第二十五课 读经录要(一)

    大宝积经</a> (1)


    一、


    佛告迦叶菩萨：求无上正觉时，有所得者，则为著想。若著想者，于佛法外，起有为想，于有为外，起无为想，即于佛法，而生想著，及起解执 (2)。起解执时，于佛法中，坚住不舍，当知是人：不名为无上佛道；何以故？以于佛法，起想执我，而作勤修，则与我执数相应故，而不舍离。


    二、 一切诸想，皆不应起，以一切想无所得故。


    三、


    一切诸法，无有分别，了知分别，如实性故。一切诸法，无有所住，亦不可见，无异性故，是故诸法无住无依，但以名字施设而有。彼皆空寂，无有自性，无住而住，是故诸法，无有住处。处无有故，尽故，灭故及变易故，如来但以异名宣说，如是密意，应当了知，不应执著善与不善。


    四、


    如来所说一切诸法，非一性，非异性，诸法无有一异性故，此一切法，非生非有。如是宣示，诸法亦空，法若空者，彼即无相，若无相者，即无愿求。若法是空无相无愿，则不可知，不可遍知，不应说彼若有若无。言有无者，但是言说，不应于中而生执著。何以故？如来常说若不执著一切法者，是真胜义 (3)。若有著者，如是执著，一切皆空，是败坏法，但惟虚妄戏论分别。


    五、


    若以言说得一切法本性自性、无有是处，于诸法中，无有少法，名为诸法本性自性。一切诸法，本性皆空，自性无性，若空无性，彼则一相，所谓无相，以无相故，彼得清净，非由染净之所建立，无住无起。然诸世间，以迷惑故，不能了知彼即清净。


    六、


    应知诸法真实之相，不来不去，无分无断，不一性，不异性，到一切法第一彼岸 (4)。无有少法不到彼岸，到彼岸者，即是涅槃。一切诸法，悉涅槃相，是故不可宣说，惟除世俗，说为中道，如是中道，彼即趣向大涅槃路。亦无涅槃，是彼所趣，若有涅槃，是彼所趣，而于诸法，应有去来。一切诸法，性皆平等，是故涅槃，名无所趣。


    七、


    佛告无边胜菩萨言：诸菩萨无有少法可得可住，若出若入，善能安住诸法理趣，而无所动。于法理趣而安住者，见一切法无有分别，亦无所动，如是则与如理而住相应，不动相应，不取相应。


    八、


    佛告精进行童子：慈为大乘最居前导，能摄御一切诸乘，积集无量福聚。慈善之力，一切有依 (5) 诸福业事，所不能及。


    【注释】


    (1) 宣说大乘之理为大，圣财充满为宝，摄诸法门为积。全经有四十九会，为唐三藏</a>法师菩提流志等所译。


    (2) 谓起见解的执著。


    (3) 胜于世俗之义，故名胜义。


    (4) 梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅槃。一切法， 法相有生有灭，法性皆无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅槃相应，故称一切法第一彼岸。


    (5) 指依因缘生起之法。


    【习题】


    (一) 何以起解执时，不名为向无上佛道？


    (二) 何谓「胜义」？


    (三) 诸法空无自性，则成一相，这一相是什么相？


    (四) 诸法真实之相，是什么情形？


    (五) 「一切法第一彼岸」作何解释？


    (六) 什么是居于大乘的最前导？


    【经文语译】


    一、


    佛告诉迦叶菩萨说：求无上正觉的时候，心里若以为：这无上正觉，是有所得的话，这就是著于思想。如果著于思想，那么，必定在佛法之外，起了有所作为的思想，于有所作为之外，又起了一个想证涅槃无为的思想，这样即于佛法，生起思想的执著，以及见解的执著。起了见解执著的时候，则心坚住于佛法中，而不能舍离。要晓得：这一种的人，不能算是向于无上佛道，为什么呢？因为他对于佛法，生起思想，执著我见而勤修，这样就和执着有我的范畴相应，而不能舍离。


    二、 一切的思想，都不应生起，因为一切的思想，都无所得的缘故。


    三、


    一切诸法，都没有可分别之处，彻底知道：所有的分别，都是和真如实相的性质相同的缘故。一切诸法，并没有他们的住处，也不可能证见，因为它们的自性，同是空无，没有特异的缘故；所以诸法都是无有住处；无有依傍的，但在名字施设之中，有诸法的假名罢了。它们实际上，都是空寂的，没有自性的，它们是住在无住之中，所以它们并没有住处。因为无有处所的缘故，尽了的缘故，灭了的缘故，时时都在变换之中的缘故，所以如来说法时，只是把不同的名字在宣说。像这样只许默契的密意，应当理会，并不应该执着这是善法，或者这是不善法。


    四、


    如来所说的一切诸法，因为门类众多，所以其性非一；皆无自性，属于幻有，所以其性非异；就因为诸法没有或一或异的性，所以一切法虽生非生，虽有非有。由于这样的宣示，那么，诸法也是空的，法若使是空的话，那它们便没有体相，若使没有体相的话，也就没有愿求。若使诸法是空的，无体相的，无愿求的，那它就不可以知道，不可以普遍知道，这样就不应说它们或有或无。世间所谓之有无者，但是言说而已，实在没有真实的东西，所以不应在这中间妄生执着之见。为什么呢？如来常常说过：若使不执着一切法的有无者，这真是最胜之义。假如有执着者，这样的执着，也一切皆空，可算是败坏法，惟有虚妄的，开玩笑的议论，在那里妄加分别而已。


    五、


    假如用言说能得一切法的本性自性的话，根本就没有这一回事，因为在诸法当中，并没有些须的法，叫做诸法的本性自性。一切诸法，它们的本性，都是空的，它们的自性。都是无性。若使它们都是空而无性，那么它们就变成只有一种共同的体相：就是无体相。因为无体相的缘故，所以一切法都是清净的，并不是由染或净所建立的，不特没有住处，并且也没有起始。但是，许多世间的人，因为迷惑的缘故，并不能彻底知道：它们都是清净的。


    六、


    应该知道：诸法真实的相，并没有来，也没有去，并没有分离，也没有断绝，不是同一的性质，也不是互异的性质，它们都到了一切法的最上最究竟的涅槃彼岸。没有一些微的法，不到彼岸，到彼岸就算是不生不灭的涅槃了。一切诸法，都是涅槃的体相，所以不能宣说，惟除在随俗的作用中，说为「中道」，这中道，就是趣向大涅槃的道路。实际上，也没有涅槃，是它所趣向的，若使有涅槃是它所趣向的话，这样在诸法中，就应该有去有来了。一切诸法，它们的自性，都是平等的，所以涅槃，名为无所趣向。


    七、


    佛告诉无边胜菩萨说：许多的菩萨，并没有些微的法，可以得到，可以安住，或是出，或是入，他们极会安住在诸法的理趣之中，而无所摇动。在诸法理趣中安住的人，感觉一切法并没有分别，也没有摇动，这样就和在真如的理趣中而住者相切合，和不动相切合，和不取相切合。


    八、


    佛告诉精进行童子说：「慈」居于大乘佛法的最前导，能够包括驾御一切法乘，积聚无量福德。慈善的力量，为一切集起的许多福业，所不能比得上。