瑜伽师地论科句披寻记卷第六十六

    弥勒菩萨说


    唐三藏</a>沙门玄奘</a>奉诏译


    韩清净</a>科记


    摄决择分中思所成慧地之二


    庚十一、任持法4　辛一、略辨差别2　壬一、能任持4　癸一、标


    复次，由五相故，建立任持诸法差别。


    癸二、征


    何等为五？


    癸三、列


    一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食，五、命根。


    癸四、辨2　子一、麤段食2　丑一、标可得


    若麤段食，于欲界五趣中皆现可得。


    丑二、随难释


    此于一分各别那落迦，非大那落迦。


    非大那落迦者：本地分说：于那落迦受生有情，有微细段食。谓腑藏[1]中有微动风，由此因缘，彼得久住。饿鬼、傍生、人中，有麤段食。谓作分段而噉食之。(陵本五卷五页335)今此唯说大那落迦无麤段食，一分各别那落迦犹现可得。由是当知，前说那落迦受生有情，有微细段食，非遍一切，麤食皆无。


    子二、余食等


    余食及命，遍三界中皆现可得。


    壬二、所任持


    由于诸行假立有情，是故世尊，说此诸法任持有情，令住不坏。


    辛二、释二说难2　壬一、说依食住2　癸一、问2　子一、标难


    问：有七因缘，任持诸行令住不坏，何故世尊但说有情由食而住？


    子二、释因2　丑一、征起


    何等为七？


    丑二、列释7　寅一、生


    一、生是诸行住因。由诸行生，方得有住，无有无生而有住者。


    寅二、命根


    二、命根。


    寅三、食


    三、食。


    寅四、心自在通


    四、心自在通。由彼势力，增诸寿行，或住一劫、或住劫余。


    寅五、因缘和合


    五、因缘和合是诸行住因。谓善、不善、无记诸法，乃至因缘犹未散坏，于尔所时相续而住，无有断绝。


    寅六、共不共业


    六、由善、不善、无记作意引发先业，能牵诸行令住不绝。所谓外分，共不共业之所生起。


    寅七、无诸障碍


    七、无诸障碍是诸行住因。由此能令诸行生时无障因缘，诸行生已相似相续而住，远离相违败坏因缘；若不尔者，便应灭坏。


    癸二、答2　子一、举因缘5　丑一、第一因缘


    答：虽由如是七种因缘，诸行得住，然此四食是诸行住多分因缘，由种种门，能令诸行相续而住。


    由种种门能令诸行相续而住者：摄事分说：有四种法，于现法中最能长养诸根大种。云何为四？一者、气力；二者、喜乐；三者、于可爱事专注希望；四者、气力、喜乐、专注希望之所依止诸根大种，并寿、并暖安住不坏。乃至广说。(陵本九十四卷十七页7106)由是当知种种门义。又说：四食，令求后有、爱乐后有，于其后有未能断者，能摄后有、遍摄后有、随摄后有。(陵本九十四卷十八页7109)由是当知诸行相续住义。


    丑二、第二因缘


    又此诸食，能令有情相续而住，易取易入，乃至愚夫婴儿等类亦能随觉，非所余法。


    丑三、第三因缘


    又此诸食，能令羸损诸根大种皆得增益，又令疾病亦得除愈，非所余法。


    丑四、第四因缘


    又有长寿诸有情类，若不得食，非时中夭。


    丑五、第五因缘


    又此诸食，令易入道，能修身等四种念住。谓一切有情食所住故。


    子二、结所说


    是故由此五种因缘，世尊但说一切有情由食而住。


    又此诸食令易入道者：摄事分说：三食为因，能令三种内苦生起。一者、界不平等所生病苦，二者、欲希求苦，三者、求不允苦。初苦，段食为因；第二苦，触食为因；第三苦，意会思食为因。乃至广说即由如是三食因缘，生如所说依识内苦。(陵本九十四卷二十一页7115)若诸苾刍，于此四食审正观察，能于现法永断诸食；食永断故，得至当来后有苦际。由是此说令易入道。


    壬二、说依命根3　癸一、难


    何缘复说依止命根诸行得住？


    癸二、释


    谓有是处，曾无饮食有所阙乏，非求饮食有所艰难，于彼处所，唯由命根势力而住，如其所感寿量而住。


    癸三、结


    是故世尊依彼处所，说诸有情由命根故，诸行得住。


    谓有是处曾无饮食有所阙乏等者：本地分说：段食一种，唯令欲界有情寿命安住。(陵本五卷五页335)由是当知，唯除欲界有情，所余色无色天诸有情所，名有是处；或复唯除饿鬼、傍生、人中，所余一切有情处所，名有是处，以彼都无饮食匮乏苦故。


    辛三、料简段食2　壬一、出体3　癸一、标


    复次，此中段食，当言香、味、触处所摄。


    癸二、征


    何以故？


    癸三、释2　子一、显正


    由香、味、触，若正消变，便能长养；不正消变，乃为损减。


    子二、简非


    色等余法无有长养、损减消变，是故说彼非段食性。


    壬二、辨相2　癸一、是段食非段食2　子一、吞咽时


    若诸段物，于吞咽时，令心欢喜，诸根悦豫，当于尔时不名段食，但名触食。


    子二、消变时2　丑一、增长安乐


    若受用已，安隐消变，增长安[2]乐，于消变时乃名段食。


    丑二、不长安乐


    若有熟变，不能长养诸根安乐，彼虽熟变，不名段食。


    癸二、是食非食2　子一、吞咽时


    若诸段物，于吞咽时不生欢喜，亦不能令诸根悦豫，当于尔时都不名食。


    子二、消变时2　丑一、增长安乐


    即彼后时安隐消[3]变，增长安乐，彼于尔时乃名段食。


    丑二、不长安乐


    若有消[4]变，不长安乐，彼虽消[5]变，亦不名食。


    辛四、决择四食2　壬一、举段食2　癸一、问


    问：若有段物，亦是食耶？设是食者，亦段物耶？


    癸二、答2　子一、标


    答：如其所应，当作四句。


    子二、辨4　丑一、初句


    或有段物，而非是食。谓诸段物，不能长养诸根大种。


    丑二、第二句


    或有是食，而非段物。谓若有触、意思及识，能令诸根大种长养。


    丑三、第三句


    或有是食，亦是段物。谓诸段物，能令诸根大种长养。


    丑四、第四句


    或非段物，亦非是食。谓若有触、意思及识，不能长养诸根大种。


    壬二、例余食


    如是所余触乃至识，随其所应，皆作四句。


    庚十二、有异熟法无异熟法等2　辛一、标


    复次，若有异熟法、无异熟法[6]、若异熟法、若异熟生法，皆应了知。


    辛二、释2　壬一、有异熟无异熟法2　癸一、有异熟法3　子一、标相


    略说有异熟法，谓漏及有漏，彼要有力、不被损害、受用未尽，当知是名有异熟法。


    子二、料简3　丑一、有力无力2　寅一、依诸漏辨


    于诸漏中，若不善者，说名有力；有覆无记，说名无力。


    于诸漏中若不善者等者：欲界烦恼猛利现行，能发业故，说名不善。与此相违，说名有覆无记。又上二界烦恼性，唯有覆无记应知。


    寅二、依有漏辨


    于有漏中，若善不善，说名有力；余名无力。


    于有漏中若善不善等者：界地所系信等诸法与心相应，能起善行，此名为善。欲界烦恼与心相应，能发恶行，此名不善。与二相违，一切无记与心相应，说名为余。


    丑二、被损害不损害


    若漏有漏，为世出世二离欲道之所断者，名被损害；与此相违，名不损害。


    丑三、受用已尽未尽2　寅一、已尽


    若过去世，其异熟果已成熟者，名受用已尽。彼异熟果已过去故，更无所有。


    寅二、未尽


    若未来世，当与异熟果者；若现在世，其异熟果正现前者；名受用未尽。


    子三、结名


    由此差别，漏及有漏如其所应，若善不善未被治断，其异熟果非先已熟，如是乃名有异熟法。


    癸二、无异熟法


    若诸无漏、无记有漏，若善不善有漏已断，若异熟果先已成熟，如是皆名无异熟法。


    漏及有漏如其所应等者：于诸漏中，应说不善未被治断；于有漏中，应说善或不善未被治断。如是差别，如应当知。


    壬二、异熟异熟生法2　癸一、依心辨2　子一、异熟法2　丑一、辨差别4　寅一、最后没心


    又临终时最后念心，是异熟法。


    寅二、结生相续无间心


    若结生相续无间之心，亦是异熟。


    结生相续无间之心等者：于一切处，初相续心染污相应，非是异熟。从此无间，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识，生诸有中，是名结生相续无间之心。唯业所引，故是异熟。


    寅三、自性住心2　卯一、标一切


    从此已后，所有一切自性住心，皆是异熟。


    卯二、简善等


    除善、染污，及除加行无记之心，所余皆名自性住心。


    除加行无记之心者：诸无记中，若威仪路、若工巧处、若变化心加行故起，是名加行无记之心。如前已说：若中庸</a>加行所摄威仪路及工巧处，若为嬉戏加行所摄变化。是后三无记自性故。(陵本五十五卷十二页4435)


    寅四、离欲随转心


    若心离欲，犹故随转。除下地善及与加行无记之心，当知此心亦是异熟。


    若心离欲犹故随转者：此中义显世间离欲，名心离欲。未得阿赖耶识转依，说名彼心犹故随转。


    丑二、明性摄


    又此异熟于一切处，当言唯是无覆无记。


    子二、异熟生法


    若从一切种子异熟，除其已断未得之法，余自种子为因所生，若善、不善、或复无记，如是一切，当知皆名异熟生法。


    除其已断未得之法者：下地诸法若已除断，名已断法。上地诸法若未证得，名未得法。如是诸法，于现身中不从一切种子异熟而生，是故除之。


    癸二、依受辨2　子一、辨受相2　丑一、异熟受


    复次，一切处最后没心，及随初第二相续心，于三界中，当知唯有非苦乐受。除初相续心。应知此受，于一切处异熟所摄。


    除初相续心者：初相续心，我爱现行有染污受相应，非自性受不苦不乐，是故除之。


    丑二、异熟生受2　寅一、总标


    余苦乐受，应知皆是异熟所生。如其种子异熟所摄，即随此因此缘为因缘故，从异熟生。


    寅二、别显5　卯一、生那落迦等2　辰一、举那落迦


    生那落迦诸有情类，异熟无间，有异熟生苦忧相续。


    辰二、例一分饿鬼等


    如生那落迦，如是若生一分饿鬼及傍生中，当知亦尔。


    卯二、生欲界人天


    若生人中及欲界天诸有情类，无有决定。异熟无间，或时苦忧，或时乐喜，或时唯有不苦不乐受相[7]续生。


    卯三、生初二静虑


    若生初二静虑，异熟无间，唯异熟生喜受相续。


    卯四、生第三静虑


    若生第三静虑，唯异熟生乐受相续。


    卯五、生第四静虑以上


    若生第四静虑已上，唯有异熟不苦不乐受。


    子二、辨异熟2　丑一、果差别2　寅一、广大


    是故当知，即此受于彼名异熟生。广大喜乐所摄受故，彼诸善业不苦不乐正现前时，亦名可爱异熟。


    寅二、不可爱


    与此相违，当知名不可爱异熟。


    广大喜乐所摄受故等者：广大喜乐，谓于初三静虑。善业不苦不乐，谓于第四静虑。本地分说：于色界中初静虑地受生诸天，即受彼地离生喜乐。第二静虑地诸天，受定生喜乐。第三静虑地诸天，受离喜妙乐。第四静虑地诸天，受舍念清净寂静无动之乐。(陵本五卷一页313)此应准释。


    丑二、业差别3　寅一、白白异熟业


    复次，白白异熟业所得无覆无记异熟果，一向可爱受种子所摄受故，当知一向可爱、一向可意。


    寅二、黑黑异熟业


    黑黑异熟业，当知与此相违。


    一向可爱一向可意者：摄异门分说：现在可爱事略有二种。一、境界事，二、领受事。若境界事可爱乐故，名为可爱。若领受事可爱乐故，名为可意。(陵本八十四卷十二页6386)由是当知可爱、可意二种差别。


    寅三、黑白俱异熟业2　卯一、辨类4　辰一、约受种随逐辨


    黑白俱异熟业，二种种子所随逐故，所得异熟果，当知亦有二种异熟生受。


    辰二、约生类差别辨


    又黑白业，由生类差别建立。谓于是处黑白俱有，即此处业，总立黑白。


    谓于是处黑白俱有等者：摄事分说：于是处所有二业果现前可得，是故总说以为一业，名黑白黑白异熟业。(陵本九十卷六页6804)除那落迦及诸天趣，由余有情差别建立应知。


    辰三、约事差别辨


    又由事差别建立。谓如有一，随于一事，于一时间起利益心而现在前；即于此事，复于一时不利益心而现在前；或夺他物而行惠施</a>。如是当知，由事差别之所建立。


    辰四、约自性建立辨2　巳一、标


    又由自性，建立如是黑白俱业。


    巳二、释3　午一、辨相


    谓如有一，随于一所许作利益，即由余事，复于其所作不利益。


    午二、举例


    譬如有一，于极暴虐作恶人所，发生瞋恚俱行之思，不喜彼恶。


    午三、释俱


    当知此思瞋俱行故，堕黑分中；不喜乐彼恶俱行故，堕白分中。是故此业说名黑白。


    卯二、例余


    如是所余种类亦尔。


    庚十三、有因果法无因果法2　辛一、举有因果2　壬一、有因法2　癸一、别辨12　子一、约善等法辨


    复次，若善、不善、无记诸法所有种子，未被损害，彼一切法皆由能生生起因故，名有因法。


    子二、约异熟果辨


    又先所作诸业烦恼，于三界中异熟果熟；此异熟果，由业烦恼引发因故，名有因法。


    子三、约有情生辨2　丑一、举胎生


    又由三处正现在前引发因故，生胎生中，当知此亦名有因法。


    丑二、例湿卵


    湿和合故，生湿生中；卵[谷-禾+卵]藏故，生卵[谷-禾+卵]中，当知亦尔。


    子四、约六识身辨


    又六识身，以从眼色乃至意法，为增上缘同事因故，名有因法。


    子五、约同行相应心心所辨


    又有俱生诸心心所，互为展转同事因故，名有因法。


    子六、约不善等法辨2　丑一、举不善法


    又不善法，由近恶友、闻非正法、不正思惟引发因故，名有因法。


    丑二、例诸善法


    当知与此相违三种引发因故，一切善法，名有因法。


    子七、约邪精进等辨


    又染污住，生邪精进，无果劬劳，生忧苦住，彼由引发因故，名有因法。


    又染污住等者：谓如一类堕邪梵行求者，为求不动空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，起邪分别，谓为解脱。住外道法，名染污住。极自苦行，名邪精进。彼谓现法苦行为因，能吐旧业，尽苦边际，而实不尔，是名无果劬劳，生忧苦住。


    子八、约正精进等辨


    又不染污住，生正精进，有果劬劳，生喜乐住，彼由引发因故，名有因法。


    子九、约趣离欲等辨


    又世间道趣于离欲，及能引发静虑、无色，彼由引发因故，名有因法。


    子十、约往生上地辨


    又现法中，静虑、无色等至为依，如其所应，往生上地，彼由引发因故，名有因法。


    子十一、约出世法辨


    又世间法引出世法，彼由引发因故，名有因法。


    子十二、约证涅槃辨


    又出世法圣道所摄，能证涅槃；彼证涅槃，由引发因故，名有因法。


    癸二、总结


    由如是等所说诸相，当知建立有因诸法。


    壬二、有果法2　癸一、别辨5　子一、等流果


    复次，此中能生生起因法，彼由各别等流果故，名有果法。


    子二、异熟果


    若诸后有业及烦恼，彼由各别异熟果故，名有果法。


    子三、增上果


    若有三处正现在前，若湿和合正现在前，若卵[谷-禾+卵]藏，若眼色等，若彼俱生诸心心法[8]，若近恶友等、若近善友等二种三法，如是一切，皆由各别增上果故，名有果法。


    二种三法者：谓近恶友、闻非善法、不正思惟，名近恶友等一种三法。与此相违，名近善友等一种三法。如前有因法说应知。


    子四、士用果


    若现法中，由染污住，生邪精进，无果劬劳，生忧苦住；若现法中，不染污住，生正精进，有果劬劳，生喜乐住；如是一切，皆由各别士用果故，名有果法。


    子五、离系果2　丑一、出二道2　寅一、世间


    若趣世间离欲生道，彼由离系增上果故，名有果法。


    寅二、出世间


    又能引出世间之道，及能证涅槃出世圣道，彼由离系增上果故，名有果法。


    丑二、辨差别


    谓由究竟离系果故，名有果法。若世间道，非由究竟离系果故，名有果法。当知是名二道差别。


    癸二、总结


    由如是等所说相故，当知建立有果诸法差别之相。谓随所应立等流果、若异熟果、若增上果、若士用果、若离系果。


    辛二、例无因果


    与此相违，应知建立非有因法、非有果法。


    庚十四、缘生法


    复次，缘生法者，谓无主宰、无作者法。如前意地决择缘起善巧中，已广分别。


    谓无主宰无作者法等者：如前意地决择缘起善巧中说</a>：云何名缘生法？谓无主宰、无有作者、无有受者、无自作用，不得自在，从因而生，托众缘转，本无而有，有已散灭。唯法所显、唯法能润、唯法所润，堕在相续，如是等相名缘生法。(陵本五十六卷十五页4542)如是诸相，名广分别。


    庚十五、内法4　辛一、标


    复次，略由五因，当知建立内法差别。由此因故，说名为内。


    辛二、征


    何等为五？


    辛三、列


    谓假名故、妄执故、增上故、摄受种子故、事故。


    辛四、释2　壬一、辨差别5　癸一、由假名


    若于是处，假想建立如是种类，


    若于是处者：于五取蕴，名于是处，此为我我所见所依处故。


    谓立为我、或立有情，彼如是名、如是生类，广说乃至如是寿量。如是名为由假名故，说名内法。


    彼如是名如是生类等者：此说世间八言说句。谓如是名、如是生类、如是种性、如是饮食、如是领受苦乐差别、如是长寿、如是久住、如是所有寿量边际。一切唯是假名安立应知。


    癸二、由妄执


    若于是处，妄起如是种类执着，谓计为我，或起我慢。如是名为由妄执故，说名内法。


    癸三、由增上


    若由此法增上力故，外色声等处差别生，为所受用。如是名为由增上故，说名内法。


    癸四、由摄受种子


    若能摄受善、不善、无记诸法种子。如是名为摄受种子故，说名内法。


    癸五、由事


    若五种清净色，若心、意、识。如是名为由事故，说名内法。


    壬二、广假名


    又有假名建立余法为内可得。何以故？于内可得外处所摄，亦名内故。


    又有假名建立余法为内可得者：前说五清净色，若心、意、识，名之为内。今此复说彼清净色根所依处，亦名为内。虽外处摄，然为执受于内可得，故得建立。此望彼清净色，若心、意、识诸内处法，名为余故。


    庚十六、名色所摄法3　辛一、标


    复次，应知五蕴名色所摄。


    辛二、征


    所以者何？


    辛三、释2　壬一、色蕴


    由彼彼处增长可得，手块等触即便变坏，是故色蕴说名为色。


    由彼彼处增长可得者：此中略以二义释名</a>为色。谓方所示现义，触对变坏义。如其次第，配释二句应知。


    壬二、名蕴


    其余四蕴，由种种名施设势力，由种种名施设为依，多分于其彼彼所缘流转趣向，是故如是四无色蕴说之为名。


    由种种名施设势力等者：能令种种共所了知，是谓由名施设势力。又能令意作种种相，是谓由名多分于其彼彼所缘流转趣向。简五识俱，故言多分。义如摄释分[9]释应知。(陵本八十一卷三页6169)


    庚十七、执受非执受法2　辛一、举有执受3　壬一、标


    复次，略由五相，建立执受诸法差别。


    壬二、征


    何等为五？


    壬三、释2　癸一、辨差别4　子一、唯色2　丑一、简取


    谓初唯色说名执受。


    丑二、遮非


    当知此言遮心心所等，彼非执受故。


    子二、根及根所依属2　丑一、简取


    又于色中，所有内根根所依属，说名执受。


    丑二、遮非


    当知此言遮外不属根色，彼非执受故。


    子三、心心所任持不舍2　丑一、简取


    又心心所任持不舍，说名执受。


    丑二、遮非


    当知此言遮依属根发毛爪等，及遮死后所有内身，彼非执受故。


    子四、因缘之所变异4　丑一、标


    又执受色，由四因缘之所变异，故名执受。


    丑二、征


    何等为四？


    丑三、列


    一、由外色所逼触故；二、由内界相违平等所引发故；三、由贪瞋等诸烦恼缠多现行故；四、由审虑所缘境故。


    丑四、释2　寅一、释因缘4　卯一、由外色


    谓由外色能损恼者，现前逼恼，有执受色即便生苦、生悲、生恼；若有外色能饶益者，现前触对，有执受色即便生乐、安隐、饶益。


    卯二、由内界


    若有内界更互相违，便生苦恼；彼若平等，安乐摄受。


    卯三、由贪等


    又若贪等烦恼所恼，即便生苦、愤发、炽然。


    卯四、由审虑


    又邪审虑所缘境故，或正审虑所缘境故，便起轻安喜乐摄受。


    寅二、释变异


    又为损害，或为饶益，故名变异。


    癸二、结略义


    如是若色、若内、若心心所任持不舍、若如是缘，令成变异，是名执受诸法差别。


    略有五相建立执受诸法差别者：初三种相，如文可知。由四因缘所变异中，有二相别，谓为损害，或为饶益，是后二相。


    辛二、例非执受


    与此相违，当知是名非执受法。


    庚十八、大种所造非大种所造法4　辛一、总标


    复次，若四大种及彼所造，当知唯此名有色法。


    辛二、略辨2　壬一、问


    问：如四大种，由自种子方得生起，造色亦尔，何故说言诸所造色大种所造？


    壬二、答2　癸一、由随逐


    答：若诸色根及心中，有诸大种种子随逐，即有造色种子随逐；若诸大种所有种子能生果时，尔时必定能随逐彼造色种子亦生自果；故说造色，大种所造。


    癸二、显差别


    随逐色根大种种子，名有方所；随无色根大种种子，名无方所。


    若诸色根及心中等者：此中建立种子道理，当知且依未建立阿赖耶识圣教而说。若已建立阿赖耶识，当知略说诸法种子，一切皆依阿赖耶识。如前意地决择中已广分别应知。(陵本五十一卷十九页[10]4133)


    辛三、广释2　壬一、大种2　癸一、标列


    又诸大种略有二种。一、唯界所摄，二、能作自业。


    癸二、随释2　子一、唯界所摄


    唯界所摄者，谓诸大种所有种子。


    子二、能作自业2　丑一、标义


    能作自业者，谓从自种子所生大种。


    丑二、显聚3　寅一、料简聚相


    又诸大种与所造色俱时而有，互不相离，由彼种类因所成故。如一味团，更相涉入，遍一切处，非如麨稻、末尼等聚。


    由彼种类因所成故者：谓诸色法同处一处，不相舍离，相随顺生，不相妨[11]碍。当知此由如是种类之业增上所感如是生故。前已决择应知。(陵本五十四卷十二页4331)


    寅二、明不共聚2　卯一、举坚色聚2　辰一、显自界2　巳一、地大摄


    又于一向坚色聚中，唯有地界能作业用。


    巳二、所造摄2　午一、欲界


    若于欲界，亦有色、香、味界作业。


    午二、色界


    于色界中，但有色界能作业用。


    亦有色香味界作业者：此中略不说触作业，当知地界作业已摄彼故。


    辰二、简余界


    余水、火、风及与声界，唯有种子之所随逐，更待异缘方能作业。


    卯二、例余色聚


    如是于水、火、风名想聚中，如其所应，次第亦尔。


    于水火风名想聚中等者：谓于一向湿、暖、动聚，安立水、火、风名，故说于水、火、风名想聚中。于水聚中，欲界亦有色、香、味界作业，火聚亦尔，风聚除味，余如前说；由是说言如其所应，次第亦尔。


    寅三、辨内外聚2　卯一、内聚2　辰一、标


    内色聚中，一切地等诸界作业皆具可得。


    辰二、释


    谓发毛等种种差别，广说如经。


    卯二、外聚2　辰一、显业


    当知于外，得有各别地等诸聚，彼若值遇如是如是众缘差别，即便能作如是如是果法生因。


    辰二、举例


    譬如善巧钻彼干木，即便生火；又如白镴、铅锡、金银等物，融消即流。


    壬二、所造2　癸一、明触性


    复次，如五识身相应地说，触处所摄涩滑等性，当知皆是大种差别；随诸大种如是品类分位差别，如其所应，于四大种假名施设涩滑等性；是故当知皆是假有。


    如五识身相应地说等者：彼说轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、黏、疲、息、软、怯、勇。(陵本一卷九页29)如是等类，皆是大种差别，谓于大种分位假施设故。分位差别有其六种，谓净不净位、坚不坚位、慢缓位、和合位、不平等位、平等位。决择分中已广分别应知。(陵本五十四卷八页4316)


    癸二、释经说2　子一、无见有对2　丑一、问


    问：如世尊言：触谓外处，若四大种，若四大种所造，有色无见有对。何密意耶？


    若四大种所造等者：诸内外色皆四大种所造，何故唯说有色无见有对？世尊说此有何密意？依下自释。大种所造有二差别，一、触处色，二、所余色。世尊约触处色，说彼有色无见有对[12]，非余一切，故义无违。由是当知所说密意。


    丑二、答2　寅一、辨差别2　卯一、标列


    答：此诸大种，当知能生二种造色。一、自类差别，二、异类差别。


    卯二、随释2　辰一、自类差别造色


    自类差别造色者，谓诸大种造涩、滑等。由如是因、如是缘故，此诸大种各各差别变异而生，于彼假说涩、滑性等种种差别。


    辰二、异类差别造色


    异类差别造色者，谓眼、耳等五内色处，四外色处，法处一分；唯除触处。


    寅二、释密意


    世尊依彼自类差别所造色故，说如是言：若四大种所造。


    子二、无见无对2　丑一、问


    问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？


    丑二、答2　寅一、欲界摄


    答：若彼定心，思惟欲界有色诸法，影像生起，当言欲界大种所造。


    寅二、色界摄


    若彼定心，思惟色界有色诸法，影像生起，当言色界大种所造。


    辛四、略不说余


    于此大种所造色法，余决择文，更不复现。


    庚十九、有非有法3　辛一、标举有法2　壬一、征


    复次，云何有法？


    壬二、释


    谓一切世间法，说名有法。


    辛二、辨有非有2　壬一、问


    问：阿罗汉等世间善法，是世间故，则有所摄；以何因缘说名无漏？


    壬二、答2　癸一、有所摄


    答：堕三有故，名有所摄。


    癸二、非有所摄


    诸漏随眠永解脱故，说名无漏。


    辛三、释有漏法2　壬一、举经问</a>


    问：如世尊言：云何有漏法？谓意世间、法世间、意识世间。此何密意？


    壬二、显意答2　癸一、标


    答：世尊依彼不断应断世间意法，及与意识，说如是言。


    癸二、释2　子一、列


    此中世尊说多种有。谓欲有、色有、无色有。


    谓欲有色有无色有者：本地分说：欲有云何？谓欲界本有、业有、死有、中有、生有，及那落迦、傍生、饿鬼、人、天有，总说名欲有。此复由先所作诸行烦恼摄受之所熏发。色有云何？除那落迦、傍生、饿鬼、人有，所余是色有应知。无色有云何？谓复除中有，所余是无色有应知。(陵本十卷一页728)


    子二、指


    彼广建立，如闻所成慧地佛教所应知处。


    彼广建立等者：为欲释前意、法、意识世间不断应断，故指如前闻所成慧地佛教所应知处。彼云：又诸世间略有二种杂染根本，能引无义无利杂染。谓于真实无正解行，及彼为先希求无义。又正法外，若诸沙门、若婆罗门，略有二种杂染根本。谓萨迦耶见增上力故，推求我常，推求我断。(陵本十三卷二十二页1162)彼二二种杂染根本，是此未断所应断义。指如彼说，名广建立。


    庚二十、应修法2　辛一、征


    复次，云何应修法？[13]


    辛二、释2　壬一、总标举


    谓一切善有为法。


    壬二、辨差别2　癸一、明四种2　子一、标列


    此中应知略有四修。一、得修，二、习修，三、除去修，四、对治修。


    子二、随释4　丑一、得修


    此中未生善法为欲生故，作意修习，是名得修。


    丑二、习修


    已生善法令住不忘，乃至广说，是名习修。


    丑三、除去修


    已生不善法为欲断故，作意修习，名除去修。


    丑四、对治修2　寅一、标相


    未生不善法为不生故，于厌患等诸对治门作意修习，名对治修。


    寅二、辨位4　卯一、厌患对治


    当知此中，从了相作意乃至胜解作意，名厌患对治修。


    卯二、断对治


    从远离作意乃至方便究竟作意，名断对治修。


    卯三、持对治


    方便究竟果作意，名持对治修。


    卯四、远分对治


    从此已上，即此一切七种作意，随[14]于胜地、上地所摄，当知一切名远分对治修。


    癸二、摄二种2　子一、标列


    此四种修，一切总说为二种修。谓防护受持修，及作意思惟修。


    子二、随释2　丑一、防护受持修2　寅一、防护


    此中修身，名防护修。


    寅二、受持


    修戒，名受持修。


    丑二、作意思惟修2　寅一、标总名


    若静虑地作意修，若谛智地作意修，总名作意思惟修。


    寅二、释别相


    此中初作意修，名为修心；第二作意修，名为修慧。


    庚二十一、有上无上法2　辛一、有上法2　壬一、征


    复次，云何有上法？


    壬二、释


    谓除涅槃，余一切法。


    辛二、无上法4　壬一、标


    由五因缘，当知涅槃是无上法。


    壬二、征


    何等为五？


    壬三、释


    一、集谛寂灭故；二、苦谛寂灭故；三、离怖畏灾横疾疫，大安隐故；四、无上现法乐住所缘故，谓无相住故；五、常住究竟安义、乐义，不虚诳故。


    壬四、结


    如是五因，非于余处总集可得，唯于涅槃一切可得，是故涅槃名无上法。


    庚二十二、去来今法3　辛一、过去法2　壬一、征


    复次，云何过去法？


    壬二、释2　癸一、略辨相2　子一、显非断


    谓因已受尽，自性已灭，无间为缘为生余法，


    因已受尽者：净不净业感异熟已，若至寿量尽边，尔时彼种已受果故，名因已受尽。


    除阿罗汉最后心心所。


    除阿罗汉最后心心所者：谓彼心心所无间，即入无余依涅槃，无余心心所生，今不说彼熏习相续，是故除之。


    熏习相续虽复已灭，经百千劫，犹能令彼爱非爱果异熟当熟。


    子二、明差别


    如所领受诸过去事，或一唯能生起忆念，或复有一不生忆念，唯灭所显，无诸作用，是名过去诸法差别。


    或一唯能生起忆念等者：谓如有一，得宿住智，于过去事决定能生忆念；余则不尔，不能忆念自他种种先世相应业果异熟。由是因缘，不破常见，是故说彼唯灭所显，无诸作用。


    癸二、释建立3　子一、标


    此过去法略由五相，当知建立其事差别。


    子二、征


    何等为五？


    子三、释5　丑一、剎那过去


    谓或有法剎那过去。谓于剎那一切行中，剎那已后所有诸行。


    丑二、死没过去


    又或有法死没过去。谓彼彼有情，从彼彼有情众同分没，广说乃至死及后[15]时。


    死及后时者：弃舍诸蕴，说名为死。若时蕴尽，说名后时，谓初死未久位。如本地分说应知。(陵本十卷三页738)


    丑三、坏劫过去


    又或有法坏劫过去。谓器世间所摄，由火等灾之所败坏。


    丑四、退失过去


    又或有法退失过去。谓如有一，于先所得诸善功德安乐住中，随类退失。


    丑五、尽灭过去


    又或有法尽灭过去。谓有余依及无余依涅槃界中所有尽灭。


    辛二、未来法2　壬一、征


    复次，云何未来法？


    壬二、释2　癸一、略辨相


    谓因未受、自性未受，待缘当生，将起现前，或近当生、或远当生。


    谓因未受等者：于自体中，余业种子未与果故，名因未受。若顺生受，名近当生。若顺后受，名远当生。


    癸二、明建立2　子一、标


    亦由五相建立差别。


    子二、列


    谓剎那未来、一生未来、成劫未来、现行未来、最后[16]未来。


    辛三、现在法2　壬一、征


    复次，云何现在法？


    壬二、释2　癸一、略辨相


    谓因已受用，自性受用未尽，剎那已后[17]决定坏灭，一切杂染所显，一分清净所显。


    癸二、明建立2　子一、总标列


    亦由五相建立差别。谓剎那现在、一生现在、成劫现在、现行现在、最后现在。


    子二、随难释


    谓阿罗汉最后心心所等。


    庚二十三、三界系法2　辛一、欲界系法3　壬一、征


    复次，云何欲界系法？


    壬二、释


    谓于欲界若生、若长，未离欲界欲，心不在定，于此位中所有诸法，或生得故、或作意故，已行、正行、当行。


    壬三、结


    是名欲界系法。


    辛二、色无色界系法2　壬一、举色界系2　癸一、征


    复次，云何色界系法？


    癸二、释2　子一、依定辨


    谓生欲[18]界，能现证入随一静虑，已离欲界欲，未离色界欲，未发上加行，或从彼定起，


    未发上加行等者：诸无色定加行，名上加行。或入无色定，从彼出已，名从彼定起。


    所有世间意地诸法，由作意故，已行、正行、当行，是名色界系法。


    所有世间意地诸法等者：此中释名色界系法。为简出世静虑，故说世间。为简欲界五识相应，故说意地。


    子二、依生辨


    或生色界，未离彼欲，未发上加行，或生得故、或作意故，诸世间法已行、正行、当行，如是亦名色界系法。


    壬二、例无色界系


    如色界系法，如是无色界系法，随其所应，当知亦尔。


    庚二十四、善不善无记法2　辛一、略辨相2　壬一、举善法2　癸一、征


    复次，云何善法？


    癸二、释3　子一、标


    谓若略说，二因缘故，一切善法说名为善。谓自性无倒，亦能对治颠倒法故；及安隐故。


    子二、征


    所以者何？


    子三、释


    一切善法，自性无倒于所缘转，又能对治于所缘转颠倒染法；能往善趣，证涅槃故，名为安隐。


    壬二、例不善等2　癸一、不善


    与此相违，二因缘故，当知不善。谓自性颠倒故，及不安隐故[19]。


    癸二、无记


    无记诸法性非颠倒，亦不能治颠倒诸法；性非安隐，非不安隐。


    辛二、明建立2　壬一、善不善法2　癸一、显差别2　子一、善法2　丑一、总标


    又由五相，当知建立善法差别。


    丑二、列释5　寅一、感可爱果


    一、感当来可爱果故。


    寅二、对治杂染


    二、对治杂染故。谓不净等能治贪等，乃至八圣支道对治一切杂染诸法。


    谓不净等能治贪等者：此说五种净行所缘。谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别、阿那波那念等所缘差别。如本地分广释应知。(陵本二十六卷十九页2228)


    寅三、染灭所显


    三、杂染寂灭所显故。所谓涅槃。


    寅四、圣住所显


    四、清净住所显故。谓已离欲者，住圣等善现法乐住。


    住圣等善现法乐住者：四种静虑通凡圣得，性唯是善，故作是说。


    寅五、利他所显


    五、饶益有情所显故。谓已离欲，为哀愍他，声闻、菩萨及与如来所有种种利他善行。


    子二、不善法2　丑一、标例前


    又由五相，建立不善诸法差别；与上相违，应知其相。


    丑二、释差别


    谓感当来非爱果故，杂染对治之所治故，染不寂灭之所显故，诸染恼住之所显故，能损害他之所显故。


    癸二、释强盛2　子一、举善4　丑一、标


    由五因缘，善法强盛。


    丑二、征


    何等为五？


    丑三、列


    一、加行故；二、宿习故；三、摄受胜功德故；四、田事处故；五、自性故。


    丑四、释5　寅一、由加行3　卯一、总标列


    谓诸善法，无间加行、殷重加行之所造作，若无量品差别所作。


    卯二、随难释


    谓或自作，或于是处劝他令作，以无量门庆慰赞美，见同法者深心欢喜。


    卯三、结强盛


    当知是名由加行故，善法强盛。


    寅二、由宿习


    又诸善法，曾余生中若修、若习、若多修习，由是因缘，彼今生中性于善法心能趣入，于诸不善违背而住。当知[20]是名由宿习故，善法强盛。


    寅三、由摄受胜功德


    又诸善法，下地所摄，由世间离欲者及见圣迹者，若于解脱、或于无上正等菩提深心回向，离诸见趣。当知是名摄受胜功德故，善法强盛。


    寅四、由田事处


    又诸善法，于大福田，以胜妙事施尊重处之所生起。当知是名田事处故，善法强盛。


    寅五、由自性2　卯一、释3　辰一、施所成


    又诸善法，若施所成，于戒、于修自性是劣。


    辰二、戒所成


    若戒所成，于施所成自性是胜，于修所成自性是劣。


    辰三、修所成


    若修所成所有善法，于施、于戒自性皆胜。


    卯二、结


    当知是名由自性故，善法强盛。


    子二、例不善


    与此相违，五因缘故，当知是名不善强盛。


    壬二、无记法4　癸一、标


    又由五相，建立无记诸法差别。


    癸二、征


    何等为五？


    癸三、列五相


    一、异熟生无记，二、威仪路无记，三、工巧处无记，四、变化无记，五、自性无记。


    癸四、随难释


    此中自性无记，谓诸色根是长养者，及外诸有色处等，非异熟等所摄者。除善、染污色处、声处。


    谓诸色根是长养者等者：此中色根，简前已说异熟生无记，是故唯取是长养者，谓由食、睡眠、梵行、等至所长养色应知。非根所摄色及诸心心所，名外诸有色处等。唯取是长养及等流者，名自性无记，由是说言非异熟等所摄。等言，等取异熟生故。又外色中，善及染污色处、声处，性非无记，故复除之。


    庚二十五、学无学俱非法3　辛一、学法2　壬一、征


    复次，云何学法？


    壬二、释3　癸一、标


    谓或预流、或一来、或不还有学补特伽罗，若出世有为法，若世间善法，是名学法。


    癸二、征


    何以故？


    癸三、释


    依止此法，于时时中精进修学增上戒学、增上心学、增上慧学故。


    辛二、无学法


    云何无学法？谓阿罗汉诸漏已尽，若出世有为法，若世间善法，是名无学法。


    辛三、非学非无学法


    云何非学非无学法？谓除先所说学无学法，所余预流乃至阿罗汉[21]。若堕一切异生相续，若彼增上所有诸法，当知是名非学非无学法。


    庚二十六、见断修断非断法3　辛一、见道所断法


    复次，云何见道所断法？谓萨迦耶等五见，及依诸见起贪、瞋、慢，若相应无明，若于诸谛不共无明，于谛疑等，


    于谛疑等者：等言，等取于佛法僧，及蕴业果犹豫疑惑应知。


    及往一切恶趣业等，是名见道所断法。


    及往一切恶趣业等者：等言，等取堕恶趣生，乃至第八有生应知。


    辛二、修道所断法


    云何修道所断法？谓一切善有漏法，一切无覆无记法，除先所说诸染污法，余染污法，是名修道所断法。


    辛三、非所断法2　壬一、征


    云何非所断法？


    壬二、释2　癸一、出体性


    谓一切有学出世间法、一切无学相续中所有诸法。


    癸二、释差别


    此中若出世法，于一切时自性净故，名非所断；余世间法，由已断故，名非所断。


    庚二十七、甚深难见法2　辛一、征


    复次，云何甚深难见法？


    辛二、释4　壬一、标


    谓一切法，当知皆是甚深难见。


    壬二、征


    何以故？


    壬三、释2　癸一、标相


    第一甚深难见法者，所谓自性绝诸戏论、过语言道。


    癸二、释难


    诸法自性皆绝戏论、过语言道，然由言说为依止故，方乃可取、可观、可觉。


    壬四、结


    是故当知，一切诸法甚深难见。


    己二、结劝思


    如是所说差别建立，有色、无色法，有见、无见法，有对、无对法，有漏、无漏法，有诤、无诤法，有染、无染法，依耽嗜、依出离法，世间、出世间法，堕非堕法，有为、无为法，所知、所识、所缘法，任[22]持法，有异熟、无异熟法，有因、无因法，有果、无果法，缘生法，内法，名色所摄法，执受、非执受法，大种所造、非大种所造法，有非有法，应修法，有上、无上法，去来今法，欲界系、色界系、无色界系法，善、不善、无记法，学、无学、非学非无学法，见道所断、修道所断、非所断法，甚深难见法。若有善思所应思者，应当如理精勤方便，思惟简择如是诸法。


    丁三、略不说余


    于此地中余决择文，更不复现。


    瑜伽师地论</a>科句披寻记卷第六十六


    [1] 「藏」，披尋記原作「臟」。卷五原文作「藏」。


    [2] 「安」，大正、陵本作「喜」。


    [3] 「消」，大正、陵本作「熟」。


    [4] 「消」，大正、陵本作「熟」。


    [5] 「消」，大正、陵本作「熟」。


    [6] 大正、陵本無「無異熟法」。


    [7] 「相」，大正作「眼」。


    [8] 「法」，大正作「所」。


    [9] 「攝釋分」，披尋記原作「攝事分」。


    [10] 「十九頁」，披尋記原作「十七頁」。


    [11] 「妨」，鉛版等披尋記作「防」。韓清淨手稿無誤。


    [12] 「有對」，披尋記原作「無對」。


    [13] 「庚二十、應修法」與「庚二十一、有上無上法」二段原文之次第，大正、陵本為相反。


    [14] 「隨」，大正作「墮」。


    [15] 「後」，大正、陵本作「作」。


    [16] 「最後」，大正作「應得」。


    [17] 「後」，陵本作「沒」。


    [18] 「欲」，陵本作「色」。


    [19] 大正、陵本無「故」字。


    [20] 「知」，大正作「如」。


    [21] 「阿羅漢」，大正作「阿羅漢法」。


    [22] 「任」，大正作「住」。