七六 兵家及其他

    兵家《汉志》不列于诸子，后世目录学家则列为诸子之一。兵家古籍流传到现在的有《吴子》、《孙子</a>》、《尉缭</a>子</a>》等数种，以《孙子》为最重要。孙子为吴王阖闾的大将，著《兵法》八十二篇，魏武帝</a>选辑其中最精粹的十三篇，加以注解，名《孙武</a>子》，后人陆续注释的很多，通行本有《孙子十家注</a>》。这书讲论战争原理及战略问题，有很精到的见解，即在现代，依然适用。


    又，汉以后儒家书，其不是注解儒经而能自成一家言的，向来也被认为诸子。如桓宽</a>《盐铁论</a>》，系根据汉时因盐铁业国营问题而起的辩论，扩充写成的，可以作为经济史的资料，张敦仁考证及王先谦</a>校本都好。如贾谊</a>的《新书</a>》，刘向</a>的《新序</a>》、《说苑</a>》及《列女传</a>》，陆贾</a>的《新语</a>》，扬雄</a>的《太玄经</a>》、《法言</a>》，隋王通</a>的《文中子》等，则很少新见解。其中只扬雄颇足以注意，因其时阴阳家谶纬之学盛行，他能给以有系统的驳斥，使儒家学说与阴阳家分离，而与道家结合，开魏晋玄学之路。扬雄所根据的是《易经</a>》与《老子</a>》的自然主义宇宙观与人生观，并无新意。他写《太玄经》，仿效《易经》体例；写《法言》则仿效《论语</a>》。他论人性，与孟、荀两家不同，他在《法言》里说：“人之生也，善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。”此外儒家诸子，还有《孔丛子</a>》及《孔子</a>家语》，都是魏王肃</a>所造，而假托周秦时代的著作。


    道家书有晋朝的《抱朴子</a>》，葛洪</a>所撰，颇足注意。这书分《内篇》和《外篇》。《内篇》论神仙修炼，符箓劾治诸事，虽号称道家言，其实和老庄没有关系。《外篇》则论时政的得失，人事的好坏，大意是以黄老为主。所谓黄老之学，是汉时盛行的名词，文帝、景帝时代，贾谊、晁错</a>等都是兼讲黄老之学的，这是根据老子的议论，而同时假托黄帝</a>之说的，例如陆贾《新语》中有《无为》篇，批评秦代法令繁苛、刑罚酷虐的缺点，主张行宽大政策。这样看来，黄老之学，仍然是道家言，到了神仙修炼，就不是本来的道家言而是道家的变种了。


    杂家书前曾说过《吕氏春秋</a>》（毕沅</a>校本好）及《淮南子</a>》（刘文典</a>《淮南鸿烈集解》可看）两种，东汉初年大哲学家王充</a>所著的《论衡</a>》，后人也将它列入杂家，这部书非常重要，下节另加说明。