总标举


    愚因缘故者，谓于五相受安立中，不能觉了是无常等；及遍自体初中后位，所有恼乱皆不了故。


    巳二、随难释2　午一、标


    当知即是于生老病及死法性不能觉了。


    谓于五相受安立中等者：五相安立，如前已说。谓自性故、所依故、所缘故、助伴故、随转故。无常、苦、空、无我，名无常等。


    午二、配


    初恼乱者，谓由生故。中恼乱者，谓由病故。后恼乱者，谓由老、死二种法故。


    辰三、愚果


    愚果故者，谓愁等苦、爱等杂染。


    丑四、不愚2　寅一、标列


    复次，由三种相，当知不愚。一、自性故；二、由碍故；三、由障故。


    寅二、随释3　卯一、不愚自性


    不愚自性者，谓于五相受安立中，善能觉了自相、共相，由此能断一切烦恼、能觉圣谛、能证涅槃。


    卯二、不愚碍2　辰一、总标


    不愚碍者，由四种魔。


    辰二、配释


    谓由蕴魔，遍一切处随逐义故；由彼天魔，于时时间能数任持障碍义故；死、烦恼魔，能与死生所生众苦作器义故。


    卯三、不愚障


    不愚障者，谓缘不现见境烦恼，及缘非不现见境缠，或彼随眠。


    丑五、教授2　寅一、标列


    复次，诸佛世尊、佛圣弟子，由三种相，能正教授诸弟子众。何等为三？一、引导教授；二、随其所应，于所缘境安处教授；三、令所化得自义教授。


    寅二、配属


    如是教授，如其次第，当知即是三种神变。


    当知即是三种神变者：声闻地说：三神变者，一、神境神变，二、记说神变，三、教诫神变。由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重；由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。由记说神变，能寻求他心行差别。由教诫神变，如根、如行、如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。(陵本二十七卷二十二页2321)如次配释三种教授应知。


    丑六、解脱4　寅一、能解脱慧


    复次，由二种相，应求能成就解脱妙慧。一者、如理闻思久远相续慧，能成就有学解脱；二者、有学久远相续慧，能成就无学解脱。


    寅二、解脱成就2　卯一、标列


    复次，略有二种解脱成就。一者、有学，二者、无学。


    卯二、随释


    有学者，谓金刚喻三摩地俱。


    谓金刚喻三摩地俱者：此是最后学位摄故。齐此能证有学圆满解脱，故作是说。


    无学者，谓彼已上。


    谓彼已上者：一切烦恼皆永离系，名彼已上。齐此证得无学圆满解脱，谓从金刚喻三摩地，无间永害一切烦恼品粗重种子故。


    寅三、多所作法5　卯一、标


    复次，心清净行苾刍，有五种法多有所作。


    卯二、征


    何等为五？


    卯三、列


    一、正教授，二、奢摩他支，三、毗钵舍那支，四、无间、殷重加行，五、出世间慧。


    卯四、释5　辰一、正教授2　巳一、出三正友


    正教授者，谓有三种正友所显。一者、大师；二者、轨范尊重；三者、同梵行者，及住内法在家英睿。如是名为三种正友。


    巳二、劝应从求


    诸有智者，从彼应求积集善门真正教授。


    辰二、奢摩他支


    奢摩他支者，谓如有一，具尸罗住，广说应知如声闻地。如是尸罗具足住已，便无有悔；无悔故欢；广说乃至乐故心定。


    广说应知如声闻地者：声闻地说：护养定资粮，谓成就戒律仪、根律仪等。如彼广说应知。(陵本三十卷五页2499)


    辰三、毗钵舍那支2　巳一、举三言教3　午一、标列


    毗钵舍那支者，谓得三种随欲言教。一、圣正言教，二、厌离言教，三、令心离盖趣爱言教。


    午二、随释3　未一、圣正言教


    云何圣正言教？谓依众圣五无学蕴所有言教。即是宣说诸圣成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脱、如是解脱知[2]见。


    未二、厌离言教


    云何厌离言教？谓依三种令增少欲喜足言教，及依乐断、乐修令离愦闹言教。


    未三、令心离盖趣爱言教2　申一、征


    云何令心离盖趣爱言教？


    申二、释2　酉一、标列


    当知此教复有三门。一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教，二者、五盖离盖趣爱言教，三者、无明盖离盖趣爱言教。


    酉二、随释3　戌一、初言教


    当知此中，依为证得断、离、灭界所有言说，是初言教。


    戌二、第二言教


    依即于彼见胜功德，及于所治盖处诸行深见过患所有言说，当知是名第二言教。


    戌三、第三言教


    随顺如是缘性缘起所有言说，当知是名第三言教。


    午三、总结


    如是三种言教，总名毗钵舍那支。


    巳二、略摄要义3　午一、略标列


    又此言教，以略言之，复有三种。一、能生乐欲言教，二、能正安处资粮言教，三、能正安处作意言教。


    午二、别配属


    谓圣正言教，名能生乐欲言教；厌离言教，名正安处资粮言教；令心离盖趣爱言教，名正安处作意言教。


    午三、释得名


    依此言教，胜奢摩他所摄受慧，名毗钵舍那，是故说此言教名毗钵舍那支。


    辰四、无间殷重加行2　巳一、征


    云何无间、殷重加行？


    巳二、释2　午一、略标


    谓常所作、委悉所作、勤精进住，当知即依止观加行。


    午二、别广2　未一、标列五种


    又勤精进应知五种。一、被甲精进，二、加行精进，三、不下精进，四、无动精进，五、无喜足精进。


    未二、释其渐次


    此中最初，当知发起猛利乐欲；次随所欲，发起坚固勇悍方便；次为证得所受诸法，不自轻懱，亦无怯惧；次能堪忍寒热等苦；后于下劣不生喜足，欣求后后转胜转妙诸功德住。


    辰五、出世间慧2　巳一、标证得


    彼由如是勤精进住，入谛现观，证得诸圣出世间慧。


    巳二、释为依2　午一、能除随惑2　未一、总标


    于修道中，依止此慧若行、若住，能正除遣所依身中诸随烦恼，令心清净。


    未二、别释2　申一、于行位2　酉一、释2　戌一、思惟不净


    谓住聚落、或聚落边，若见少壮、端严、美妙形色母邑，即便作意思惟不净，为欲损害缘彼贪故。


    戌二、思惟慈相


    若遇他人逼迫恼乱，即便作意思惟慈相，为欲损害缘彼瞋故。


    酉二、结


    如是行时，能正除遣诸随烦恼，令心清净。


    申二、于住位


    若远离处，修习入出二种息念，除遣欲等诸恶寻思。如是住时，能正除遣诸随烦恼，令心清净。


    午二、能除我慢


    彼依如是已所证得出世间慧，于一切行修无常想，能正蠲除所余我慢。


    卯五、结


    如是善士为所依止，复得无倒教授前行，由此渐次能证有学圆满解脱，得金刚喻三摩地故；亦证无学圆满解脱，一切烦恼皆离系故。


    寅四、成解脱义2　卯一、征


    云何解脱？


    卯二、释2　辰一、释得名


    谓起毕竟断对治故，一切烦恼品类粗重永息灭故，证得转依，令诸烦恼决定究竟成不生法，是名解脱。


    辰二、辨差别2　巳一、无所有处已离欲位


    若圣弟子，无所有处已得离欲，唯余非想非非想处所有诸行，复能安住胜有顶定，尔时无间能随证得诸漏永尽。


    巳二、无所有处未离欲位


    若所余位，虽能渐断彼彼诸漏，然非无间能随证得诸漏永尽，如是乃至无所有处未得离欲。


    丑七、广说烦恼16　寅一、三漏3　卯一、欲漏


    复次，诸欲界系一切烦恼，唯除无明，说名欲漏。


    卯二、有漏


    诸色无色二界所系一切烦恼，唯除无明，说名有漏。


    卯三、无明漏


    若诸有情，或未离欲、或已离欲，除诸外道所有邪僻，分别愚痴所生恶见蔽覆其心；依此恶见，于彼诸欲一分寻求、一分离欲，乃至非想非非想处。于彼三界所有无智，总摄为一，立无明漏。


    或未离欲或已离欲等者：前约欲界欲贪，说名欲漏。诸色无色二界有贪，说名有漏。今此总约三界无智，立无明漏。于三界中诸有情类，或未离欲、或已离欲，若为外道恶见所覆，依此恶见，于彼诸欲一分寻求、一分离欲，乃至非想非非想处，应知此非无明漏摄。如其次第，建立欲漏、有漏。前已说故，为简别彼，是故除之。


    寅二、九结2　卯一、总标


    复次，有九种事能和合故，当知建立九结差别。


    当知建立九结差别者：此中九结，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。如有寻有伺地说应知。(陵本八卷二页544)


    卯二、别释2　辰一、出九事


    云何九事？一、依在家品，可爱有情、非有情数，一切境界贪爱缠事。二、即依此品，可恶有情、非有情数，一切境界瞋恚缠事。三、依有情数憍慢缠事。若四、五、六，依恶说法诸出家品，三种邪僻胜解缠事。谓依听闻不正法故，依不如理邪思惟故，依非方便所摄修故，如是差别即为三种。七、于善说法律无胜解缠事。八、依出家品，智贫穷事。九、依在家品，财贫穷事。


    辰二、配九结3　巳一、标如应


    由此九事，如其所应，当知配属爱等九结。


    巳二、释嫉结


    此中由嫉变坏心故，于正法内发起法悭，由此当来智慧贫乏。


    巳三、指所余


    余随所应，配属应知。


    寅三、三缚2　卯一、辨因缘2　辰一、举贪缠


    复次，由为贪缚所缠缚故，于能随顺乐受境界，心不能舍。


    辰二、例瞋痴


    如是瞋缚所缠缚故，于能随顺苦受境界，心不能舍；由愚痴缚所缠缚故，于能随顺非苦乐受中庸</a>境界，心不能舍。


    卯二、结立缚


    由此因缘，故立三缚。


    寅四、七随眠3　卯一、释得名


    复次，烦恼品所有粗重随附依身，说名随眠。能为种子，生起一切烦恼缠故。


    卯二、明建立2　辰一、总标


    当知此复建立七种。由未离欲品差别故，由已离欲品差别故，由二俱品差别故。


    辰二、别配


    由未离欲品差别故，建立欲贪、瞋恚随眠；由已离欲品差别故，建立有贪随眠；由二俱品差别故，建立慢、无明、见、疑随眠。


    卯三、结总摄


    如是总摄一切烦恼。


    寅五、随烦恼3　卯一、总标


    复次，随烦恼者，谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根，若忿、若恨，如是广说诸杂秽事。


    如是广说诸杂秽事者：如下别释随烦恼相，是名广说应知。


    卯二、别释48　辰一、三不善根2　巳一、举贪


    当知此中，能起一切不善法贪，名贪不善根。


    巳二、例余


    瞋、痴亦尔。


    辰二、忿


    若瞋恚缠，能令面貌惨裂奋发，说名为忿。


    辰三、恨


    内怀怨结，故名为恨。


    辰四、覆


    隐藏众恶，故名为覆。


    辰五、热恼


    染污惊惶，故名热恼。


    辰六、嫉


    心怀染污，不喜他荣，故名为嫉。


    辰七、悭


    于资生具深怀鄙吝，故名为悭。


    辰八、诳


    为欺罔[3]彼，内怀异谋，外现别相，故名为诳。


    辰九、谄


    心不正直、不明、不显，解行邪曲，故名为谄。


    辰十、无惭


    于所作罪，望己不羞，故名无惭。


    辰十一、无愧


    于所作罪，望他不耻，故名无愧。


    辰十二、七慢7　巳一、慢


    于他下劣谓己为胜，或复于等谓己为等，令心高举，故名为慢。


    巳二、过慢


    于等谓胜，于胜谓等，令心高举，故名过慢。


    巳三、慢过慢


    于胜谓胜，令心高举，名慢过慢。


    巳四、我慢


    妄观诸行为我、我所，令心高举，故名我慢。


    巳五、增上慢


    于其殊胜所证法中，未得谓得，令心高举，名增上慢。


    巳六、下劣慢


    于多胜中，谓己少劣，令心高举，名下劣慢。


    巳七、邪慢


    实无其德，谓己有德，令心高举，故名邪慢。


    辰十三、憍


    心怀染污，随恃荣誉形相疏诞，故名为憍。


    辰十四、放逸


    于诸善品不乐勤修，于诸恶法心无防护，故名放逸。


    辰十五、傲


    于诸尊重及以福田，心不谦敬，说名为傲。


    辰十六、愤发


    若烦恼缠，能令发起执持刀杖、斗讼违诤，故名愤发。


    辰十七、矫


    心怀染污，为显己德，假现威仪，故名为矫。


    辰十八、诈


    心怀染污，为显己德，或现亲事、或行软语，故名为诈。


    辰十九、现相


    心怀染污，欲有所求，矫示形仪，故名现相。


    欲有所求矫示形仪者：声闻地说：又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构[4]集非常威仪。为诳他故，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。所谓承事，供给衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。(陵本二十二卷十页1919)其义应知。


    辰二十、研求


    现行遮逼，有所乞丐，故名研求。


    辰二十一、以利求利


    于所得利不生喜足，悦[5]获他利更求胜利，是故说名以利求利。


    辰二十二、不敬


    自现己[6]德，远离谦恭，于可尊重而不尊重，故名不敬。


    辰二十三、恶说


    于不顺言性不堪忍，故名恶说。


    于不顺言性不堪忍者：谓不堪忍，发言粗犷故。


    辰二十四、恶友


    诸有朋畴，引导令作非利益事，名为恶友。


    辰二十五、恶欲


    耽着财利，显不实德欲令他知，故名恶欲。


    辰二十六、大欲


    于大人所欲求广大利养恭敬，故名大欲。


    辰二十七、自希欲


    怀染污心，显不实德欲令他知，名自希欲。


    辰二十八、不忍2　巳一、举于骂


    于骂反骂，名为不忍。


    巳二、例于瞋等


    于瞋反瞋、于打反打、于弄反弄，当知亦尔。


    辰二十九、耽嗜遍耽嗜2　巳一、举于自他


    于自诸欲深生贪爱，名为耽嗜。于他诸欲深生贪着，名遍耽嗜。


    巳二、例于胜劣


    于胜于劣，随其所应，当知亦尔。


    辰三十、贪


    于诸境界深起耽着，说名为贪。


    辰三十一、非法贪


    于诸恶行深生耽着，名非法贪。


    辰三十二、执着


    于自父母等诸财宝不正受用，名为执着。


    辰三十三、恶贪


    于他委寄所有财物规欲抵拒，故名恶贪。


    辰三十四、见有见无有见


    妄观诸行为我、我所，或分别起、或是俱生，说名为见。萨迦耶见为所依止，于诸行中发起常见，名为有见。发起断见，名无有见。


    辰三十五、五盖


    当知五盖，如前定地已说其相。


    如前定地已说其相者：谓如三摩呬多地说应知。(陵本十一卷三页845)


    辰三十六、[梦-夕+登]瞢


    不如所欲，非时睡缠之所随缚，故名[梦-夕+登]瞢。


    辰三十七、不乐


    非处思慕，说名不乐。


    辰三十八、频申


    粗重刚强，心不调柔，举身舒布，故曰频申。


    辰三十九、食不知量


    于所饮食不善通达若过、若减，是故名为食不知量。


    辰四十、不作意


    于所应作而便不作，非所应作而更反作，如所闻思修习法中，放逸为先，不起功用，名不作意。


    辰四十一、不应理转


    于所缘境深生系缚，犹如美睡隐翳其心，是故说名不应理转。


    辰四十二、心下劣


    自轻懱故，名心下劣。


    辰四十三、抵突


    为性恼他，故名抵突。


    辰四十四、諀訾


    性好讥嫌，故名諀訾。


    辰四十五、不纯直


    欺诳师长、尊重福田及同法者，名不纯直。


    辰四十六、不和软


    身语二业皆悉高疏，其心刚劲，又不清洁，名不和软。


    辰四十七、不随顺同分而转


    于诸戒、见、轨则、正命皆不同分，名不随顺同分而转。


    辰四十八、八寻思8　巳一、欲寻思


    心怀爱染，攀缘诸欲，起发意言，随顺随转，名欲寻思。


    随顺随转者：引发令生，是名随顺。生已相续，是名随转。


    巳二、恚寻思


    心怀憎恶，于他攀缘不饶益相，起发意言，随顺随转，名恚寻思。


    巳三、害寻思


    心怀损恼，于他攀缘恼乱之相，起发意言，余如前说，名害寻思。


    巳四、亲里寻思


    心怀染污，攀缘亲戚，起发意言，余如前说，是故说名亲里寻思。


    巳五、国土寻思


    心怀染污，攀缘国土，起发意言，余如前说，是故说名国土寻思。


    巳六、不死寻思


    心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言，余如前说，是故说名不死寻思。


    巳七、轻懱相应寻思


    心怀染污，攀缘自他若劣若胜，起发意言，余如前说，是名轻懱相应寻思。


    巳八、家势相应寻思


    心怀染污，攀缘施主往还家势，起发意言，随顺随转，是名家势相应寻思。


    卯三、指余


    愁、叹等事，如前应知。


    愁叹等事如前应知者：谓如前说愁、叹、苦、忧、恼诸相差别应知。(陵本八十八卷三页6644)


    寅六、缠2　卯一、标一切


    复次，一切烦恼皆有其缠，由现行者悉名缠故。


    卯二、释建立2　辰一、标唯八种


    然有八种诸随烦恼，于四时中数数现行，是故唯立八种为缠。


    辰二、释于四时4　巳一、于修学戒时


    谓于修学增上戒时，无惭、无愧数数现行，能为障碍。


    巳二、于修学心时


    若于修学增上心时，惛沈、睡眠数数现行，能为障碍。


    巳三、于修学慧时


    若于修学增上慧时，简择法故，掉举、恶作数数现行，能为障碍。


    巳四、于受用财法时


    若同法者展转受用财及法时，嫉妒、悭吝数数现行，能为障碍。


    寅七、四暴流2　卯一、约界系辨2　辰一、举欲暴流


    复次，欲贪瞋等欲界所系烦恼行者，欲界所系上品烦恼未断、未知，名欲暴流。


    辰二、例余随应


    有、见、无明三种暴流，如其所应，当知亦尔。


    卯二、约补特伽罗辨2　辰一、除外道摄


    谓于欲界未得离欲，除诸外道，名欲暴流。已得离欲，名有暴流。


    辰二、诸外道摄


    若诸外道，从多论门，当知有余二种暴流。谓诸恶见略摄为一，名见暴流；恶见因缘略摄为一，说名第四无明暴流。


    寅八、轭


    复次，若诸烦恼等分行者，非增非减，即上所说一切烦恼，说名为轭。


    寅九、四取2　卯一、略显


    复次，当知依于二品建立四取。一、在家品，二、外道法中诸出家品。当知此中，若所取、若能取、若所为取，如是一切总说为取。


    卯二、广释2　辰一、取行相3　巳一、所取


    问：何所取？答：欲、见、戒禁、我语是所取。


    巳二、能取


    问：何能取？答：四种欲贪是能取。


    巳三、所为取2　午一、问


    问：何所为取？


    午二、答4　未一、为得欲等


    答：为得诸欲及为受用故，起初取。


    未二、为诘他等


    由贪利养及以恭敬增上力故，或为诘责他所立论，或为免脱他所征难，起第二取。


    未三、为趣离欲


    奢摩他支为所依止、为所建立，为欲往趣世间离欲乃至非想非非想处三摩钵底，起第三取。


    未四、为欲随说


    为欲随说分别所计作业受果所有士夫，及为随说流转还灭士夫之相，起我语取。


    辰二、取建立2　巳一、约二品辨4　午一、标为依


    如是四取依于二品，谓受用欲诸在家品，及恶说法毗奈耶中诸出家品。


    午二、简此法3　未一、标


    由佛世尊每自称言：我为诸取遍知、永断正论大师。故于此法誓修行者，虽带烦恼身坏命终，而不于彼建立诸取。


    未二、征


    所以者何？


    未三、释


    彼于诸欲无所顾恋而出家故，于见、戒禁及以我语无执受故。


    午三、释建立2　未一、依恶说品2　申一、标列差别


    恶说法者有二差别。一、于见爱展转发起怨诤论者，二、能证入世间定者。


    申二、配立二取


    依于见爱展转发起怨诤论者，建立见取；依能证入世间定者，立戒禁取。


    未二、依通二品


    二品为依，执着我语，故依俱品立我语取。


    午四、释名</a>相3　未一、见


    此中见者，谓六十二，如前应知。


    谓六十二如前应知者：前说：外道，萨迦耶见以为根本，有六十二诸恶见趣。谓四常见论、四一分常见论、二无因论、四有边无边想论、四不死矫乱论，如是十八诸恶见趣，是计前际说我论者。又有十六有想见论[7]、八无想论、八非有想非无想论、七断见论、五现法涅槃论</a>，此四十四诸恶见趣，是计后际说我论者。(陵本八十七卷二页6558)此应准知。


    未二、戒禁


    邪分别见之所受持身护、语护，说名为戒；随此所受形服、饮食、威仪行相，说名为禁。


    未三、我语2　申一、标


    谛故、住故，论说有我，名为我语。


    申二、释


    执有实物，说名谛故；执可安立，说名住故。


    巳二、约爱缘辨


    又于此中，欲爱为缘，建立欲取；依止智论，利养恭敬等爱为缘，建立见取；定爱为缘，立戒禁取；有无有爱为缘，立我语取。


    寅十、四系


    复次，当知四系，唯依外道差别建立，如前应知。


    当知四系等者：谓贪身系、瞋身系、戒禁取身系、此实执取身系，是名四系。唯依外道差别建立。能于色身、名身、趣向、所缘安住事中，令心系缚，故名身系。如前别释应知。(陵本八十七卷十四页6593)


    寅十一、五盖建立2　卯一、标


    复次，违背五处，当知建立五盖差别。


    卯二、列5　辰一、立贪欲盖


    一、为在家诸欲境界所漂沦故，违背圣教，立贪欲盖。


    辰二、立瞋恚盖


    二、不堪忍诸同法者诃谏、驱摈、教诫等故，违背所有可爱乐法，立瞋恚盖。


    辰三、立惛沈睡眠盖


    三、由违背奢摩他故，立惛沈睡眠盖。


    辰四、立掉举恶作盖


    四、由违背毗钵舍那故，立掉举恶作盖。


    辰五、立疑盖


    五、由违背于法论议无倒决择、审察诸法大师圣教涅槃胜解故，建立疑盖。


    寅十二、株杌


    复次，若贪瞋痴缠所缠故，或彼随眠所随眠故，心不调柔，心极愚昧，于得自义能作衰损，故名株杌。


    寅十三、三垢3　卯一、贪垢


    复次，于弊下境所起贪欲，名为贪垢。


    卯二、瞋垢


    于不应瞋所缘境事所起瞋恚，名为瞋垢。


    卯三、痴垢


    于极显现、愚痴众生尚能了事所起愚痴，名为痴垢。


    寅十四、烧害


    复次，若贪瞋痴数数现行，恒常流溢，烧恼身心，极为衰损，说名烧害。


    寅十五、箭


    复次，若贪瞋痴远离惭愧，无惭愧故，一向无间，不可制伏，定为伤损，说名为箭。


    寅十六、所有


    复次，若贪瞋痴惭愧间杂，由相续故非剎那故，有可制伏，说名所有，是系所摄极下秽义。


    是系所摄极下秽义者：前说：贪欲身系摄贪所有，瞋恚身系摄瞋所有，余二身系摄痴所有。当知此中，极鄙秽义是所有义。(陵本八十七卷二十四页6626)此应准释。


    丑八、广说业2　寅一、业杂染2　卯一、唯恶行摄2　辰一、释体义3　巳一、出体2　午一、举不善身业


    复次，一切不善身业名为恶行。


    午二、例语意二业


    如说身业，语业、意业，当知亦尔。


    巳二、释名


    由此恶业数现行故，于诸恶趣或已随得、或当随得、或现随得，是故说彼名为恶行。


    或已随得等者：随谓随逐，粗重所摄。得谓证得，彼果所摄。


    巳三、显义


    由此示现业杂染义。烦恼杂染前已显了。


    辰二、辨安立2　巳一、标列二论


    复次，有二安立业杂染论。一者、邪论，二者、正论。


    巳二、别释其相2　午一、邪论3　未一、举论说


    言邪论者，谓如是说：若有故思，凡所造作诸不善业，一切决定当受恶趣。


    未二、斥彼非3　申一、标


    此论便谤修行梵行能证涅槃。


    申二、征


    何以故？


    申三、释


    诸有情类不易可得，于现法中无有故思造不善业，况在余生。若彼决定感恶趣者，便应无有解脱可得。


    未三、结当知


    是故当知此为邪论。


    午二、正论2　未一、举论说2　申一、亦作亦增长业


    若如是说：诸有故思造不善业，此业亦作亦增长者，定于当来受不可爱恶趣异熟。


    申二、虽作不增长业2　酉一、明顺受


    若有虽作不增长者，彼彼法受为依止故，诸所造作或乐、或苦，当于造时，于现法中，此业决定或顺乐受、或顺苦受。


    彼彼法受为依止故等者：此中义显顺所受业。或顺乐受、或顺苦受，然以法受为依，或乐、或苦，而非一向由乐俱行、或苦俱行。业各有顺乐、顺苦差别，不决定故。集论中说</a>：乐俱行业，顺乐受者，还受乐异熟；顺苦受者，还受苦异熟；顺不苦不乐受者，还受不苦不乐异熟。苦俱行业，顺乐受者，还受乐异熟；顺苦受者，还受苦异熟；顺不苦不乐受者，还受不苦不乐异熟。(集论五卷七页31,680a)由是此说，诸所造作或乐、或苦。


    酉二、辨追悔2　戌一、无追悔


    诸有造作如是业已，若无追悔、不修对治补特伽罗，彼于此业若更增长、若不增长，此业虽定顺现法受，亦转令成顺恶趣受，于现法中能障解脱。


    戌二、有追悔


    诸有造作如是业已，若生追悔、修习对治补特伽罗，彼于此业若不增长、若更增长，此业虽是顺恶趣受，亦转令成顺现法受，不障解脱。


    未二、结当知


    是故此论，不名诽谤修习梵行能证涅槃。当知此论是为正论。


    此业虽定顺现法受等者：顺生现苦，名顺现法受。顺生当苦，名顺恶趣受。此中义显业有转变，应受现法轻苦，转成当来恶趣重苦故。下说追悔、修习对治补特伽罗，与此相违，应知其相。


    卯二、通诸业摄3　辰一、明对治3　巳一、标具阙


    复次，若有阙于十种对治，为业杂染之所染污；若有会遇如是十种，便得清净。


    巳二、列种类


    一者、若由如是对治，虽有作业，而无增长，彼望当来成不定受。二者、若由如是对治，虽未永断而更不受。三者、若由如是对治，永断离系。四者、守护诸根门故，善修其身，为欲修习增上戒学。五者、修习增上戒已，为欲修习增上心学。六者、修习增上心已，为欲修习增上慧学。七者、修习增上慧已，为断诸漏。八者、猛利意乐修习。九者、长时修习。十者、无量门对治修习。


    巳三、结染净


    若有不会如是十种业对治者，为业杂染之所染污；与此相违，当知清净。


    辰二、辨安住3　巳一、总标


    复次，于现法中，不善防护身语意业而住者，彼先造作恶不善业亦令增长，于当来世令其杂染。若善防护身语意业而住者，彼不杂染。


    巳二、双征


    云何于现法中，不善防护身语意业而住？云何善防护身语意业而住？


    巳三、别释2　午一、不善防护2　未一、出种类


    不善防护身语意业而住者，谓如有一，于诸不善身语意业缠所发起，能誓远离；然于能起不正作意相应无明，犹故发起。又于诸善身语意业受学随转。


    又于诸善身语意业受学随转者：福、不动行，总名诸善身语意业。彼于因果不知出离，唯依教法，或依诲法，亦于能起不正作意相应无明，犹故发起，是名受学随转。


    由此因缘，于现法中，于诸烦恼、邪欲寻求、所作众苦无有差别。


    未二、明杂染


    彼唯即于此誓受远离，便生喜足，于现法中不起圣道，不证涅槃。彼虽如是防护而住，于现法中暂时不作恶不善业，然为烦恼随眠缠缚。既终殁已，后有续生；随所受身，依先业缘广起杂染。


    于诸烦恼邪欲寻求所作众苦者：谓生等苦，随业所作，业复以诸烦恼邪欲寻求为其因缘。此中义显烦恼、业、生三种杂染，如次配释应知。


    午二、善防护2　未一、标列差别


    若善防护身语意业而住者，有此差别。谓此依彼誓受远离，不造新业，故业虽熟，暂触异熟寻能变吐。


    未二、成善护住2　申一、由无杂染3　酉一、标堪能


    彼唯于此誓受远离不生喜足，于现法中能起圣道，亦能证得彼果涅槃。


    酉二、释证得2　戌一、有余依涅槃


    彼于尔时，乃至有识身相续住，恒受先业所感诸受。于现法中，彼有识身，乃至寿量未灭尽位，常相续住。


    戌二、无余依涅槃


    寿量若尽，舍有识身，于后命根更不成就。由是因缘，识与一切诸受俱灭，后不相续，彼如影受与其识树皆灭尽故，遍于一切不可施设。


    酉三、摄略义


    彼于尔时，由二因缘，先所作业于当来世不能为染。一、由烦恼为其助伴令杂染者无余断故；二、由依此诸行相续成熟杂染无余灭故。


    申二、由证恒住2　酉一、释多差别


    彼于尔时，诸有情所善友意乐相续转故，名无怨心；于彼所缘瞋恚断故，名无恚心；于业异熟深见过患增上缘力誓远离故，名无染心；已具获得能对治彼诸圣道故，名无颠倒善解脱心。彼由如是，能具证得六种恒住。


    酉二、结异先住


    若有于彼多所住者，于现法中，虽有种种诸恶不善业缘间杂，由此远离，一向成善。由是因缘，当知此与先防护住有其差别。


    若有于彼多所住者等者：谓如前说，于善防护身语意业而住多修习故。


    辰三、辨施设3　巳一、施设领受业异熟论2　午一、总标


    复次，当知施设领受业异熟论，由五种相成其杂染，由五种相成不杂染。


    午二、别辨2　未一、成杂染3　申一、征


    云何名为由五种相成其杂染？


    申二、列


    谓由施设恶因论故，亦由施设无因论故，及由施设恶因、无因有三过故。


    申三、释3　酉一、施设恶因论


    此中施设恶因论者，谓如有一，起如是见，立如是论：若有士夫补特伽罗，诸所领受，一切皆是宿因所作。如是或谓自在、变化等因所作。


    酉二、施设无因论


    施设无因论者，谓如有一，起如是见，立如是论：若有士夫补特伽罗，诸所领受，当知一切无因无缘。


    酉三、施设恶因无因有三种过2　戌一、征


    云何施设恶因、无因有三种过？


    戌二、释2　亥一、别辨相3　天一、诸不善受因不成过3　地一、标


    谓现法中，不善俱行不善诸受，宿世业为因亦有过失，现法业为因亦有过失。


    地二、释2　玄一、宿业为因2　黄一、标过


    若言此受宿世恶业以为因者，是则有一，依于不善诸乐法受，而有其乐不善受生，此用宿世诸不善业以为因生，不应道理。


    依于不善诸乐法受等者：谓依过去不善诸乐法受，应感苦异熟果。而于现法感乐异熟不善受生，谓是宿业为因，不应道理。


    黄二、释非


    何以故？非彼宿世诸不善业于现法中感乐异熟，应正道理。


    玄二、现业为因


    若言此受用现法中恶业为因，是则退失自意所立诸恶因论及无因论，谓诸所受皆宿因作，乃至广说。


    地三、结


    是名初过。


    乃至广说者：谓如前说，自在变化等因所作，或复一切无因无缘，是名广说应知。


    天二、谤精进过


    又若说言：诸不善法皆用宿世恶业为因。是则决定所有善法，亦用宿世善法为因。如是所有不善对治，诸善加行俱生精进，皆成无用。如是名为第二过失。


    天三、谤正智过2　地一、辨2　玄一、举难2　黄一、无观察智难


    又若现在无有士用，是则应无依善不善审正观察是所应作、所不应作。


    黄二、无如实智难


    又如实智应成无用。谓了知已，此我应转、此我应成。


    此我应转等者：转谓转舍，了知染已，此应转故。成谓成就，了知净已，此应成故。


    彼非有故，此亦非有，故如实智理不成就。


    玄二、出过


    智不成故，念不安住；念不住故，无三摩地；无有定故，不正寻思，令心迷乱；心迷乱故，便应欣慕愚夫同意所乐诸根；由彼获得愚夫同意所乐法故，是则退失并沙门法及沙门论。


    地二、结


    如是名为第三过失。


    彼非有故等者：谓彼现在士用若许非有，此如实智亦应非有故。


    亥二、摄略说


    若略说此，有三种过。谓现在世诸不善受因不成过、谤精进过、谤正智过。


    未二、成不杂染3　申一、征


    云何施设领受一切业异熟论，由五种相成不杂染？


    申二、列


    谓若能领受者，若由此领受，若如是领受，若领受时如是杂染、如是清净。


    申三、释4　酉一、能领受者


    当知此中，依五取蕴，施设假名补特伽罗为领受者。


    酉二、由此领受


    即此假者，由六触处故能领受。


    酉三、如是领受


    于母胎中四种差别，谓依精血大种所造，诸业、烦恼之所摄受，结生相续有取之识，及母腹中所有孔穴。


    于母胎中四种差别等者：谓如下说：次有名色，次有六处，次触，次受。是名于母胎中四种差别。于入胎时，父母精血为所依止，名依精血大种所造。中有趣生，业、烦恼力为其增上，由是此说诸业、烦恼之所摄受。余文易知。


    由如是故，得入母胎；次有名色，次有六处，次触，次受。如是次第而有领受。


    酉四、领受时杂染清净2　戌一、总标二因


    又即此受，亦用现在触为其因，亦用宿世业等为因。


    戌二、别显染净2　亥一、杂染摄2　天一、出因缘


    彼若听闻诸不正法、非理作意以为因缘，便触无明触所生受；受为缘故，复生于爱；爱为缘故，复生于取；乃至当来生老死等众苦差别。


    天二、明所摄


    如是领受诸无明触所生受时，便有杂染所摄二谛。


    便有杂染所摄二谛者：此说二谛，谓苦、集谛应知。


    亥二、清净摄2　天一、出因缘


    与此相违，听闻正法、如理作意为因缘故，便能领受明触所生诸受差别。


    天二、明所摄


    受此受时，便有清净所摄二谛。


    便有清净所摄二谛者：此说二谛，谓灭、道谛应知。


    巳二、施设业行过患胜利2　午一、过患摄2　未一、标列


    复次，当知施设邪业清净及邪行中，有二过患。何等为二？一、内证稽留过患，二、他所讥毁过患。


    未二、随释3　申一、施设邪业清净2　酉一、征


    云何施设邪业清净？


    酉二、释2　戌一、出彼论


    谓如有一，实非大师，妄分别已[8]，自称大师。宣说如是邪施设论，谓现法中诸所受苦，一切皆是宿因所作。


    戌二、明彼见3　亥一、举二因


    彼见宿世诸不善业为二种因，谓现法中诸不善业，皆是宿业串习所引；诸所受苦，亦是彼业之所造作。


    亥二、成方便2　天一、由修苦行


    由是因缘，修自苦行，令故恶业所招苦果皆悉变吐，更不造作当不善业。


    天二、由能防护


    于现法中，又能防护身语意住，后当勤修一向善业，令不善法转成非漏。


    亥三、显究竟


    由此因缘，不善业尽；由彼尽故，众苦亦尽，证苦边际。


    申二、邪行3　酉一、征


    云何邪行？


    酉二、释2　戌一、信非真实


    谓如有一，不能了知自业杂染，不能了知彼业对治，又于前后所证差别不如实知。彼成如是愚痴法故，于其师所得无根信，于非信处妄生真实圣教胜[9]解。


    戌二、疑不决了2　亥一、由不请问


    彼由坠堕非实非理，邪论朋党他回动时，于可疑处而不生疑，不寻求师躬往请问：为能正记，为不能记？为能净疑，为不能净？为一切智、非一切智？


    亥二、由毕竟转3　天一、标


    大师去世，于所疑处毕竟随转。


    天二、征


    何以故？


    天三、释


    大师住世，能为决了此一切智、非一切智。大师灭后，何所请问？云何决了？


    酉三、结


    是名邪行。


    能为决了此一切智等者：谓能决了所可疑处，此邪论师为一切智、非一切智故。


    申三、二种过患2　酉一、内证稽留过患3　戌一、征


    何缘应知，如是施设令业清净，不应道理？


    戌二、释2　亥一、出不应理2　天一、标列二缘


    由二缘故，谓彼苦行宿因所作不应理故，由此能尽宿不善业不应理故。


    天二、释其所以2　地一、苦非宿作


    所以者何？软中上品自苦行缘所逼切时，软中上品苦受生故；即此三品逼缘远离，由所逼切三品苦受不得生故；宿因所作不应道理。


    地二、不尽宿业


    又此苦行，无有功能令宿所作能感苦受诸不善业成顺乐受，是故彼起如是定见，由自苦行，令宿所作恶业变吐，不应道理[10]。


    亥二、别广征诘2　天一、诘宿所作2　地一、总征


    若有是事，彼宿所作能顺苦受诸不善业，为能感得于现法中自苦逼切苦受果不？


    地二、别诘2　玄一、诘能感得2　黄一、自然变吐难


    若言感得此苦受果，修自苦行即为唐捐。受彼果已，自然变吐。若如是者，宿世所作诸不善业，非自苦行所能变吐。


    黄二、后果非吐难


    又即此业一分可吐。谓现法中受彼果者，若余能顺后所受业，彼于后世当受其果，非自苦行可令其果悉皆变吐。


    玄二、诘非感得


    若言现在逼切苦受非宿因作，如是所说诸所领受，一切皆是宿因所作，不应道理。


    天二、诘尽宿业3　地一、出业决定2　玄一、别辨相


    如能随顺苦受恶业，不可令其成顺乐受；如是宿世所作能顺乐受善业，不可令其成顺不苦不乐受业。或彼二种顺现法受，不可令其成顺后受；若顺后受，不可令其成无所受。若未成熟，不可令熟；若已成熟，不可彼彼方便令转。


    或彼二种顺现法受者：此说二种，即善、恶业应知。


    玄二、摄要义


    此中所说要略义者，所谓一切善不善业，自性决定、时分决定、品类决定。


    地二、诘无堪能2　玄一、随业决定难


    若如是者，随业决定，必能摄受如是类果。于中更自受逼切苦，复何所用。


    玄二、随自所许难


    又若此受宿业因感，彼自所许令业一分灭[11]尽可得少分胜利。由是因缘，如此所计少分胜利亦无所有。


    地三、结终无脱


    如是则为极自稽留业所缚故，终无解脱。


    戌三、结


    由此道理，是名于此邪论邪行第一过患，谓于内证自义稽留。


    酉二、他所讥毁过患2　戌一、征


    云何他所讥毁过患？


    戌二、释2　亥一、出彼论行2　天一、标


    谓彼依止二种邪论，发起三种自苦恼行。


    天二、释2　地一、二种邪论2　玄一、第一邪论


    若作是说：所有士夫补特伽罗，诸所领受，一切皆是宿因所作。是名第一邪论，谓恶因论。


    玄二、第二邪论


    复有说言：如彼最初自在变化，从是已后，诸所领受，一切皆是宿业所作。是名第二邪论，谓恶因论。


    地二、三自苦行2　玄一、标


    三种自苦行者，谓身语意护。


    玄二、释3　黄一、身护


    身护者，谓不以身与余有情共相杂住，唯往山林、阿练若处，独居闲静，都无所见而修苦行。


    黄二、语护


    语护者，谓彼受持默无言禁。


    黄三、意护


    意护者，谓心忍受自逼切苦。


    亥二、显他讥毁2　天一、出其因缘2　地一、标


    彼起如是欲乐言说，为他显示，由此二种所见圆满，及由三种苦行圆满，能越众苦。然其自苦不能越度，是故为他之所讥毁。


    地二、释


    若诸所受一切皆是宿因所作，亦是自在变化因作，亦是三种苦行能越因之所作，是则三种修苦行俱所受众苦，定是宿世黑业所感，亦是暴恶自在所化，三种苦行皆不能越，是故于今受斯苦受。


    天二、结名过患


    若彼虽复内证稽留，而有为他所称赞者，犹尚不可，况此为他称赞胜利亦无所有，是故名为第二过患。由此分故，唯可讥毁。


    午二、胜利摄2　未一、标列


    复次，与上相违，当知施设正业染净及正行中，有二胜利。一者、内证无滞胜利，二者、他所称赞胜利。


    未二、随释3　申一、施设正业染净2　酉一、辨2　戌一、施设业杂染论3　亥一、征


    云何施设业杂染论？


    亥二、释


    谓有二业。一者、善业，二、不善业。于过去世已曾造作善不善业，今现法中受爱非爱异熟果等。受爱非爱果差别时，更复造作善不善业，由此当来受爱非爱异熟果等。


    亥三、结


    如是名为业杂染论。


    受爱非爱异熟果等者：此中等言，等取余等流果及增上果应知。


    戌二、施设业清净论3　亥一、征


    云何施设业清净论？


    亥二、释


    谓如有一，不造新业，故业触已，寻复变吐，由对治力永断无余，故得清净。


    亥三、结


    如是名为令杂染业得清净论。


    酉二、结


    如是施设正业染净，名无上论。


    申二、正行3　酉一、征


    云何正行？


    酉二、释2　戌一、由闻思


    谓如有一，于正法中成就多闻，于业杂染及以清净，正知杂染、清净相已，舍不善业，修习善业。


    戌二、由修治3　亥一、修习止观2　天一、总标


    彼于闻思如理作意勤方便已，为证修故，住空闲处，净修治心，令离诸盖及众苦法。


    天二、别释2　地一、令离诸盖2　玄一、止所对治


    为欲断除贪欲、瞋恚、掉举恶作，以九种行安住其心，令心弃舍止所对治。


    以九种行安住其心者：声闻地说九种心住，其相应知。(陵本三十卷九页2511)


    玄二、观所对治


    为欲断除惛沈睡眠及以疑盖，分析六事如理作意，修饰其心，令心弃舍观所对治。


    分析六事者：声闻地说六事差别所缘毗钵舍那，其相应知。(陵本三十卷十二页2520)


    地二、令离众苦


    从彼止观所治出已，能正修学，消伏众苦。


    亥二、思择受用2　天一、总标


    彼既如是净修其心，令离诸盖众苦法已，复于衣服、饮食、卧具受用仪则，净修其心。


    天二、别辨2　地一、受用麤弊


    若由习近如是衣服乃至卧具，不善法增，善法退减，即便远离。宁可受用粗弊衣等，惙尔自存，忍受众苦，进修正行。


    地二、受用胜妙3　玄一、显过患2　黄一、标流漏


    又由二缘，受用胜妙衣服等因，能令生长恶不善法，谓诸妄想不正寻思。


    黄二、释二缘


    何等二缘？一、于诸善未能长时串修习故，心不调柔；二、于衣服、饮食等事欲贪坚着。


    玄二、明思择


    由是因缘，修正行者调柔其心，令堪所作；于衣服等欲贪坚着，及诸无常众缘生法，恒常系念，深见过患。


    玄三、结无染


    尔时虽复受用胜妙衣服等事，而于其中无有[12]杂染。如是行者亦受安乐，亦无有罪。


    亥三、通达随眠3　天一、出为染


    由奢摩他、毗钵舍那修习力故，净修其心离诸盖已，由思择力，于衣服等邪受用故，虽于尔时暂少成就心一境性，欲贪随眠仍未断故，于当来世复为杂染。


    于衣服等邪受用故等者：前说于衣服等欲贪坚着，名邪受用。恒常系念，深见过患，名于尔时暂少成就心一境性。


    天二、明修断


    彼以妙慧通达是已，便修加行。为毕竟断，受用如法边际卧具，离诸贪着，先善修治正定资粮，渐次乃至能入清净第四静虑。


    天三、显解脱


    以此为依，证谛现观，随得漏尽心善解脱。于一切苦得离系故，究竟寂静所摄受故，微妙清净一切身心无间满故，一切烦恼永离系故，普能领纳诸无漏受。


    酉三、结


    是名正行。


    申三、二胜利


    如是应知内证无滞，及彼相违五种差别他所称赞。


    及彼相违五种差别等者：前说他所讥毁过患，谓彼依止二种邪论，发起三种自苦恼行，是名五种差别。今说他所称赞，与彼相违，应知其相。


    彼于尔时，从诸盖缠及一切苦心善解脱，于现法中彼诸随眠无余永断，前际、后际业及异熟所有杂染皆善解脱，由于现法获得圣道及道果故。


    巳三、施设补特伽罗差别3　午一、标


    复次，略有三种补特伽罗。


    午二、列


    一者、未入圣教异生，二者、已入圣教有学，三者、已入圣教异生。


    午三、释2　未一、标由三相


    由三种相，应知最初补特伽罗。第二、第三，当知亦尔。


    未二、释其差别3　申一、未入圣教异生2　酉一、征


    云何三相，应知最初补特伽罗？


    酉二、释3　戌一、有断非生2　亥一、标类


    谓初有一补特伽罗，已得成就世间正见，了知有施，乃至广说。


    了知有施乃至广说者：谓有施与、有爱养、有祠祀，与彼一切诽谤邪见相违，故名正见。有寻有伺地广说诸邪见相应知。(陵本八卷十四页[13]611)


    亥二、辨相2　天一、出随转


    彼于异时，闻不正法为因缘故，而便发起非理作意。世间正见临将欲灭，虽未一切悉皆已灭，而堪能灭；又彼所治诽谤邪见临将欲生，虽未已生，而堪能生。


    天二、明断生


    彼于中间，听闻正法为因缘故，遂还发生如理作意。彼临欲生诽谤邪见不现行故，说名为断；然其正见先成就故，不名为生。


    戌二、有生非断


    第二，有一补特伽罗，不成正见及以邪见，听闻正法、如理作意为因缘故，尔乃发生世间正见。彼于邪见不名为断，先不成故。


    戌三、亦断亦生


    第三，有一补特伽罗，成就邪见，听闻正法、如理作意为因缘故，断灭邪见，生起正见。


    申二、已入圣教有学2　酉一、征


    云何三相，应知第二补特伽罗？


    酉二、释2　戌一、标类


    谓于佛等已得证净。


    戌二、辨相3　亥一、有生非断


    彼于佛等先所现起一切无智，当于诸谛得现观时先已断尽，是故于今不名为断；而于佛等证净俱行明现前故，说名为生。


    亥二、有断非生


    即以学道断修所断余品无明，而于其明不名生起，此道与先种类同故。


    亥三、亦断亦生


    彼无学道将现在前，修断无明皆悉灭尽，又能生起诸无学明。


    申三、已入圣教异生2　酉一、征


    云何三相，应知第三补特伽罗？


    酉二、释2　戌一、标类


    谓闻无我相应正法。


    戌二、辨相3　亥一、有断非生


    初但由闻发生信解，而未悟入。彼于无我生信解故，能断我见；未悟入故，不得名为生无我见。


    亥二、有生非断


    如所闻法，复能如理正思惟时，于无我理能悟入故，乃得名为生无我见，于彼随眠而未能断。


    亥三、亦断亦生


    从此已后，由修道力，证谛现观，方断随眠，发生无漏。


    瑜伽师地论</a>科句披寻记卷第八十九


    [1] 「愛」，陵本作「受」。


    [2] 「知」，大正作「智」。


    [3] 「罔」，大正、陵本作「誷」。


    [4] 「構」，鉛版等披尋記作「橫」，韓清淨手稿無誤。卷二十二原文作「構」。


    [5] 「悅」，大正作「說」。


    [6] 「己」，陵本作「已」。


    [7] 「有想見論」，披尋記原作「有想論」。卷八十七原文作「有想見論」。


    [8] 「已」，大正作「己」。


    [9] 「勝」，鉛版等披尋記作「聖」。陵本原作「勝」，韓清淨未改之。


    [10] 大正、陵本無「不應道理」一句。


    [11] 「滅」，大正作「減」。


    [12] 「有」，大正作「所」。


    [13] 「十四頁」，披尋記原作「四頁」。