第十八章 近世各宗

    近世佛教各宗，与宋明以来无大异；惟最堪注意者，为宝华山律宗之重兴，至今为海内戒学之中心，是也。禅宗自宋以来独盛；五宗中：尤推临济一宗，天下丛林，殆无非临济子孙；曹洞宗虽式微，犹有数处存在；至沩仰、云门、法眼三宗，则宋以后已无闻矣。华严宗清初一盛而复衰。天台宗盛于清末。净土宗则普被于社会；且无论何宗，罔勿兼事念佛。法相宗则惟居士多研究之；沙门以此立门庭者盖鲜。三论</a>宗亦极衰微。密宗则居士沙门，多有赴日本或入西藏研究者，颇有重兴之机。小乘之俱舍、成实二宗：俱舍则学法相者尚兼习之：成实则知者绝少矣。兹依次述之：


    （一）律宗


    律宗自宋允堪元照</a>以后，虽未中绝；然元明之间，典型尽失；至明末清初，有古心律师杰出；其嗣法子孙三昧、见月两律师继起，南山宗于是复兴。三昧律师创戒坛于金陵之宝华山；四方缁素之求戒者，咸趋之；至今南北丛林之传戒，罔不依宝华之轨范焉。


    且清代自雍正</a>年间，度牒试僧之制，无形废除；天下丛林，随处放戒；于是方外流品，渐趋复杂，为世诟病。幸有宝华山之律宗，以戒牒代度牒，稍示限制。宝华累代祖师，世世相传，宗风勿衰；其于近世佛教上之影响，稍示限制，至重且大。兹略示诸祖事实于下：


    古心律师，名如馨；溧阳人。俗姓杨；既出家，慨律学荒芜，徒步五台山，求见文殊受戒；忽于云中见文殊菩萨，垂于摩师顶曰：“古心比丘；文殊为汝授戒竟。”师顿悟心地法门；视大小乘律，如自已胸中流出。遂还金陵，于灵谷寺开戒说法，重兴南山律宗。时称古心为优波离转世者也。入寂后，谥曰慧云。


    三昧律师，名寂光；俗姓钱，广陵瓜渚人。年二十一出家；初习贤首教观；嗣受戒于古心律师。古心一见即器之，嘱以专宏律宗。师精究力行，兼习禅观；冬夏一衲，不设卧具；一夕起行，内外洞达，遍体通明，彻见戒体。既而闭关于九子峰；参考律藏五部同异；隐居司空山，疏解梵网经</a>；庐山东林远公道场久圯，师重兴之；振饰戒规，修持净业；四方僧俗向慕，如水归壑；昼夜六时，佛号不断；莲社之盛，一如远公时。其后结庐于衡岳，往来江汉间二十年；远迩闻风，请法恐后。金陵东南七十里，有宝华山者，妙峰登大师之旧道场也；岁久寺圯；南都宰官，请师重兴之；师遂于此建律宗道场；规模宏丽，甲于东南；仿东林结莲社，号为千华；接引四方大众，学徒常有千人。南北所开法席数十处；所建梵宇二十余处；所历戒席百有余坛；戒嗣遍天下；议者以为南山以后一人而已。乙酉又六月朔；示众曰：“吾利生事毕；初四日午刻，当别大众；”届期，沐浴更衣，微笑而逝；时清顺治</a>二年（1645年）也。寿六十有六。著有《梵网经直解》四卷。


    三昧律师，有著名弟子二人：曰香雪；曰见月。而见月嗣宝华山法席。


    香雪，名戒润。随三昧师学律，曾习贤首教观。先住宝华山为羯摩。古法以九人一坛，受比丘戒。见月律师则广览律藏；改三人一坛，受比匠戒。香雪以为不合三昧遗教。遂下山。至常州天宁寺，大弘律宗。著有《楞严经</a>贯珠十卷》行世。寂后，建塔于天宁寺内院。


    见月律师，名读体</a>，俗姓许；滇南白鹿郡人，祖籍句容。年十四，失怙恃；二十七，去家至剑州赤宕岩，习静三载；偶遇一老僧，授以《华严经</a>》，披阅大悟；遂诣云龙山大觉寺亮如法师剃染焉。因慕江南三昧律师；乃携瓢笠东行，历南岳，过庐山，登五台，遍参诸老；值明术流寇遍地，师不辞艰险，茧足二万余里，始值三昧律师于润州之海潮庵；时师年三十六也。自是研穷藏中四分广律，及余部律文；充上座，讲梵网经；析义释文，口若悬河；座下千人。罔不叹服。嗣随三昧律师，主宝华山席；以教授兼掌院务。昧师尝语众曰：“老人三十年戒幢；若非见月，几被摧折。”示寂之日；以衣钵戒本授师，使嗣法席。师即以十誓励众，共同遵行。两度静修般舟三昧，不坐不卧不依倚，昼夜壁立者九十日。复遵祇园遗制，建石戒坛；每开坛说法：四方缁素，不期而至，恒数千人；可谓盛矣。康熙</a>十八年（1678年）已未，示寂。寿七十有九。弟子六十余人，以定庵德基为法嗣。著有《大乘玄义》一卷、《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作持续释》十五卷、《传戒正范</a>》四卷、《药师忏法》一卷、《剃度正</a>范》一卷、《僧行规则》一卷、《三归五八戒正范》一卷、《毗尼日用切要》一卷、《沙弥律仪要略》一卷、《黑白布萨》一卷、《幽冥戒正范》一卷。


    见月律师，有著名弟子二人：曰宜洁；曰定庵。而定庵嗣宝华山法席。


    宜洁，名书玉</a>，别号佛庵；从华山分住杭州昭庆寺，说法度生。著有《梵网经菩萨戒初津》八卷；　《毖尼日用切要乳香记》二卷；《沙弥律仪要略述义》二卷。


    定庵，名德基；俗姓林。性好佛，垂髫即不茹荤；既失怙恃，遂投苏州宝林寺剃度。复往宝华山，求戒于见月，月一见默契。受且戒后，刻苦修持，十载中无寸晷虚掷；真采毗尼奥蕴，三学该通；遂任上座，教授来学；继主法席，严整规约，御众宽严交济；凡遇劳作，以身先之；四方缁素，从学者云集；华山规模，日益宏远矣。杭州昭庆寺，南山道宣</a>律师之道场也；请师开戒坛，归依者踵相接；师乃嘱同门宜洁居之。干降二十五年（1760年）庚辰秋，示微疾；至季冬朔日，以农钵付其徒松隐；索笔书曰：“吾七日后行矣；”果于初八日，沐浴更衣，端坐而逝。寿六十有七。著有《羯摩会释》十四卷、《比邱戒本会义》十二卷、《毗尼关要》十六卷、《宝华山志》十二卷。


    松隐传阅缘；闵缘传珍辉；珍辉传文海；至文海时，而华山律宗，乃分支于京师。文海名福聚；俗姓骆；浙之义乌人。年十四，就邑之上方寺出家；苦志修持，十易寒暑；乃诣宝华山圆具；精究诸大律部；复遍参诸方善知识；阅历八载，始归本山。寻任上座，董率来学；继主法席，立规率众，大振法铎。雍正十二年（1734年），奉世宗召，入京师；主大法源寺席，今所称法源第一代律祖也。后奉命开三坛大戒；四方乞戒学徒，至千八百十九人。事毕，辞归；温旨慰留；固辞至再，以其法嗣明宝代主法席，乃还山。乾隆</a></a>二年（1737年），奏请将本山三代祖师著述，编入大藏。师主席三十载，得戒学徒遍天下，以数十万计；高足弟子主席于南北丛林者，二十余人。所著有《南山宗统》、《瑜伽补注》、《施食仪观》诸书。


    兹示宝华山律宗之系统如下：


    慧云如馨　三昧寂光（本山笫一世）见月读体（第二世）定庵德基（第三世）松隐真义（第四世）闵缘常松（第五世）珍辉实咏（第六世）文海福聚（第七世）理筠性言（第八世）浑仪圆先（第九世）恺机明如（第十世）卓如定静（第十一世）朗鉴慧皓（第十二世）体干昌苍（笫十三世）敏通海然（第十四世）圣性印宗（第十五世）浩净发圆（第十六世）


    （二）禅宗


    宋明以来，禅宗特盛；尤以临济宗为独步；曹洞宗虽亦有继承之子孙，然已不绝如缕矣。清初临济宗，俱承天童圆悟、磐山圆修二派；子孙众多，法流繁衍；声闻九重，道遍天下。至道光时，势渐式微；太平天国乱后，更为不振；至今惟江南之金山、高旻、天宁三丛林，浙江西天目山之禅源寺，宁波天童山之弘法禅寺，犹能继续磐山之宗风而已。曹洞宗在清初时，有福州鼓山元贤永觉禅师，得寿昌慧经之传；其徒道霈</a>为霖禅师继之，宗风颇振；其后亦衰；至今此宗法脉，尚能维持不替者，仅有福州之鼓山寺，汉口之归元寺，焦山之定慧寺三处；然亦名存实亡矣。今分述如下：


    （甲）临济宗


    圆悟法嗣，天童山翁禅师，名道忞；潮州茶阳林氏子也。幼沉毅有夙慧；总角以艺文擅名乡曲，试为生员；然恒有出尘想；及冠，读大意语录，忽忆前身云水参方，历历如见；即走匡庐出家。历参憨山黄檗诸名宿；后参天童圆悟于金粟；因阅殃崛难产机缘，遂彻悟从上关键；亲炙十四年，圆悟寂后，遂继法席（宗统编年</a>，载顺治三年（1646年）丙戌，忞和尚退天蠢入五磊；请费隐通容</a>补住；至十四年，再住天童）。


    顺治己亥十六年（1659年）；道忞禅师，奉诏入京；进万善殿；帝敕学士王熙、冯溥、曹本荣、状元孙承恩</a>、徐元</a>文至，与师问答；帝闻之，颇欣喜；帝问曰：“老和尚因甚机缘悟道？”忞曰：“长疑虽产因缘，后来有个会处；”王熙问曰：“发心参禅：即是善；如何又说不思善？不思恶？既善恶都不思，当何处著力？”忞曰：“善恶总从心生；若不生，善恶何着；”熙沉吟；忞震威一喝；帝曰：“才涉思维，总成意识边事；”忞曰：“大哉王言。”后帝屡临万善殿，与态论究；有三世奏对录。


    忞住京逾年；屡辞还山；帝乃留其法嗣旅庵本月、山晓本皙两人在京；开法坛于善果、隆安两寺。帝赐忞号宏觉禅师；亲送出京。忞南还后，谢天童金粟院；投老于会稽化鹿山之平阳明洞天，自卜塔于黄龙峰下，为开山第一代焉。入寂于康熙十三年（1674年）甲寅；寿七十有九。有《九会语录》北游录</a>等书行世。


    时尚有道忞禅师同门费隐通容禅师之法孙憨璞聪和尚，住京师海会寺，弘传道法。顺治帝之初知参禅，实得力于憨璞者，帝与道忞问对时，憨璞亦常列席。此皆天童圆悟一派之法流，传于都门之所由来也。


    至磐山圆修一派，传入都门，则自玉林国师始。国师名通琇；童时即颖异不凡；年十九，投磐山剃染受具；执侍巾瓶；夜则随众坐香。一晚，目不交睫、至五鼓；修呼曰：“不用急，我为你举则古话；庞居士初见马祖，便问不与万法为侣者是谁？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即为汝道；”琇闻之，即呈一偈；修曰：“不问你不侣万法；要你会一口吸尽；”琇于言下大彻。后修凡有征诘；琇皆当机不让。修寂后，遂继法席。


    玉林于顺治十五年（1658年）戊戌，奉诏入京；敕谕中有云“朕俯询法器，缅想高风；思御宇以来，期沛无为之治；而虚席以待；乐闻无漏之因；用是特遣司吏院掌印官张嘉谟，颁赐玺书，远延杖锡；尔其遄驱象驭，早践龙墀；陈密义之慧空，赞皇猷之清净；呜呼！顺风而问，朕将同访道于崆峒；计日以来，尔尚效朝宗之江汉；”可见顺治帝钦慕之忱。既至京，奉旨在万善殿升宝座，举扬大法。帝常亲临；屡与问答，恒欣喜称谢。但未几，玉林即坚请还山；帝留其弟子筇溪行森和尚在京。道忞奏对之时、行森亦恒列席问对。


    帝于十六年，又颁敕谕，加封玉林为大觉普济</a>禅师；谕中有云；“用是特降褒纶，赐号大觉；方欲久留瓶钵，时听伽音；黄朝夕之启子，庶默成夫元旨；而禅师欲全子道，祈尽孝思；坚请还山，勉襄石塔；有裨人伦，克端风化；朕俯徇其愿，救护遄归；惜山川之既遥，倏夏秋之已隔；永言遗韵，倦倦于怀；追惟对御之言，实发大乘之秘；传灯</a>可续，末法所希；爰是复降温纶，加封大觉普济禅师；赐以紫衣，并予金印；遣使赍往，昭朕眷衷；重扬法席之辉，永镇山门之宝。”盖帝于十五年，初封玉林为大觉禅师；至是；复加封大觉普济；至雍正《御选语录》中，则称大觉普济能仁国师；是盖玉林十七年入京传戒时所加封者也。


    至十七年（1660年）庚子之秋；顺治帝复召之入都；敕谕中有云：“兹欲于都城建立皇坛，俾衲子一千五百人众，受毗尼戒；七条一缕，出自上方；五戒三皈，重宣佛义；然非禅师亲为羯摩，正恐以最上慈航，为人天阶级耳；惟冀荷担如来，阐明大法；不辞远道，惠然肯来；则皇城四众，重闻蘑卜之香；新学缁流，顿长菩提之树；知禅师以佛法大事为先，不以静退小节萦念也；遥瞻浮渡，速慰悠怀。”是为玉林第二次入京之因缘；帝就见于西苑丈室；相视而笑，日穷玄奥；帝见一矮戒子，指问林；林云：“长者长法身，短者短法身；”帝喜谢。十八年，帝崩。玉林拈香云：“报身如梦幻，世界若空华；惟过量大人，去来无碍，进退如意；此是皇上用不尽的。”此可见玉林受顺治帝眷遇之隆；笫二次入京，为时亦较久；宜乎圆修派与圆悟派之竞传都门，并辞连镳，一时剖⒁病？


    玉林晚年，居天目山；计其生平，开堂说法四十年。康熙十四年（1675年）乙卯秋，示寂于淮安慈云庵。先是：玉林闻宜兴善权寺，被土人焚毁，其法嗣白松自投火死；乐安老人（幻有禅师之师，玉林之祖。）祖塔亦被掘。乃尽屏参侍，不食粒米；孑身潜出，渡江而北，至清江浦，止慈云庵。示微疾。惟饮冷水。索笔书曰：“本是无生，至亦无死；此是正说，余为魔说；”掷笔而逝。春秋</a>六十有二。门人迎归全身，建塔于西天目。有语录行世。


    禅宗盛行于江南者，当时为天童圆悟门下之三峰派；此派即邓尉法藏；法藏开法席于海虞三峰，掩百日不语死开，闻折竹声，忽然大彻；颇嫌无师自悟，乃往谒天童，一见相契，命为首座。厥后以见解与师不同，为圆悟所斥。然其门下人材众多。故世人盛称三峰；弟子之最著名者；一曰灵隐弘礼禅师；一曰灵岩弘储</a>禅师；皆于清代顺治康熙年间，大阐宗风；门徒繁多，遍布江南；弘礼门下，有愿云显禅师，住洪州云居；灵隐之道，乃风行江右；弘储门下，有原直赋禅师，住南岳福严；楚奕豫禅师，住潭州云盖；灵岩之道，乃大行江汉；时称南岳云盖，为甘露双垂。


    具德弘礼，会稽张氏子。幼耽玄术，长慕空宗；投普陀剃发。旋游讲肆，闻三峰开法安隐，趋见之；力参本来面目，豁然了彻；机用横出，丛林中有铁策之称；三峰举为维那，纲纪一众。未几辞去。及闻三峰掩关邓尉，亟归省觐，受最后之嘱。礼住持凡十刹，行化三卡年；住扬州天宁时，江淮之间，道法大振；而于灵隐最久；故灵隐百废具举，法席冠天下；功成不居，晚年退归径山。会扬州天宁，再请开法；欣然前往；既至，衲子云拥，师应机说法，倍于常时；甫经七日，命阖山设供；是夕，剧谈过夜半方寝；五鼓起，易新衣履；疾呼侍者曰：“快随我上方去。”侍者亟至，衙礼已逝。时康熙六年（1667年）丁未之冬也。寿六十有八。


    继起弘储，南通李氏子。投三峰藏和尚出家。着力参究；会冬日结制；储自期七日明道；至第六日，危坐如塑像；堂中开静，见两行僧对问讯；曝然自落，积劫未未明之事，彻底见前；亟趋方丈；藏望见颜色曰：“看箭；”储喝；藏曰：“看箭；”储又喝；藏起立大呼曰：“看箭；”储放身倒；由是彻悟。初住天台能仁国清两刹，道大行；历住兴化灵石天宁瑞岩，而于苏州灵岩最久；衲子云集，至不能容；嗣法者几遍于江浙诸利。晚年，退老尧封。康熙十一年（1672年）壬子秋，示疾；自制塔铭，沐浴更衣，跏趺坐逝。有诸会语录百余卷行世。


    《宗统编年》之著者纪荫</a>云：“三峰灵隐灵岩，海内称佛法僧三宝；灵隐门庭甲天下，学众满数万指，不减南宋佛海时；”弘储之嗣法宝云曰：“临济殁后七百年，纲宗坠而不举；隆年之后，天童悟和尚，藏大机于一棒；三峰藏和尚，显大用于三玄；从奇入正，道合如离；吾先师灵岩储和尚，起而躬集大成；临济之道，至先师为极盛矣。”于此可见清初三峰一派之隆盛。


    惟此派立说，与占来祖师相传者不同；诸方惊疑，多加攻击；至清雍正帝时，乃不屑以天子之尊，与释子笔战，著《拣魔辨异录</a>》，力辟法藏门人弘忍之说。复特下明谕，将法藏及其弟子弘忍所著语录各书，尽行毁板；僧徒不许私自收藏。法藏派下所有徒众，著直省督抚详细查明，尽削去支派，永不许复入祖庭。谕到之日，天下祖庭，系法藏子孙开堂者，即撤钟板，不许说法；地方官即择天童下别支，承接方丈。此亦清初禅宗中之大事；与当时儒家吕晚村等所遭文字狱相类；而《拣魔辨异录》之书名，尤与《大义觉迷录</a>》相映成趣。三峰派受此打击，遂盛极而衰，殆不能复振矣。


    太平天国乱后，临济宗式微已甚；惟磐山圆修一派之子孙，尚绵延不绝；今镇江之金山，扬州之高旻，常州之天宁，与天目之禅源，皆能整肃门庭，接引学者；皆磐山之法嗣也。至天童子孙，惟宁波之犬童寺本庙，街称兴盛。兹分述如下：


    金山之江天寺，建置甚古；或云始于东晋；或云始于梁；要之为古来有名之道场；克勤佛果，亦曾居之。清初移住金山者，为磐山圆修之弟子通问；通问，字箬庵；吴江俞氏子。幼失侍，多病；年十六，始自惊曰：“奈何使身心无所措之地哉！”走谒磐山圆修；修教看父母未生前本来面目。二十四岁，投南涧法雨大师出家。决训参方；闻圆悟和尚在北禅，腰包入吴中，得蒙垂示。复上磐山；五更，闻得一阵风声，疑情顿释；目前净裸裸地，了无一法当情；遂悟道。初住杭州南涧理安；后移住金山，大振宗风；复还磐山。顺治乙未十二年（1655年）夏，磐山解制后；将方丈所有道具，手书分送诸方；乃杖锡出游；至武康报恩扫塔；晤玉林琇禅师，备托法门大事；预定逝期；九月，行至吴江，寓应天寺；如期坐逝。弟子迎龛，塔于南涧。有《语录》十卷、《续灯》存稿十二卷，行世。嗣法者十四人。兹示金山略系于下：


    箬庵通问</a>　铁舟行海　法乳超乐　量闻明诠　月潭明达　大晓实彻　天涛际云　六益了谦　沧海达慧　不空悟圆　正一悟明　志学悟通　广慈真济　道华清登　月溪显谛　观心显慧　大定密源　常净密传　性莲密法　隐儒密藏


    以上诸师：自行海至悟明，皆有语录行世；最著名为行海、实彻、显慧、大定诸人。


    行海，字铁舟；歙县蒋氏子。三岁失侍；父远出；依兄嫂，思念父母成疾；兄携往忠灵院祈佑：海见像教端严，欣然忘返；后得法于箬庵通问。问还磐山，继主金山法席。示寂于康熙二十八年（1689年）癸亥，年七十有五。著有《金山志》。


    实彻，字大晓；崇明陈氏子。出家后，入终南山；住石洞中，洞饮木食数年；一夕，立洞外；天无星月，云雾晦冥；忽见电光一烁，忽然大悟；乃述偈曰：“奇哉奇哉甚奋哉，闪电光中正眼开；明暗两条生灭路，谁知无去亦无来。”即出山，参月潭和尚，得蒙印可；主金山法席。后迁天宁。乾隆二十二年（1657年），帝南巡，赐紫衣杯杖等。是年示寂，年七十有三。


    显慧，字观心；丹徒孙氏子。受具于浙江海潮寺；刻志修禅；依扬州高旻天慧禅师，参叩有省。后回金山，得法于道华；继主法席。遇太平天国之乱，寺毁于兵火，仅结茅为禅堂。慧为人真实，主席十载；曾国藩</a>器重之，为之重建江天寺；亲撰碑记；金山之得以重兴，慧之力也。同治十三年（1879年），甲戌沐浴更衣，趺坐入寂。年六十有五。


    大定，字密源；湖北黄陂邓氏子。天性纯厚；幼茹斋，有《出世志》。父母殁，诣随州仁圣寺出家；为沙弥时，即精进勇猛，胁不沾席。遭太平天国之乱，流徙无定居；乃遍参诸方；先入蜀；继至终南、五台、九华、普陀、扬州之高旻、常州之天宁；最后至金山，谒观心禅</a>师，参究有省。观寂后，主法席。性恬淡，居二年，即退院；仍领众禅诵不倦。虽老不假给侍，躬自缝浣。室中惟一禅床，每入定，必令人反锁其门，一定数日。年八旬时，开寿戒；登坛乞戒者五百余人，极一时之盛。光绪三十二年（1906年）丙午秋，示疾；五鼓起，端坐至日午入寂。年八十有三。


    近有融通禅师，法门之后劲也。师名印彻。江苏无锡吕氏子。少失怙恃，依舅氏读书。年二十六，投邑中嵩山寺出家。后受具于上海龙华寺。遍参名宿。住金山藏经楼，阅经三载。闻赤山法忍禅师名，随至赤山，一心参究，有省。仍返金山。隐儒和尚，付以心印。遂职酋座，继主法席。未久，即退居。授其弟子惟一。师仍在禅堂领众焚修。先后主禅堂二十余年，精进如一日。缁素闻风响慕。民国十七年戊辰十一月十七日，略示微疾。于二十三日入寂。寿六十有三。塔于镇江东郊五峰山之阳。


    高旻寺由天慧重兴。慧名实彻。自磐山修传玉林琇；琇传栖云岳；岳传南谷颖；颖传灵鹫诚；诚传天慧彻；彻于灵鹫诚座下，发明大事；行脚三十年有声。会雍正帝访玉林国师法裔；奉诏入禁庭，奏对称旨；蒙赐紫衣。雍正十二年（1734年），帝命住磐山圣月寺。十三年，复命移住高旻寺。由是高旻法席极盛，至今绵延不绝。彻著有《语录》四卷行世。兹示高旻略系于下：


    天慧实彻　了凡际圣　昭月了贞　宝林达珍　如鉴达澄　方聚悟成　道源真仁　德慈口演　朗辉事口　月朗全口　楚禅全振


    以上诸师：自了凡至德慈，皆有语录。著名者，为际圣、了贞、达珍诸人。


    际圣，字了凡；浙江海宁薛氏子。出家后，与居士张世空，同参诸方；坐石头城上，周游侠三四人，以铁棒打圣曰：“好和尚不打坐，打坐不是好和尚；”圣闻之，觉有所悟。后参天意彻；一日，睹露柱，便知情与无情，悉皆成佛；即呈所得；彻云：“子大事了毕；”遂付衣拂。乾隆二十一年（1756年）丙子示寂，年五十有七。


    昭月字了贞；徐州沛县余氏子。自幼出家；尝诵法华、金刚致疑；奋志参方，谒高旻了凡圣，参究有省；圣曰：“谁教你坐在者里；悬崖撒手，自肯承当；绝后更苏，欺君不得；”月豁然开悟；从兹日穷玄奥。后主法席三十余年；规约严明，不妄许可。乾隆五十年（1785ff）乙巳示寂，年五十有七。


    达珍，字宝林；移住天台山国清寺；重兴禅宗，道法大振。著有《正源略集</a>》十六卷；补遗一卷。


    近有法一禅师，亦高旻之宗匠也。法一曾参</a>赤山法忍长老，在高旻当首座。后住江浦狮子岭数年，建立道场；远近人士，仰若神明。现年已八十余；住持上海徐家汇之安国寺，道风颇振。


    常州之天宁寺，本由宝华山香雪律师，弘扬律宗。自金山大晓实彻于乾隆年间，移住于此，始改为禅宗。古刹重兴；规矩整肃，至今犹能与金山高旻并称。维持临济宗之法脉；殆非无故也。兹略示其系统于下：


    大晓实彻　纳川际海　净德了月　恒赞达如　雪岩悟洁　普能真嵩　定念真禅　青光清宗　冶开清镕


    以上诸师：著名者为达如、真嵩、真禅、清镕诸人；达如著《语录》十卷；《辑佛祖心髓》十卷；真嵩著《弥陀易解》一卷；真禅著《语录》一卷。


    清镕，字冶开；俗姓许；江苏江都人。十一岁出家。十三岁，依仪征天宁寺师祖莲安和尚。二十岁后，至常州天宁寺，参定念和尚，有省；道心坚固，惺寂自在，遂付法焉。嗣后行脚参方，遍历普陀、九华、五台、终南、峨眉。三十四岁之冬，住终南茅蓬；忽梦师祖莲安和尚有病；拟过冬，至春南归；第二夕复梦，若至春，则祖孙不得相见；乃即荷一担下山，不分昼夜，行四十八天，到仪征谒师祖；终南至仪征，相距数千里，其行走之神速，在清镕自己，亦不知其所以然也。清镕道高行洁，闻风而发心之居士甚众；既为众所信仰，故到处兴复殿宇，不期而款集；如常州天宁之大殿、禅堂，太平寺之文笔峰宝塔，杭州灵隐寺之大殿，上海玉佛寺之念佛堂；皆清镕所兴修。其于慈善赈济事业，尤为尽力；年六十七</a>岁时，值北五省旱灾，犹亲自北上，至灾区放赈。民国九年庚申，得中风症；自后专诵华严，每日四卷，以为常课；至十一年冬，诵毕华严；预示逝期；于十月二十日入寂。年七十有一。


    西天目山之禅源寺，本为元代高峰大师（原妙）之弟子中峰国师（明本）之道场；明末衰废；清代玉林国师重兴之；建立规模，与金山、高旻、天宁齐名；而称师子正宗派；盖因高峰手创师子正宗禅寺，在西天目半山之狮子岩也。玉林国师，则就西天目山麓之双清庄，改建丛林；雍正十一年（1733年），赐名禅源寺。太平天国之乱，殿宇十毁八九；同治以后，常州天宁寺清宗禅师续兴之，渐复旧观；至今宗风未替。兹示其略系于下：


    玉林锈　美发淳　晦石琦　澹如永　玉辉真　定慧知　广福清　能和果　智长云


    —真静珠—归元霖


    见空圆　来悟明　灵慧德


    宁波天童山之弘法禅寺，自明末密云圆悟</a>和尚重兴后，门下人才众多，俱出主诸方名刹；由是天童法雨，遍于宇内。圆悟寂后，弟子木陈道忞、费隐通容，互主法席。继续道忞先后主天童法席者，为其弟子本皙与本昼二人（本皙虽膺顺治帝之命，留京主隆安寺，然未久即还山）。本昼初嗣平阳法席，晚年乃主天童。本昼受道忞之付，开悟之后，喜为文词；书法得晋人风致；黄宗义盛称其《直木堂诗集》，谓“入王孟之室。”然以禅门宗匠，而慕世间文学，宗风稍稍替矣。厥后嗣天童者多皙昼二家后人，袭其祖风，大概能诗者居多。及太平天国之役寺宇全毁；金山之净心法师，始重兴之。然晚近天童住持敬安和尚，犹以诗名海内，著《八指头陀诗集》行世；盖尚沿本昼之遗风也。


    近世临济宗；如天台之国清寺，则高旻达珍禅师，于嘉庆时重兴之；杭州之海潮寺，则金山悟圆禅师，于嘉庆时重兴之；后毁于兵；其法裔普照和尚，重行修复；照之徒智能助之；设分院于上海，即留云寺也。太平天国乱后，各寺皆毁，问有兴复者：如南京赤山般若寺，则金山法忍和尚，于光绪年间所创兴；宁波天童寺，则金山净心班首重兴之：宜兴显亲寺，则金山仁智首座，于光绪年间创兴之；浙江西天目狮子正宗寺，则天宁寺清宗佯师续兴之；最近南京狮子岭，则高星法一首座所重兴；江西云居山，则金山久参后堂所重兴；是可见近世各方之丛林，大抵皆临济宗；而又皆自金山高旻天宁三派所流演也。


    法忍禅师，讳本心；直隶蔚州郭氏子。童年好道，投本州朝阳寺出家。同治十一年（1872年），南至金山，参观心慧和尚，蒙印可；后任西堂之职。既而与清镕、密融，同往终南山，结茅修禅。清镕归主天宁；密融归主磐山；法忍则重兴句容赤山之般若寺。其在赤山也，领众耕作，俨如百丈一日不作一日不食。尝示众云：“诸方浩浩，说禅说教；赤山只抬石锄土；设有问西来意，便与锄一柄觅生活。”然每于禅余，为众解大乘要义，透彻骨髓；诱掖后进，谆谆不倦；务使人人因指见月，得意忘诠而后已。光绪三十一年（1905年）秋，于本山讲观楞伽笔记。未几，示疾。乃辞众曰：“吾化缘已毕，将长行矣；汝等各宜惟道自爱。”有弟子问师，“此去依止何地？”师曰：“一切无依，惟依般若。”遂于十月十六日，右胁吉祥而逝。寿六十有四。法忍当年，道风远被；除僧众外，居士之皈依，及住山参学者亦不少。太平天国乱后。宗门下之高僧，法忍盖称最焉。


    密融，字微军，广东揭阳蔡氏子。幼孤；稍长，读书外塾。偶于门首遇断臂僧，因闻佛法；便超然有出尘志。弱冠，母殁，营葬毕；入山寻断臂僧落发。居月余，堂从兄弟十余辈，访至；敦迫令归；谓已订婚，何可出家。佯诺之，乘夜遁去。入闽之黄柏山。辛苦励行，年余，受具戒。慕江南金山道风，辞师参访。披一衲，科头赤足，徒步行乞；几一年，达江天寺。主僧令随众入堂，看念佛是谁；不入，遂病；病三阅月，屡濒于危。一日昏愦中；忽闻杨前两禅和，互举话头，不觉痛哭；曰：“倘吾从此死者，岂非虚有此行哉？”匍匍叩维那，请入堂。慰之令退，伏不起。主僧怜之，许令方便随众。震威一喝，咄：“父母未生以前，如何是尔本来面目？”融忽若有省。屡入室，呈所见，皆捧出。由是疑情耿耿，双目炯然；不与之食不知食；不推之卧不知卧；行步触壁不知痛；木木如冻死人。如是者久之；一日，豁然洞然，如净</a>琉璃；内外身心，不隔纤尘。堂中诸师，更复鞭策提撕，不容停着。时则夙疾顿瘳；言谈举止，若另一人。读诵经藏，恍同夙契。任禅堂要职数年，或他出参方，仍归任原职。乃镕南归主天宁，邀融同返主磐山。嗣又主杭之海潮。去而入紫阳山中，结茅养道；蓬蒿弥望，蛇虺出没，人迹鲜至。有陆绅者，偶误道入山，见而敬之；为之辟草莱，平道路，筑庵五六间，名曰常寂光兰若；四事供养，静居九年。初融与上海留云寺有夙约；至是，坚请住持，不得已，许之。职满，僧俗不舍，留而暂居。诸山延请，皆不赴。既不领众，每日礼诵坐禅外，即念观世音菩萨；看起信论，以三四日看一遍为恒课；亦时为僧俗讲之；曰：“此人道初门，亦究竟了义，可谓彻始终者也。”性宽和，无疾言遽色。至于教导学人，则壁立千仞，绝不容情。其教人也；或单提向上；或劝生净土；或演畅经教；或敷陈因果；对机而说，不限一格。以故四众之景仰者，踊跃奔趋，惟恐失之。融尝立愿，劝十万人念佛，同生极称；凡发心者，令对佛前，书明每日念佛若干声，永永不退；融为之作证；约十余载，便满其数。　民国八年，赴粤宏法；因入南华礼六祖大师肉身而归。徇众弟子意，住常寂光。十年春，撄病；久不愈。四月十五日，入寂。先一日，谓侍者曰：“汝辈好住，吾将去矣。”将入寂，端坐绳床；召僧俗弟子至前；曰：“修道即是报恩；自能了生死，始能教人了生死也；汝等勉旃。”乃吉祥卧；令大众念佛，自亦同念。须臾，朗笑一声而逝。寿六十有八。


    北京龙泉寺之清一禅师，亦最近临济宗之高僧也。清一，名古念；俗姓舒；湖北钟祥县人。幼时家贫，慵作养母。弱冠，父母俱逝；遂为僧。后行脚至天目；遇广福禅师，留心参究，寝食俱废，如是六十日，未能有悟；一日，宴坐，闻击香板声；身心豁然，执念顿销；五官百骸，如土委地；乃慨然曰：“古称见月忘指，觉照大千而无生死者，非虚语也。”起而证之师；遂蒙印可。于是远游金山、九华，结茅五台六年；后游京师，居龙泉寺；遍览大藏经典，道闻日高，请益者日众；清一对机说法；王公舆台，一以无心应之。晚年，居广济寺，僧俗皈依者千余人；京师佛法，由是大振。民国五年之冬，广济寺建水陆道场；清一既示疾；犹登座说法，语如泉涌，显示生平不言之旨；道场既毕；即于质明，端坐而逝。寿七十有四。有所辑宗镜捷要四卷行世。


    清一本临济宗；其居五台时，有福建鼓山耀灵禅师者，远来五台；与清一语，有如夙契；因脱衲衣赠清一，珍重言别。一着之经年；忽于衣之裂缝中露一纸，具载曹洞宗法脉，应相传授。清一知耀灵悲晋洞宗无人，不远千里，密为付嘱；故兼荷两宗云。


    （乙）曹洞宗


    近世曹洞宗：惟宗镜门下之云门圆澄</a>寿昌慧经二支，略可考见。今依次述之；


    云门圆澄之嗣法弟子七人：其中百丈明雪，雪传破闇净灯；灯三主焦山法席；传古樵智先，始改披剃子孙制，为十方传贤制；焦山于是为丛林；近代焦山曹洞宗之振兴，实先之力也。


    智先，字古樵；仪征张氏子。年十一，投焦山松寥阁出家，依破闇灯；阅无梦无想主人在什么处公案，疑甚，行坐不安；忽一日，登山，失足倾仆，豁然大彻。灯命充监院，后继主法席。住山四十年，百废具举；僧至者如归。兹略示焦山系统于下


    古樵智先　鉴堂德镜　硕庵行载敏修福毅　碧岩祥洁　济舟澄洮　澹宁清镜　巨超清恒　秋屏觉灯　性源觉诠　墨溪海荫　月辉了禅　流长悟春　芥航大须　云帆昌道


    以上诸师：著名者为福毅、澄洮、了禅、大须诸人。


    福毅字敏修；武昌李氏子。年十五，祝发汉阳归元寺、受具。志慕宗乘，至焦山参硕庵。命看无字话；十余年无所入；大病几死；忽猛省曰：“狗子佛性无，乾坤一火炉；拟议刚半步，彻底尽焦枯。”呈诸硕庵，得蒙印可。后主焦山。干二年（1737年），值镇江大旱，至扬州募米三万余石赈之。年八十五，无疾而化。


    澄洮，字济舟；武昌梁氏子。受具于归元寺。杖锡游方，遍历吴楚名山；参碧岩三年；一日，闻江涛声，忽然省悟。后继法席；专以本分事接人。乾隆帝两次南巡；奏对称旨，宠锡有加。乾隆五十五年（1790年）庚戌秋，某日晨起，沐浴更衣；对众说偈；翌日而逝。寿六十有六。


    了禅，字月辉；盱眙雷氏子。咸丰癸丑，太平天国兵，焚金山、北固，率众至焦山。了禅与其徒悟春，死守不去；往敌营陈说利害，竟得免焚烧。自太平兵至，江南诸刹，无一存者；独焦山获免，了禅之力也。


    大须，字芥航；盐城儒家蔡氏子。年十二，出家；至焦山，为月辉所器重，嘱悟春付以法。咸丰辛酉，主定慧寺；值太平之乱初平，常住屡空，禅堂与各庵多违言；大须开诚布公以处之，乃大和睦。专以焚修文字两途，诱掖后进；创说戒法，兼宏净土，不为高远，使人由浅人深；各丛林皆相仿效；焦山法席，于是重振。入寂于光绪十五年（1889年）己丑之夏，年五十有六。


    与明雪同门之化山明盂；传慈云□亭净挺</a>。净挺钱塘徐氏子；参盂和尚，一语洞明大法。康熙年间，住嘉善慈云寺，传洞山之正脉；宗说兼通，敲唱双举。著有阅经十二种；曰《华严经颂》、《梵网戒光》、《楞伽心印》、《维摩饶舌》、《圆觉连珠》、《楞严问答》、《药师灯焰》、《弥陀舌相》、《金刚三昧》、《心经句义》、《法华悬谈》、《涅槃末后句》。


    寿昌慧经之弟子四人：最著者为博山元来</a>、鼓山元贤二派；在清初均盛极一时。今分述之：


    博山元来，名大舣，字无异舒城人。其道大振于明末；吴越江闽之间，学士大夫，礼足求戒者，先后不下数万人；曾至桐城金陵，迎者塞途。入寂时未有分明传法之人；然其首座瀛山智□，则弟子之著名者，与智□同门者，有福州长庆宗宝独禅师；传庐山归宗天然函罡禅师；罡为番禺曾氏子；康熙年间人。著有《楞伽心印》八卷；《楞严经直指》十卷。嗣法门人有今释、今辩，为博山第四世；以后则不可考矣。此外尚有罗峰大师弘丽者，亦博山嗣孙。康熙年间，开法于岭南日新山；乃洞宗之佼佼者。有法语行世；晚年著《圆觉经</a>句释正白》六卷；居士王应华为之叙云：“打翻圭峰窠臼，阐扬洞上宗风；”可以见其概矣。兹示博山略系如下：


    博山元来—瀛山智□


    一嵩乳道密—洪福灵焰烛—洪福隐知闻一檀度南庵依—檀度天根本


    —长庆宗宝独—归宗天然函罡—海幢阿字无—龙泉剩人可一海幢云庵云


    —独峰道严


    鼓山一派，宗风之盛；比于博山，有过之无不及。元贤、道霈，两代媲美；曹洞宗之大振于清初，皆此师资之力也。


    元贤，字永觉；建阳蔡氏子。幼习儒；年二十，为邑名诸生；嗜周程张朱之学；读书山寺，闻诵法华偈；即知周孔外，别有此一大事。往参《寿昌经》；参究有得；年四十，裂青衿出家。一日，与寿昌问答，身心豁然，如开千重锁相似；自此彻见玄奥。寿昌遂传以法。住鼓山三十年，道望孤高，曹洞纲宗，于焉大振；座下常数百众，皆勉以真参实悟；问道受戒者数万人。入寂于顺治丁酉十四年（1657年），寿八十。著有《寤言</a>》、《补灯录》、《继灯录</a>》、《禅余内外集》，共八十余卷；更有《楞严经疏》、《金刚经</a>疏》、》《心经指掌》、《四分约义》、《律学发轫》、《弘释录》等书。


    道霈，字为霖，建安丁氏子。年十四，出家；十八参方，历诸讲肆。后参鼓山贤，看庭前柏树子，三年无所人。辞别出游两浙。复归鼓山，充维那；一日，与师问答，被呵出，一夜不安；至四鼓，卷帘出门，忽然大彻；自此商榷玄奥，无不吻合。贤年八十，付属大法；寂后遂继其席。住鼓山二十余年，海内瞻依，以为东南一大法窟。著有《拂语录》、《餐香录》、《圣箭堂述古》诸书行世。


    道霈于经疏，著述甚富。昔智者大师有《仁王般若经疏》，安史之乱，佚失；宋初，四明祖师多方求之，勿获；数百载至元丰初，有海客自日本携归中国；霈以经疏各行，艰于寻对；因取天台旧疏合之，而订其错误，辑《仁王般若经合疏》三卷。又于七十岁时，纂《华严疏论要语》一百二十卷。年将八十，复著《法华经</a>文句纂要》七卷。其自叙中，推尊天台大师，自称私淑比丘；有云：“少年行脚，尝历讲肆；于台贤性相之旨，得其纲领；后入禅专事参究，而诸教乘束之高阁；又十载罢参后，再取当年所习教法读之，方知原是自家祖翁田地；自是复加钻研，首事华严，次事法华；”云云。可知道霈于教乘则出入台贤两宗者也。又著有《般若波罗密多心经请益记》一卷；《四十二章经</a>指南》、《佛遗教经指南》、《沩山警策指南》各一卷。兹示鼓山略系于下：


    永觉元贤</a>　为霖道霈　惟静道安</a>　恒涛大心　圆玉兴五　象先法印　淡然法文　常敏法潞　遍照兴隆


    鼓山自为霖恒涛盛极之后，渐见衰替。迨遍照时，又得重兴，百废具举；旧日规模，完全恢复；此乾隆年间事也。太平天国乱后，则一蹶不振矣。


    最近有古月禅师，住鼓山；颇多灵异；其系统虽不可考，殆洞宗之后劲也。古月，字圆朗；闽侯县朱氏子。年十八持斋；二十岁后，往鼓山出家；留心参究，得悟心要。习静于灵峤岩，夜间他僧恒见岩上放光如白昼；岩有巨蛇猛虎，均为古月降伏；为人治病，辄愈。闽中士大夫，多来参谒；缁白皈依者，无虑数千人；鼓山由是复臻隆盛，开设道场，与金山、高旻同规；兼修净土法门。古月晚年，或住崇辐寺，或住涌泉寺，或隐岩洞，结茅而居，种茹以食；踪迹隐显不定。于民国八年己未七月，预言逝期；届时沐浴焚香，念佛坐脱。寿七十有七。


    （三）华严宗天


    华严宗至明末，虽尚有学者；然式微已甚。迨清初有柏亭大师出，为此宗之巨擘。是时华严典籍，多已散佚；大师搜考之博，撰述之富，其功不在五祖下焉。


    大师，名续法</a>，后名成法，字柏亭，别号灌顶；俗姓沈；仁和亭溪人。父讳相，母张氏。清顺治三年（1646年），师方六岁；遇水不溺，贼斫不伤。九岁，礼杭城慈云寺明源和尚为师；朝暮课诵大小经忏；兼通四书</a>、诗、易。十六，剃染；十九，具戒。平居尝论天台贤首之异同，折衷于明源。源曰：“汝当审二派之所以异，而毋滥狃其所以同；能审其所由异，自辩其所由同，而并参其非同非异者而证悟焉；则功圆俄顷，见佛于尘毛矣；何彼此纷歧之异执也。”于是师豁然顿悟。益精研楞严、梵纲、圆觉、般若、华严、法华诸经；四分律、起信论等；昼夜无倦容；不唯一家教，朗然洞晓；即诸宗歧途，亦深入融会。凡登讲座，听者云集；应四方之请无虚岁；所至不一地；所演说者亦非一经。一衲十年；一履三载；虽至年老，手不停披；春秋五十，注释已六百余卷；于雍正六年（1728年）四月朔，木寂于天竺山之慈云寺。寿八十有八。传法弟子有二十余人；最着四人；培丰、慈裔、正中、天怀。大师注释经典甚多；兹列其重要者如下：


    《华严别行经圆谈疏钞记》十二卷


    《楞严经序释圆谈疏》二十五卷


    《贤首五教仪》六卷


    《五教仪开蒙》一卷


    《贤首五教断证圆》一卷


    《贤首五教仪科注》四十八卷《法界颂释》一卷


    《法界观镜纂注》二卷


    《华严镜灯草》一卷


    《五祖略记》一卷


    《楞伽记》三十八卷


    《楞伽悬谈》十卷


    《大乘起信论</a>疏记会阅》十卷《起信论摘要》二卷


    《药师经疏钞》六卷


    《观音疏钞》八卷


    《金刚经直解》五卷


    《法相图录》一卷


    《四十二章经疏</a>钞》五卷


    《观经直指疏》十卷


    《兰盆会纂》八卷


    《瑜伽施食经疏》十卷


    《观音疏》一卷


    《弥陀略注》一卷


    《如意咒经略疏》二卷


    《心经二解》一卷


    《尊胜经疏》一卷


    《势至疏钞》一卷


    《像想章疏》一卷


    《道教经疏》四卷


    《大悲咒解》一卷


    《准提咒解》一卷


    《佛祖纲宗》四卷


    《贤宗十要》二卷


    《持验因果记》一卷


    《念佛异征记》一卷


    《乐邦净土咏》一卷


    《醒世善言》一卷


    《西资归戒仪》一卷


    《瑜伽归戒仪》一卷


    《系念仪》一卷


    《放生仪》一卷


    《焰口仪》一卷


    《焰口摘释》一卷


    此外如《法华圆谈科注》、《万佛忏》、《弥陀忏》、》《七佛药师忏》、《改订观音忏》、《仁皇忏》、《金刚开蒙注》、《开道注》、《开悟注》、《上竺志》、《慈云志》、《仁寿志》、《楞严志》，著述尚多；更有《华严宗佛祖传》十四卷，甫经脱稿，未及付梓，而师猝然坐化。


    自柏亭大师研考藏经，于华严宗之源流始木，辨析异同，此宗系统，始厘然分明。兹略示于左：初祖二祖三祖


    法顺（初名杜顺，号帝心和尚）。智俨</a>（别号云华和尚）。法藏（贤四祖　五祖首国师）澄观</a>（清凉国师）宗密</a>（圭峰大师）彻微——海印——法灯——长水——伯长——中和——佛智——玉峰——性宗——竹坡——洁庵——珍林——聚英——春谷——一云——古峰——止翁——达庵——鲁山——遍融——袾宏（莲池大师）明理——太真——明源——续法——培丰——慈裔——正中——天怀


    清初华严宗中，尚有著名者数人，特不能详其系统；如金台传讲沙门大义，撰《法华经大成》十卷；自叙云：“初游吴越诸大禅师之门；后讨华严悬谈，考核十门五教；间尝留意法华；遍考诸注疏，融会诸说；间有管见，而是集渐成；惟吾宗顺祖立三观；云华开十门；贤首判五教；清凉疏之钞之，一乘圆觉之理大备；推本穷源，深有望于后之学贤宗者。”大义又号半翁法师；康熙年间人也。又云中来舟，号广度法师；主京师旃檀寺，自称贤首二十八世；三十余年，未尝辍讲席。尝以本生心地观经，自唐以来，未有疏解；因考证群经，融会诸论，准长水楞严义例，积三年之功，著成《疏解》八卷；于康熙三十五年（1696年）丙子成书。更有拈花寺达天和尚通理，著述甚多：先注《法华经指掌疏》七卷；始于雍正二年（1724年）；中间因事断续，凡二十余年，稿经三易，至乾隆十一年（1746年）丙寅方脱稿。后住香界寺开讲楞严；颇嫌楞严正脉，前后次第，与清凉大相径庭，不合贤宗家法；因制《楞严经指掌疏》十卷；研精极思，始于乾隆三十年（1765年），至四十一年而成书。并著《金刚经新眼疏经偈合释》一卷；《圆觉经析义疏》四卷。


    以上诸人：殆皆弘华严教于北方。至南方则有雪浪法师之门人巢松、一雨，盛唱于三吴；蕴璞大振于金陵；昧智独揭于江西；心光宣扬于淮北；可谓盛极一时。西蜀沙门佛闲者，雪浪之第三世也；复力弘教乘，时称贤首中兴；受业者指不胜屈。闲讲法华，曾抚卷三叹；□立科文，成《法华经科拾》七卷；其弟子知一继述其旨，名曰拾遗；俾贤首一源，滴滴真乳；复如日再中；其功不小也。复有中峰读彻苍雪法师，号南来：滇南人；标贤首宗于吴西山支砒之间；入寂于顺治丙申十三年（1656年）。此皆清初南方传华严教义者之略可考见者也。


    然华严宗虽中兴于清初，而不久复衰。至清末石埭杨文会仁山出；贤首之著述，经其一再搜求于日本，十得五六，为之去伪存真，分别刊行；所辑《华严著述辑要》，大半皆中土久佚之本；晚岁，更得二祖之《搜玄记》，三祖之《探玄记》，乃手辑《贤首法集》一百数十卷，以《探玄记》冠其首；此记自宋元以来，无人得见之；今复归本国，于是贤宗一脉相传之经疏，至此复备。其于贤宗教理，亦复深造自得，于古义颇有发挥，推为晚近中兴华严宗之人，殆无愧也。


    清光绪宣统年间：有月霞法师者，亦以研究华严着闻。月霞原名显珠，曾参常州天宁寺冶开和尚为法嗣。俗姓胡，湖北黄冈县人。十九岁出家；参宗门向上事；历金山高旻天宁诸名刹。后至河南太白山，构一茅蓬，自种自食；一日，阅《维摩经》，入定两日；第三日，徒众启请，方觉。复至终南山，结茅安居；昼则开垦，夜则坐而不卧，如是三年，开成稻田二百亩。有人请师出山，参谒南京赤山法忍长老：既至，长老位以首座，令分座说法；由此留心教典：初究台宗，不能惬心；继研华严宗，于杜顺和尚之法界观，贤首清凉诸疏钞，均深有契悟；遂以“教宏贤首，禅继南京。”为大江南北人士所称许。月霞曾创办江苏湖北各处僧教育会；又在南京办僧立师范学堂；民国光复时，毁于兵。月霞到处讲经说法，足迹远至日本、暹罗、仰光、锡兰；曾至印度，礼祗树给孤独园；跪诵《金刚经》一昼夜。晚年，在杭州海潮寺，创华严大学</a>，讲华严经及楞伽经起信论等；三年圆满，移居常熟虞山兴福寺，续办华严大学；因积劳过甚，力不能支；率弟子十余人，遁迹西湖玉泉寺，习静养疴；日间耳闻弟子朗诵华严，夜间主伴入华严法界观；如是月余，习以为常。于民国六年冬月三十日入寂，寿六十岁。


    （四）天台宗


    天台宗自明季蕅益大师以后，一变而为灵峰派，兼开净土法门。然在清初，尚有宏传天台教观诸师；宗统编年顺治庚寅七年（1650年）下有云：“其时西溪天竺古德内衡两法师，皆宏台宗教观，行业霭著；”惜未详载其事迹；乾隆年间，有性权法师，撰《天台四教仪</a>注辅宏记》十卷；咸丰年间，有智诠法师，撰《玄签证释》十卷；皆台宗之大德；其与灵峰系统有关系与否？则不可考。在康熙年间，有灵桀灵耀两师；其著述中，皆自称嗣兴天台教观第五世；考其渊源，则属灵峰无疑也。


    灵桀，号运遐法师；著《地藏菩萨本愿经</a>纶贯》及《科注》各一卷；自叙有“《地藏本愿经》，自唐以来无注疏；于病中注是经，凡成六卷；年逾耳顺，遂综纶贯而释题，仍辑科注以销句；显我佛之悲心，昭地藏之本愿，辅法门之阙典，慰后昆之孝思；”云云。灵耀，号全彰法师；著有《四教仪集注节义》一卷；叙云：“玉冈师之注四教仪文也；虽广集成言，而一气呵成；第随文解释之外，另出手眼，与诸家有异同处；义似未显；余从而科解之，名曰节义；盖惟解盘根错节，不事细碎科条也；”又著《摩诃止观</a>贯义科》二卷；叙云：“荆溪注三部，均提大义；而于辅行事实，尤为详晰；但于科章，殊鲜联贯；天溪老人立科讲授，文旨昭明，未成而逝；因于讲次，缀辑前闻，参以管见，成止观科上下卷；名曰贯义者，惟使止观义理，联贯昭明耳。”文中所云玉冈师天溪老人，殆灵耀之师欤？又著《金刚经部旨》二卷；《楞严观心定解》十卷；又以《药师经》向无注疏，著《药师经直解》一卷；又融会《盂兰盆经</a>》新旧二疏，著《盂兰盆经析中疏》灵峰四世天台正宗焉。既而禁足于真卷；又著《法华经释签缘起序指明》一卷；灵桀为之跋，称为“法弟全彰，作签序指明，深服其识见道力，远迈古人。”云云。是知二人确系同门；考台宗自高明寺百松大师以下，传授法脉偈，有六十四字；其首四句云：“真传正受，灵岳心宗；一乘顿观，印定古今；”百松真觉，为重兴天台教观之第一世；传灯为第二世；蕅益为第三世（法脉正字）。其第五世为灵字；是可知灵桀灵耀所以自称嗣兴天台敦观第五世，实后灵峰二世，必系一脉无疑也。兹示灵峰下略系于下：


    蕅益智旭</a>　苍辉受晟　警修灵铭　履源岳宏　素莲心珠　道来宗乘　宏海一辅　智德乘勋　禅远顿永　观竺观义　所澄印鉴　迹端定融　谛闲古虚


    谛闲法师，名古虚；号卓三；黄岩</a>朱氏子。早岁从舅氏学医；以医病不能医命之理由，问舅氏？不能答；于是有出世志。二十二岁，母殁，即出家。圆具后，依敏祖听讲法华，未及终卷，已悟一心三观之旨。年二十七，即升座讲经。既而两度掩关，坚持禅观；出关则应各丛林之邀请；或讲法华，或讲楞严，或讲弥陀；自此四十余年，皆为法师宏扬教观之时，法席几遍江南，可谓盛矣。自同治大乱初平；法师之师、及诸同门，即受江浙诸山延聘，岁岁宏经；至法师而益盛。闻法发心者，不可胜数。故六十余年来，关系佛教之振兴，其力殊伟。民国元年，法师住持宁波之观宗寺，兴废继绝，规模大具；寺中有禅堂，有念佛堂，有观宗讲舍；中分研究宏法两部：研究部则造就讲法；宏法部则接引初机；至今法徒之分座四方者，不下数十人；可知法师虽秉台宗，而于教、禅、净三者，乃融会贯通，不立门户者也。民国四年及七年，法师两至北平；一度讲楞严，一度讲圆觉；缁素之听讲者，至座不能容；名公巨卿，多列席肃听；道风所被，乃遍乎南北。法师律己至严，每日自课佛号十万遍。今年已七十余，应请说法，犹不惮劳；近世台宗之得以重兴，非偶然也。法师著有《楞严经序指味素》（一卷）；《圆觉经讲义》（二卷）；《华严经普贤行愿品辑要流》（一卷）行世。


    （五）净土宗


    净土宗之持名念佛，自唐代善导</a>提倡之后，既普被于一般社会；宋明以后，则无论禅律台华各宗，皆兼修念佛法门；是则净土可谓诸宗融合之归宿处矣。近代各宗大德比丘之兼宏净土者，已见各宗之下，可以勿论；其专力阐扬净土者，亦指不胜屈；举其最著名者：清初则有省庵</a>、梦东二师；清末则有古昆法师；最近则有印光</a>法师；至于居士之精修净土者，如周梦颜</a>、彭绍升</a>、杨文会等，前章已述之；兹不复赘。


    省庵法师，名实贤，字思齐；常熟时氏子。世业儒；师初生即不茹荤；总角时有出尘之志；十五岁出家；于经典过目不忘。二十四岁，圆具；严习毗尼，不离衣钵；日止一食；胁不帖席；率以为常。后谒绍昙</a>法师，听讲唯识楞严止观，昼夜研穷，于三观十乘之旨，性相之学，无不通贯；昙师即授记莂，传筴寂寺，日阅三藏梵筴，夕课西方佛名；三年期满，每应各丛林之请，升座讲经；历十余载，江浙缁素；倾心归师。晚年，更屏诸缘，纯提净土；结长期，严规约；昼夜六时，互相策励；人皆谓永明再来也。乾隆五十八年（1793年）癸丑佛成道日，谓弟子曰：“我于明年甲寅四月十四日，当生净土；”自此掩关，昼夜课佛十万声；及期出关，嘱付院事；十三日，断饮食，敛目危坐；五更，具浴更衣；面西趺坐，合掌称佛名而寂。春秋四十有九。著《净土诗》一百八首、《西方发愿文</a>注》一卷、《续往生传》一卷、《东海若解》一卷、《劝发菩提心文</a>》一卷、《舍利涅槃诸忏》；并行于世。


    梦东禅师，名际醒，字彻悟，一字讷堂，号梦东；京东丰润马氏子。幼而颖异，长喜读书，经史群籍，靡不淹贯。二十二岁，因大病，悟幻质无常，发出世志；病已，遂出家。历参诸名宿，预讲筵，于性相二宗，法华楞严圆觉金刚等；圆解顿开，了无滞碍。既而参粹如纯禅师，明向上事；乃传其法，为临济宗三十六世；盘山修七世也。每忆永明大师，乃禅门宗匠；尚归心净土，日课十万弥陀，期生安养；遂主张莲宗；日限尺香晤客；过此，惟礼拜而已。嘉庆间，退居红螺山资福寺；本期习静终老，而衲子之追随者众，遂成丛林。如是十年；一日，集众付院务；诫弟子曰：“念佛法门，三根普被，无机不收；吾数年来，与众苦心建此道场，本为接待方来，同修净业；凡吾所立规模，永宜遵守，不得改弦易辙；庶不负老僧与众一片苦心也。”于是示寂。手结弥陀印，安详而逝。时嘉庆十五年（1810年）十二月也。寿七十。著有《念佛伽陀》一卷；《梦东禅师遗集</a>》二卷（一名《彻悟禅师语录</a>》，内容略有异同）。


    观省庵、梦东二师：一则台宗嫡系；一则临济宗嫡裔；然不以本宗兼修念佛，皆专力于净土法门，予后世以绝大之影响；诚有见于末世众生，根器浅薄，非净土不能当机也。至今海内丛林，以净土立宗历世规模勿失者，世人咸知红螺山资福寺；是则梦东禅师之遗泽，不其远欤！


    道光时，红螺资福寺沙门达默，著《净土生无生论</a>会集》一卷；自叙云：“会集者，谓释题一科，皆出彻祖之笔；若不集之，恐失传也；论中著述，尽采台宗之意；若不会之，恐失详也；今会而集之，作斯名焉。”达默，盖梦东禅师之法孙也。


    古昆，字玉峰，号恋西比丘；咸同年间人；自称幽溪传法后裔，极推崇幽溪之生无生论；笃志净土，故自愿嗣幽溪之法也。其病中发愿词云：“古昆于癸酉年三月初五日，身染重病；直至秋间。夜不安眠，口不开味；生死之事，未知如何；想我此生，别无所能；只有净土一门，极力相信；诚恐宿业泽重，现生不能如愿；岂不孤负佛恩，枉被法服，虚消一切信心；供养佛袈裟下，失却人身，最堪痛惜；异方便中，不成道业，宁不悲伤；故于九月二十三日，在天台教观，启建四十九日七期；禁上言语，不敢放逸；每日早晨，敬燃臂香三炷，供养阿弥陀佛。”是可见其对于净土之恳切矣。著有《净土随学》二卷；《净土必求》、《莲宗必读》、《念佛要语》、《念佛四大要诀》、《净土自警录》、《净土神珠》、《西归行仪》、《永明禅师念佛诀》、《念佛开心颁》、《上品资粮》，各一卷。


    印光法师，名圣量，别号常渐；陕西合阳人；俗姓赵氏。少为儒生，有声庠序。年二十一，悟世相无常，出家圆光寺。由是遍参知识，叩向上事；淹通宗教，专力提倡净业；初驻红螺山；既而卓锡普陀法雨寺；一衲之外，身无长物；终岁居藏经楼，脱粟粝食，影不出山者二十年；二六时中，惟持弥陀名号尝云：“自重己力，非杖如来宏誓愿力，决难即生定出生死；从兹唯弥陀是念，唯净土是求；纵多年以来，滥厕讲席，历参禅匠，不过欲发明净土第一义谛，以作上品往生资粮而已；所恨色刀衰弱，行难勇猛；而信愿坚固，非但世间禅讲诸师，不能稍移其操；即诸佛现身，令修余法，亦不肯舍此取彼，违背初心。”法师之推尊净土，于此可见。居普陀时，虽与世鲜通；然缁白闻名而求开示者日众；法师口示笔答，凡所为文字，字字从性海中流出，而仍无一语无来历。会高鹤年朝普陀，得师文稿数篇，刊于上海佛学丛报。浙西徐文霨，复搜求师之文字，汇印成册，名印光法师文钞</a>行世。于是读其文而向慕者益多；皈依弟子几遍海内。法师体貌魁梧，道风峻肃；与人语，直剖肺腑；虽达官贵人，绝无假借。尤尽力于慈善事业；凡水旱赈济、监狱讲道、放生池、慈幼院等，往往经法师之提倡，即底于成。又以近代战祸不息，皆众生杀业太重，不明因果所致；刊送安士全书</a>，以期挽回人心，多至数十万部。今年已六十余，精修不懈，方今修净业者，无不奉为准则焉。


    （六）法相宗


    法相宗极盛于唐；宋元以后渐衰，其情状无由得知。明代虽有明昱、智旭，颇事研究，著述亦富；然玄奘</a>以后，窥基</a>、慧沼</a>、智周</a>，一脉相传之论疏（窥基之成《唯识论柜要》，慧沼之《成唯识论</a>了义灯</a>》，智周之《成唯识论演秘</a>》）。经唐武宗焚毁，中土佚失数百年；明昱等未之见也；故明代唯识家之著述虽富，而不免讹舛。自杨文会创设金陵刻经处；此类论疏，均自日本取回，刊行流通；学者始得窥见玄奘本旨。法相宗之得以复兴，亦由于此。


    法相宗依据六经（楞伽、阿毗达磨、华严、密严、解深密、菩萨藏）、十一论、（瑜伽师地、显扬圣教、庄严、辨中边、五蕴、杂集、摄大乘、百法明门、二十唯识、成唯识、分别瑜伽）文奥义繁，近代沙门中研究者较少；居上等则以其科条严密，系统分明，切近科学；故研究者较多；最著者为南京之内学院，欧阳渐实主之；专研法相，不涉他宗；于玄奘以来学说，整理疏通，不遗余力；入院研究者甚多。渐著有《唯识抉择谈》、《唯识讲义》行世。北京则有三时学会，韩德清</a>实主之；曾开讲成唯识论，听者颇众。德清著有《唯识三十颂略解》、《十义量》等书行世。此近代法相宗重兴之情状也。


    （七）三论


    三论一宗，宏传中土最早；故世谓达摩未来以前，此土通达性宗者，实由三论。迨嘉祥大师出，此宗之盛，遂达于极点；至唐代为玄奘之法相所掩，此宗乃衰；同时禅宗大行，而此般若性空之旨，当然为禅宗所并；于是三论一宗，名存实亡矣。


    嘉祥有中观论</a>疏、百论</a>疏、十二门论</a>疏，为研究三论者，重要典籍；自唐武宗会昌法难后，此疏久佚；宋明以来学子，不得见此书者数百年；故三论奥义，亦几无人能晓。白杨文会创金陵刻经处；嘉祥三疏，亦得由日本取回，翻刻印行；由是般若第一义空之旨，得复明于今日。江西黎养正（端甫），于此宗研究颇深；惜早殁，遗着亦散失；近有钱塘张尔田</a>刊行其《八不十门义释》（一卷），可窥见一斑。今之学人，亦有从而研究之者；或者三论一宗，有复兴之望欤。


    （八）密宗


    密宗自唐以后即衰；宋代施护、法贤</a>等，虽曾翻译密部经论；而未见有金刚阿阇黎，开坛传受；故志盘作《佛祖统纪</a>》，即谓：“唐末乱离，经疏销毁；今其法盛行于日本，而吾邦所谓瑜伽者，但存法事；”云云。可见密教，在唐后即仅存瑜伽焰口，为民间作法事之用；而其宗久亡矣。


    自元以后，喇嘛教入中土，极盛一时；及其末流，弊害滋多；明太祖</a>洪武初元，遂敕令禁止传授密教；而于敕封喇嘛羁縻蒙藏之政策，则一依元代遗规；此时之来中国者，皆红教喇嘛也。满清入关，其部落夙奉黄教喇嘛；卒借其宗教之力，绥定蒙藏，入主中夏；故利用喇嘛教以怀柔藩属，其政策亦因袭元明旧制；而设置喇嘛官属，额定俸给，则更加详备。喇嘛教对于朝廷，则因政策关系，未能宣扬教义，随处设坛传法；对于民间，则因喇嘛皆用西藏言文，不通汉语；传授教法，率皆限于蒙古及满族；汉人之为喇嘛者，其数不多；故喇嘛教之势力，能借朝廷之保护，称盛一时，而于民间之影响颇少。迨至近岁，有白普仁、多格西二喇嘛；道行愿力，为众所服。于是南北信土，发心研究藏文，学习教法者，乃逐渐增多。


    有清之末；我国佛教徒，鉴于日本密教流传之盛，颇有重兴此宗愿望。杨文会之弟子，南昌桂念祖，首先赴日本留学，从云照、庆淳、诸阿阇黎游，专求此法；不幸学未成而病殁。近年沙门中有显荫、大勇、持松、先后赴日本高野山，留学数年，得传法灌顶以归。显荫以勉学过度，回国未久，殁于上海。大勇、持松二师，在长江各省，传授教法；从学者甚多。大勇又以日本密教，由中国惠果阿阇黎，传于弘法大师；而惠果又传自金刚智、善无畏，间接又间接；且在日本流传及千余年，中间不无迁变：而西藏喇嘛教，则由印度莲花生</a>菩萨，直接传授；于是决心入藏，率同志十余人，自蜀徒步冒险前往；经费不继，则半日乞食，半日求法以济之，其艰苦如此；离国三年，今尚未返也。


    近有大愚法师者，自庐山来上海，接引有缘。从之求法者，则因人之根器，各授以咒。学者归而精心持之，恒得受用。其传授极重印契，方法殆似密教；然并无繁重仪轨，学者便之；故远近来学者，其门如市。著者亦是亲承得益之一人。法师盖在山中修般舟行，发普贤愿，勤苦多年而得证悟者；然绝不肯自言也。


    居士中则有广东潮州之王弘愿，曾邀日本权田雷斧，至潮州传授密教；弘愿又亲往日本丰山学习；又有四川之程宅安，亦往日本丰山学习；王、程二居士，均得传法灌顶可以设坛授徒；从学者亦多。是则我国之密教，由沙门居士两方之努力，重兴之机旧不在远；倘能会通东密、藏密，使之发扬光大；则密教前途，殆未可量也。