第三章 隋唐佛教撰述
3个月前 作者： 汤用彤
隋唐佛教撰述之丰富，当不下于南北朝，但其数目亦难估计。按隋开皇时，法经目录载有五千三百一十卷。仁寿时，彦琮目录内有五千又五十九卷。
〔1〕 大业时智果</a>目录则载有六千一百九十八卷，其所以较《法经录》约多一干卷者，盖有经律论疏及记一千一百二十七卷。 〔2〕 今约举其成数，中国佛教撰述在隋大业前者，盖将及一千卷。《法苑珠林</a>》卷一百《杂事部》曰：
翻译方言，卷数五千。英俊道俗，依傍圣宗，所出文记，三千余卷。……历代隐显，部帙散落，虽有大数，不足者多。寻访长安，减向千卷。
是则唐高宗</a>时，长安所有亦不过千卷。然《珠林》复曰：
唯闻庐山东林之寺，即是晋时慧远</a>法师所造伽蓝。纲维主持，一切诸经，以及杂集，各造别藏，安置并足。知事守固，禁掌极牢。更相替代，传授领数，虑后法灭，知教全焉。
东林寺盖藏有译本五千卷及文记三千卷，惟此文记中必有隋至唐初之著作，则隋前中国佛教撰述亦不过二千数百卷。至唐元</a>和中僧人合注疏及开元至贞元中新译立为别藏，计共四千九百余卷。查贞元《续开元录》，载新译经论及念诵法一百九十三卷，若于东林别藏中，减新译及隋唐前撰述之数，则隋代至元和中撰述约不下二千卷。此中当有重出遗漏，不能即据为定数，然隋唐撰述之富，抑亦可知矣。兹分类述本期佛教撰述之概略于下。
第一节 注 疏
隋唐注疏，至为丰富，又极重要。一因翻译既多，研究益繁，注疏家恒糅合百家之言，因而卷巨大，如澄观</a>之《华严疏》六十卷，《演义抄》九十卷，礼宗《涅槃注》八十卷，明隐《华严论》六百卷，如净</a>等释《四分律》六十卷；疏抄重叠，如《成唯识论</a>》有《述记》，有《了义灯》，有《演秘》》，均所常有。因译人口翻梵文，常加以讲解，如玄奘</a>弟子所传，多印度大师口义。奘师曾授普光</a>以沙婆多师口义。此项注疏，更为可贵。一因义理渐彰，见解纷歧，树立宗派者恒以一经论为主干，如三论宗之《中》、《百》、《十二门》，贤首之《华严》，天台之《法华》，法相之《瑜伽》、《唯识》，禅宗原主《楞伽》，慧能</a>以后乃重《金刚般若》。而往往一经同派之疏解，亦各分门户，如《四分律》有法励、怀素</a>之疏；《唯识论》有窥基</a>、圆测</a>之记，则其立说不同之有名者也。注疏遂为研究各宗本末枝流之主要书籍矣。此详第四章“隋唐之宗派”。
注疏名目各殊，而性质亦不同：其专分一经之章段者曰科文；其随文解释字句者曰文句；其随文解释义理者曰义疏；而此中因师口授，笔记所得，则谓之述记；其总论一经之大义，恒不随文出疏，而分门以释全书之内容，则常曰玄义；其集前贤注疏而成一书者曰集注，如唐道世</a>之《金刚般若经集注》，敦煌本之道液《净名经关中疏》亦属此类。按液代宗时人，见《开元续录》。其疏之注 释常曰疏抄；其字音之训释，则称为音义或音训，凡此名目繁多，不能具列。
注疏既多，颇难毕举，即音义一项，已著录者亦有二十余部，其他可知矣。日本醍醐天皇延喜十四年（五代梁乾化四年，914），令僧人进各宗章疏，仅据当时日本所传，且载六朝人章疏及他项论著，然唐人注疏究居其大半，亦可谓盛矣。
第二节 论 著
注疏依经而有，至于个人思想之发挥，问题之讨论，则较能于论著文显之。一为通论，标本宗义，自建法门。隋唐各宗因均有其根本之论文，类为教祖开宗明义之作，而后人叠加疏解，遂为一宗章疏之主体。华严宗有法藏之《华严一乘教义分齐章》及宗密之《原人论</a>》，天台宗有智 之大、小《止观》、《四教义</a>》，净土宗有道绰</a>之《安乐集</a>》，禅宗顿教之《六祖坛经</a>》，三阶教信行</a>之《三阶集录》，则其中之最著者也。一为专论，就特殊问题而加以研求，兹列其可考之目如下：
（一）论佛性
《佛性论</a>》二卷
法上</a>撰，《房录》入于《隋录》。按据《房录》，法上卒于隋初。而《续僧传》则云，法上卒于周大象二年。《内典录》同《房录》。
《佛性论》二卷
唐恒景撰，见《宋高僧传</a>》卷五。
《法性论》
唐灵一撰，见《宋高僧传》卷十四。
（二）论因果
《通命论》二卷
隋晋府祭酒徐同卿撰，《房录》、《内典录》均著录。《续高僧传》曰：“引经史正文，会通运命，归于因果。意在显发儒宗，助宣佛教，导达群品，咸奔一趣。”
《因果论》二卷
隋灵裕撰，《房录》、《内典录》著录。
《六道论》十卷
《法苑珠林》著录，谓唐左卫长史兼弘文馆学士阳尚善撰。《唐志》作“杨上善</a>《六趣论》六卷”。
《敬福论》十卷
《略敬福论》二卷
《善恶业报论》
上唐道世撰。前二者《内典录》著录，《珠林》仅载《敬福论》三卷，《宋僧传》有《信福论》，《善恶业报论》仅见于《宋僧传》。
（三）论形神
《形神不灭论》一卷
唐时释海云撰。圆仁</a>《承和五年入唐求法录》，谓为灵溪沙门。又《新求圣教目录》亦著录，惟“灵溪”作“云溪”。唐末密宗有海云，然住净住寺。
（四）论翻译
《辩正论》一卷
隋彦琮撰，以垂翻译之式，文见《续僧传》。
《译经体式》
隋灵裕，见《续僧传》。
《翻经法式论》十卷
隋明则撰，《内典录》、《珠林》著录。
《内外旁通比较数法》一卷
隋翻经学士刘凭撰，《房录》、《珠林》著录，《续僧传》卷二曰：“凭学通玄素，偏工数术。每以前代翻度，至于数法比例颇涉不同，故演斯致。”并载《比较数法》之序。
（五）论僧伽
《僧官论》一卷
隋彦琮撰，《内典录》、《珠林》著录。《僧史略》卷中，谓其“广明僧职”。
《僧尼制》一卷
隋灵裕撰，《房录》著录，《续僧传》作《僧制》。
《寺诰》
隋灵裕撰，见《续僧传》，《释氏要览</a>》曰：“灵裕法师《造寺诘》（当是诰字）十篇，且明造寺方法准正教，谓避讥涉，当离尼寺及市傍府侧，俾后无所坏。”《珠林》卷三十九及《大宋僧史略</a>》卷上均引《寺诰》寺有十名说。
（六）论仪式
《唱导法》
隋彦琮撰，见《续僧传》。
《十种读经仪》
《礼佛仪式》二卷
唐玄琬撰，均见《内典录》。
《受戒仪式》四卷
《礼佛仪式》二卷
唐道世撰，《珠林》著录，并见《宋僧传》。
《集诸经礼忏仪</a>》二卷
唐智升</a>撰，《开元录》著录。
《信法仪》
唐道氤撰，见《宋僧传》。
至若道宣</a>、义净</a>等著作甚多，悉可属律宗典籍，繁多不能详也。 〔3〕
此外隋唐论著之著录者极多，惟仅知论名，未详宗旨，且无由考定，兹故从阙，不具录。论著之又一为争论护教之文，隋唐亦富，列之于下：
《通极论》一卷
《通学论》一卷
《辩教论》一卷
隋彦琮撰，《房录》、《珠林》、《内典录》均著录。《续僧传》谓开皇三年，琮作《辩教论》二十五条，斥老子</a>化胡，明道士之妖妄。又《房录》、《内典录》叙此三论曰：“《通极》者，破世诸儒不信因果，执于教迹，好生异端，此论所宗，佛理为极。《辩教》者，明释教宣真，孔教必俗，论老子教不异俗儒，灵宝等经则非儒摄。《通学》者，劝诱世人，遍师孔释，令知外内，备识真俗。”《通极论》全文载《广弘明集</a></a>》卷四。据唐神清《北山录</a>》，谓此论与道安</a>《二教论》均“先设奇难，后始通之”。
《福田论》一卷
隋彦琮撰，《内典录》、《珠林》、《新唐志》著录。《广弘明集》卷二十五载其文，乃因隋文帝令沙门致敬而作。《释氏要览》卷中引其中一段。
《安民论》十卷
《陶神论》十卷
隋灵裕撰，《房录》、《内典录》、《珠林》均著录。《安民论》，《房录》作“十二卷”，并谓二论“意在宣通无上法宝”。
《劝信释宗论》
隋灵裕撰，见《续僧传》。
《伤学论》一卷
《存废论》一卷
《厌修论》一卷
隋长安舍卫寺沙门慧影</a>撰，《房录》、《内典录》、《续僧传》均著录，并叙之曰：“《伤学论》者，为除谤法之愆；《存废》，为防奸求之意；《厌修》，令人改过服道者也。”
《析疑论》一卷
唐慧净</a>撰，《内典录》、《珠林》均著录，《广弘明集》载之。《内典录》叙之曰：“每以士俗诸儒沉迷执业，轻侮僧俦，以文自拥，净乃著《释疑论》以晓业缘。”
《破邪论</a>》二卷
唐普应撰，见《法琳</a>别传》，为斥傅奕之作。
《破邪论》二卷
《辩正论》八卷
唐法琳撰，现存。据《破邪论》虞序，琳作有《三教系谱》，释老宗源，当亦护教之文。
《内德论》一卷
唐贞观门下典仪李师政</a>撰，《内典录》、《珠林》、《新唐志》均著录。《广弘明集》载之，凡三篇。《内典录》叙之曰：“初明显正，喻傅氏之谗诽；中明运业，晓古今之迷滥；后述因果，辩感报之非谬。”又自叙曰：“《辩惑》第一，明邪正之通蔽；《通命》第二，辩殃庆之倚伏；《空有》第三，破断常之执见。”此所谓“空”，乃指断见，不信感报之谓也。又敦煌本有《法门名义集</a>》标为“东宫学士李师政奉阳城公教撰”。
《正邪论》
唐李师政撰，见《法琳别传》，与《内德论》同为斥傅奕者。
《辩量三教论》三卷
《十王正业论》十卷
唐西明寺法云</a>撰，《内典录》、《新唐志》著录。《珠林》仅著录《辩量三教论》。《内典录》并叙二论曰：“每见俗流邪论，均三教于一宗；商略皇王，混政道于时俗，遂搜采名理，讨核玄儒，著兹二论开道悟俗。”
《通感决疑录》二卷
唐道宣撰，两《唐志》均著录。
《显常论》二卷
唐李玄冀撰，《珠林》著录。
《辩真论》一卷
唐元万顷撰，《珠林》著录。
《辩伪显真论》一卷
唐道世撰，《珠林》著录。
《三教诠衡》十卷
唐杨上善撰，两《唐志》均著录。当即撰《六道论》者，或旨在弘佛。
《论衡</a>》一卷
唐利涉法师撰，见慧琳</a>《音义》。日本圆仁《入唐新求圣教目录》，有《利涉法师与娄（亦作寿）诞论》一卷；《东域传灯</a>录》亦著录，惟“娄”作“韦”。《宋僧传》卷十七，谓利涉与颖阳韦玎辩论，后作《立法幢论》。此《论衡》者，或即《立法幢论》欤？
《定三教论衡》一卷
唐道氤撰，见慧琳《音义》。《宋僧传》称为《对御论衡》，乃对李宗（道教）而作。
《十门辩惑论</a>》三卷
唐复礼</a>撰，今存。两《唐志》均著录，作二卷。
《甄正论</a>》三卷
唐玄嶷</a>（又号杜义炼师）撰，今存。两《唐志》、《宋僧传》均著录。
《破倒翻迷论》三卷
唐神邕撰，见《宋僧传》。
《破邪论》一卷
唐楚南撰，《新唐志》、《宋僧传》著录。
《显正论》十卷
唐玄畅撰，见《宋僧传》。
《北山录》十卷
唐神清撰，今存。《宋僧传》作《北山参玄语录》。
《会昌皇帝降诞日内道场论衡》一卷
日本圆仁《入唐新求圣教目录》著录，另有一卷无“会昌”二字。又有《京兆府百姓索征上表论释教利害》一卷。
《佛道二宗论》一卷
《三教不齐论》一卷
日本最澄</a>《越州录》著录。以上三部均不悉著者为何人。
《心镜论》十卷
李思慎撰，两《唐志》著录，或亦护教之书。
《崇正论》六卷
释彦琮撰，两《唐志》著录。惟《新唐志》曰：“僧彦琮《崇正论》六卷，又集《沙门不拜俗议》六卷，《福田论》一卷。”按《不拜俗议》，乃唐彦琮集；《福田论》，乃隋彦琮作。而《唐志》又另列“僧彦琮《大唐京寺录传》十卷，又《沙门不敬录》六卷”，且注曰：“龙朔人，并隋有二彦琮。”查《不敬录》即《不拜俗议》之异名。惟据“并隋有二彦琮”之言，则作《崇正论》者，隋彦琮也。而《崇正论》或即《辩正论》耶？又按唐僧或名“彦悰</a>”（此据《开元录》；慧琳《一切经音义</a>》亦作“彦悰”，并谓“前有从玉作琮，未详同异），作“琮”或误。
次曰义章，取材虽由于纂录群经，然依义撰著，成一家言，实非通常之纂集也。且收采宏富，往往可见一代学说之纲领，如读隋慧远《大乘义章</a>》，可知六朝以来义学之大略；读窥基《法苑义林章》，可窥唐初学术之内容，且实罗列法相一宗之言也。兹表其目如下：
《大乘义章》十四卷 隋慧远撰
《大乘义章》四卷 隋灵裕撰
《义章》十三卷 唐慧觉撰
《大乘章抄》八卷 唐道基撰
《大乘法苑义林章</a>》七卷 唐窥基撰
《义门》 唐德感撰
第三节 纂 集
佛典浩如烟海，整理归纳，常有纂集。一曰“合经”：藏中盖尝有同本异译之经论，会列其文以见原委，隋开皇中僧就合《大集经</a>》四家成六十卷，释宝贵合《金光明经</a>》四家为八卷之类是也。二曰“法苑”：或汇集佛典事理，俾便翻寻；或集中华撰述，免至佚遗，前者如《法苑珠林》，后者如《广弘明集》。兹以限于篇幅，未能详叙，仅列其目，简叙如下：
《内典文会集》
隋彦琮与陆彦师、薛道衡等共撰集。
《香城甘露》五百卷
隋智果等撰，见《珠林》。
《众经法式》十卷
隋彦琮等撰，《房录》、《内典录》著录。《续僧传》曰：“开皇十五年，文皇下敕，令翻经诸僧撰《众经法式》，时有沙门彦琮等，准的前录结而成立，一部十卷。”详见《房录》。
《论场》三十一卷
隋僧琨集，《房录》、《内典录》著录，并叙曰：“采摭先圣后贤所撰诸论，集为一部称曰论场。”
《沙门不敬俗录》六卷
唐彦悰撰，今存，《内典录》、《开元录》、《新唐志》著录。《开元录》作“《集沙门不拜俗议》”，并略谓：“龙朔二年有诏令拜君亲，恐伤国化，令百司遍议。于时沙门道宣等共上书启闻于朝廷。众议异端所司进入，圣躬亲览，下敕罢之。悰恐后代无闻，故纂斯事并前代故事及先贤答对，名《集沙门不拜俗议》。”
《诸经要集</a>》二十卷
唐道世撰，今存。《开元录》曰：“显庆年中，读一切经，钞诸要事，撰成一部，名《诸经要集》。”
《法苑珠林》一百卷
唐道世撰，今存。
《集古今佛道论衡</a>》三卷（或四卷）
唐道宣撰，今存。《开元录》曰：“见《内典录》，前三卷龙朔元年于西明寺撰，第四卷麟德元年撰。”
《续集古今佛道论衡</a>》一卷
唐智升撰，今存。《贞元录》著录。
《广弘明集》三十卷
唐道宣撰，今存。
《心要集》
唐印宗撰，《宋僧传》曰：“著《心要集》，起梁至唐，天下诸达者语言总录焉。”
《三教文》
唐印宗撰，《宋僧传》曰：“纂百家诸儒士三教文，意表明佛法者，重结集之。”
《法义例类》
唐宗密撰，见《宋僧传》。
《禅林妙记》前集十卷、后集十卷
唐玄则撰，麟德二年成，《珠林》著录，《广弘明集》载序二篇。《后集序》曰：“凡建十章，章分上下，成二十卷，经寻一千五百余轴，义列三百六十余条。所建十章，辄成四例：初二立真俗之境，次双明染净之由，中四坦修证之途，后两垂汲引之范。”
《禅林要钞》三十卷
唐麟德二年会隐、玄则等十人奉敕撰，《宋僧传》曰：“于一切经中
略出精义玄</a>文三十卷。”
又武后有《玄览》一百卷，见《新唐志》；隋诸葛颖撰《玄门宝海》一百二十卷，则想均道教之纂集也。
此外，释子之诗文集，隋唐二代见于正史及佛书者甚多，然多诗文唱和，无关教理。最有名者，总集如慧净《续古今诗苑英华》二十卷，别集如皎然</a>、寒山之诗集（《唐志》均著录）。然集僧人导文赞呗，则可谓纯粹佛家文字，如真观《导文》二十余卷，道世《百愿文》一卷，知玄</a>《礼忏文》六卷，都昂《僧宝道呗赞》六十首一卷等。又变文、五更转等佛教通俗文学，敦煌卷甚多，兹不能详。至若武后时，集三教学士纂《三教珠英》一千三百卷，目十三卷，至为有名，然非释教专书也。
一曰字书：有解释名</a>相者，如李师政之《法门名义集》一卷，义楚</a>之《释氏六帖</a>》，玄畅之《科六帖名义图》三卷，则依事分类者也；隋法上之《增一数法》四十卷，则依数分列者也。而通释音训之书则亦颇多，最著名之群经音义如下列：
《大唐众经音义》二十五卷 玄应撰
《一切经音义》百卷 慧琳撰
《大藏经音疏》五百余卷 行瑫撰
第四节 史地编著
隋唐佛子史地撰述亦不减于南北朝，然其存者亦十仅一二，兹分为七类略陈之：一曰，释迦传记；二曰，教史；三曰，僧传；四曰，宗派史；五曰，杂记；六曰，名山寺塔记</a>；七曰，西域地志。
一释迦传记。如道宣之《释迦氏谱</a>》一卷，今存，分为五科，一序所依贤劫；二序氏族根源；三序所托方土；四序法王化相；五序圣凡后胤胤。均钞录经典，未有考订。然旨在弘法，自不可依普通历史论之也。
二教史。魏收</a>《魏书</a>》之《释老志》，叙汉代以后二教历史，至隋王邵作《北齐志》（隋、唐志著录），中遂亦列入“释老志”。 〔4〕 其专叙佛史之书，有隋费长房《历代三宝记》十五卷，叙佛陀行化及东渐以后之历史，并译著目录及作者略传，实中华佛教全史也。而首列年表，则佛史编年之始。晚唐神清作《释氏年志》三十卷（见《宋僧传》），则为编年佛史，与元念常</a>《佛祖历代通载</a>》二十二卷较，或更详尽。他若隋灵裕之《佛法东行记》（《房录》、《内典录》著录，作“《经法东行记》一卷”）、《齐世三宝记》（见《续僧传》），唐玄琬《佛教后代国王赏罚三宝法》（见《续僧传》），玄畅《三宝五运图》 〔5〕 ，均为中华佛教史资料。贞元时圆照撰《贞元新定释教目录</a>》，集睿宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗诸朝制旨碑表，则善于保存佛教史料者。又有专记僧伽制度者，如灵裕之《僧尼制》一卷（已见前）；唐一行奉诏撰《释氏系录》一卷，总有四条，一纲维塔寺，二说法旨归，三坐禅修证，四三法服衣。二书均已佚失，想其内容或似宋赞宁</a>之《僧史略》也。
三僧传。又可分五：
第一别传行状，简列于下，如：
隋行矩《彦琮行记》，见《续僧传》。
隋智猛《慧远法师行状》，见《续僧传》。
隋曹毗《真谛</a>别传》，见《续僧传》，《内典录》作《真谛三藏历传》。
《信行本传》，见《续僧传》十六，不著录撰者姓名。
智 《南岳思禅师传》，见《内典录》。
唐道基《靖嵩行状》、《志念行状》，见《续僧传》。
灌顶《智者大师别传</a>》一卷，今存；《杭州真观法师别传》，见《内典录》。
明则《昙迁行状》，见《续僧传》。
行友《智通</a>本传》，见《续僧传》；《已知沙门传》，《唐志》著录，注曰：“序僧海顺事。”
彦悰《法琳别传》三卷，今存。
慧立</a>撰彦悰笺《慈恩寺玄奘法师传》十卷，今存。
冥详《玄奘法师行状》一卷，今存。
圆照《利涉纪传》十卷，见《宋僧传》。
如净《道宣传》，按圆仁《承和五年入唐求法目录》有《唐故终南山灵感寺大律师道宣行记》一卷，或即如净撰。
法铙《章安大师别传》一卷，日本《传教大师别传》著录。
吕向《金刚智</a>行纪》一卷，《续开元录》著录。
李华</a>《善无畏</a>行状》，见《续藏经》乙第二十三套及《大正藏》卷五十，今存。
赵迁</a>《不空行状》，见《续藏经》乙第二十三套及《大正藏》卷五十，今存。
李吉甫</a>《一行传》一卷，《唐志》著录。
志明《天台山七祖智度和尚略传》，日本《传教大师将来越州录》著录。
杜朏《南岳思禅师法门传》，圆仁《承和五年入唐求法目录》著录。
崔致远</a>《法藏和尚传》，日本《新编诸宗教藏总录</a>》著录，见《大正藏》卷五十，今存。
清沔《澄观行状》，见《宋僧传》。
乾济《长安座主传》一卷，《传教大师将来越州录》著录。
辛崇《僧伽行状》一卷，《唐志》著录，《宋僧传》十八谓有《僧伽实录》。
此外尚有失名之：
《惠果</a>和尚行状》一卷，见《续藏经》乙第二十三套，今存，又见《大正藏》卷五十，题作《大唐青龙寺三朝供奉大德行状》，今存。
《天台山第五祖左溪和尚传》一卷，《传教大师将来台州录》著录。
《南岳思大师别传》一卷，《传教大师将来台州录》著录。
《曹溪大师传》，《传教大师将来越州录》著录，今存，见《续藏经》乙第十九卷。
《杜法顺和尚缘起》，《圆珍</a>入唐求法目录》、《智证大师请求目录》著录。
以上见于僧传及中日各家目录者，共三十三部。
第二碑表，为僧人事迹之原料。信行诸人碑铭，大鉴、大通碑铭，为近人考究三阶教及禅宗之根据。而《国清百录》载智者表文，圆照集《不空和尚制表》，及《玄奘上表记》（失名），亦可用以勘校智者等传记而发明史</a>实。“碑志”多载于金石录</a>，兹不评述。
第三记一类僧人之传，如灵裕之《光师弟子十德记》则偏叙昭玄师保之书（《续僧传》序）。如义净《大唐西域求法高僧传</a>》，则专列唐初游方沙门之书。僧瑗之《武丘名僧苑》，或系记一地名僧事迹。释慧日</a>之《衡岳十八高僧传》 〔6〕 ，及阙名之《天台山十二弟子别传》、《上都云花寺十大弟子赞》，则不但叙属于一地之僧，且似集一宗之名德。
第四为僧人总传，似仅有道宣所作之《续高僧传》，而隋法论撰《名僧传》未成，本遂不行。据道宣自著《内典录》，列有《续高僧传》三十卷，《后集续高僧传》十卷，但所存本，仅有《续传》，而无《后集》，似《后集》已佚。盖《开元录》卷八谓寻《后集》本不可得，亦认为已失。然据《续高僧传序》，传始自梁世，终于贞观十九年，而现存之本，载永徽、显庆、龙朔、麟德中事，又序谓正传三百四十人（一作三百三十一人），而现本有正传四百九十二人，可知《后集》已经后人糅入，现存之书非道宣之旧也。道宣之后，罕有总叙高僧者，故赞宁《宋高僧传序》曰：“爰自贞观命章之后，西明绝笔已还，此作蔑闻，斯文将缺”云云。
第五为感应传，隋唐此类书极多，可见一时之风气。撰述之涉及感应者，如《法苑珠林》，如敦煌本《金光明经》卷首之“感应缘”，如《内典录》末所列之诸经感应因缘，自不能具述，仅列专记感应者于下：
《旌异传》二十卷
隋侯白</a>（君素）撰，见《续僧传》，《唐志》作十五卷，《房录》“旌”作“精”。
《善财童子诸知识录》一卷
隋彦琮撰，《房录》著录，《华严感应传》引之。
《仁寿舍利瑞记》一卷
隋王邵撰，载《广弘明集》，《辩正论》引之。
《舍利瑞图经》及《国家祥瑞录》
隋彦琮译为梵文，见《续僧传》。
《灵异志》二十卷
隋王邵撰，《内典录》著录。
《寺破报应记》
隋灵裕撰，见《续僧传》。
《感应传》十卷
隋净辩撰，见《续僧传》。
《集神州三宝感通记》三卷
唐道宣撰，《内典录》著录，现存。
《道宣律师感通记》一卷
唐道宣撰，《续开元录》著录，现存。
《冥报记</a>》三卷
唐唐临撰，《珠林》著录，现存。
《冥报拾遗》二卷
唐郎元休撰，《珠林》著录。
《沙弥忏悔灭罪辩瑞相记》一卷
唐圆照撰，见《宋高僧传》。
《释门自镜录</a>》二卷
唐怀信撰，《续藏经》乙第二十二套，现存。
《释门自镜录》五卷
唐慧详撰，《承和五年入唐求法目录》著录。
《弘赞</a>法华传</a>》十卷
唐慧详撰，现存。
《法华传记</a>》十卷
唐慧详撰，现存。
《华严经</a>传记》五卷
唐法藏撰，现存。
《华严经感应传</a>》一卷
唐惠英撰，现存。
《法华三昧灵验传》二卷
唐宋谷撰，《慈觉大师在唐送进录》著录。
《往生西方净土瑞应传》一卷
现存，不著录撰著人姓氏，考系唐时。
《金刚经</a>鸠异》一卷
唐段成式</a>撰，现存。
《冥志记》
《法华传记》引之，考系唐人作。
《应验传》
《法华传记》引之，似亦为唐人作。
《瑞应传》
见《自镜录》跋尾，或亦唐人作。
《五台山灵迹记》
《广清凉传</a>》引之，乃唐人作。
《三宝感应要略录</a>》
现存，说为宋人非浊</a>撰（一说唐人），中所引书之记感应者，应考订列入本表。
《唐志》等著录鬼怪书均未录。
四教派史。隋唐二代宗派大兴，既各定宗旨，复掇拾史事，往往加以附会，成师资传授史。禅宗有玄赜《楞伽人法志》（已佚），净觉《楞伽师资记</a>》（现存，中引玄赜《楞伽人法志》之《弘忍传》及《神秀传》），阙名之《历代法宝记》（现存）及智炬之《宝林传》。天台宗似无专籍，《佛祖统纪</a>》谓有《宗元录》、《九祖略传》。有《天台山小录》者或名《国清圣灵传》，想亦属此类，但均不知何代人作。然天台宗有如上所言五祖、七祖之传，及所谓《天台大师传法第六师荆溪妙乐寺先师诸州门人弘教录》（日本目录均著录）。密宗有海云《师资相承记》（现存）。华严宗亦有传法定祖之说散见各书。此外天台之《国清百录》、《天台略录》，华严之《清凉山传略》，则兼记史地者也。而禅宗之《达磨血脉》，密宗海云之《阿阇黎血脉》，则述宗义也。又有《重集大乘血脉图》（《圆珍入唐求法目录》著录），想亦述一宗宗义。宗派史记</a>著录虽多，然或内容不明，如日本《惠运录》有《师资相授法传》（按，又《诸阿阇梨真言密教部类总录》亦著录，故此或为密宗之宗派史），或撰者无考，兹以繁乱不能具陈。
五杂记。其性质之可知者，如圆照所撰之《再修释迦牟尼佛法本记》一卷（《宋僧传》著录），及《大圣释迦牟尼佛现八相身利益天人成正觉记》一卷（《宋僧传》著录），失名之《释迦如来贤劫记》（见《慈觉大师在唐送进录》），则记佛陀事迹也。如圆照《三教法王存</a>没年代本记》三卷（《宋僧传》著录），则记法王年代者也。《求法新记》（“新”一作“杂”），则西行求法之记载，如《法华传记》引其僧隆往北天竺求法事。《翻经杂记》，则掇拾译经事实（《三宝感应要略录》引之，似唐人作）。失名之《西国付法传》、《西国仙祖相承传法记》，则记传法事也。 〔7〕 至若义净《南海寄归传》，传印土之仪律；怀海《百丈清规</a>》，记禅宗之戒规，均研究僧人制度史者之要籍也。
六名山寺塔记。唐代佛教名山记载，自首推五台、天台、衡山三者。今所知者，五台有慧祥之《古清凉传</a>》（现存），及《清凉山略传》（见日本《慈觉录》，注谓“大华严寺记”）、《五台灵迹记》（《古清凉传》引之）。天台有神邕之《天台地志》二卷（见《宋僧传》），失名之《天台略录》一卷。 〔8〕 衡山有李邕</a>之《南岳记》（日本《台州录》著录）。而天台、衡山均为天台宗圣地，故有并记二山作《南岳并天台山记</a>》者（日本《台州录》等录，失名）。三山以外，则仅知法琳撰有《青溪山记》。 〔9〕 至总记寺塔则有彦悰《大唐京寺录传》十卷 〔10〕 ，清彻《金陵塔寺记》三十六卷（《唐志》著录），段成式《酉阳杂俎</a>》中之《唐京寺记》。而《三宝感应要略》亦引有所谓《寺记》者（《法华传记》亦引之），叙唐僧含照事不见于段氏之《寺记》，或系别有其书。此外灵湍《摄山栖霞寺记》一卷（《唐志》），慧则《明州育王寺塔记》一卷（《宋僧传》），圆照《大庄严寺佛牙宝塔记》三卷、《无忧王寺舍利塔记》三卷（《宋僧传》），灌顶《天台智者大师十二道场记》（见《入唐新求圣教目录》）及怀信《自镜录》引之《灵岩寺记》，明则撰之《诸寺碑铭》三卷，则当不属于名山塔寺总记类矣。
七为西域地志。隋唐之记西域地理者，不仅僧人游方纪行之作，而帝王开边，亦使臣下记外国事，如隋帝敕裴矩所撰。今列本期西域传于下，其非僧人所撰者不列入：
《大隋西国传》
隋彦琮撰。《续僧传》曰：“有彦琮沙门，……以（达摩）笈多游履具历名邦，见闻陈述</a>事逾前传，因著《大隋西国传》一部凡十篇，本传一方物，二时候，三居处，四国政，五学教，六礼仪，七饮食，八服章，九宝货，十盛列山河国邑人物。”又据道宣《释迦方志</a>序》曰：“沙门彦琮著《西域传》一部十篇，广布风俗，略于佛事；得在洽闻，失于信本”，即指此书。
《天竺记》
裴矩、彦琮共修。《续僧传》曰：“令裴矩共（彦）琮修缵《天竺记》。”
《大唐西域记</a>》十二卷
玄奘奉敕授辩机撰，现存。
《释迦方志》二卷
唐道宣撰，现存。
《西域志》六十卷、图画四十卷
麟德三年令百官撰。《唐志》曰：“高宗遣使分往康国、吐火罗，访其风俗物产，画图以闻，诏史官撰次，许敬宗领之，显庆三年上”云云。《珠林》卷二十九谓此据奘传、王玄策传等，并记灵异，因是虽非僧作，亦列入。
《往五天竺国传》
唐慧超撰，敦煌遗书有残卷。 〔11〕
《悟空入竺记》
唐圆照撰，见《宋僧传》，现存。
《游天竺记》
唐常愍撰，又名《游历记》，《三宝感应要略》引之。《要略》并引有《外国记》一书，而《法华传记》亦引之，并引《西国传》多条。
第五节 目 录
隋唐佛经目录之作，至为丰富，不能详举，兹仅以僧人之所撰者列之于下：
《众经目录》七卷
开皇十四年大兴善寺沙门法经等二十大德奉敕撰，分为九类。扬化寺沙门明穆区域条分，指踪綋络。日严寺沙门彦琮??缕缉维，考校同异。
《历代三宝记》十五卷
开皇十七年费长房撰。《续僧传》曰：“《三宝录》十五卷，始于周庄之初，上编甲子，下录年号，并诸代所翻经部卷目。轴别陈列，亟多条例。然而瓦玉杂糅，真伪难分，得在通行，阙于甄异。”
《众经目录》五卷
仁寿二年彦琮奉敕撰，分为五例。
《众经目录》
大业中智果奉敕撰，分为十一类，录一千九百五十部，六千一百九十八卷。详见《隋志》。
《宝台四法藏目录》一百卷
大业中撰，见《隋志》。
《众经目录》五卷
唐贞观初普光寺玄琬撰。《续僧传》卷二《达摩笈多传》引《贞观内典录》，或即此录。
《京师西明寺录》三卷
《大唐内典录</a>》十卷
上两录均释道宣撰。按《静泰录序》曰：“显庆四年，西明寺奉敕写经，具录入目”，又曰：“显庆年际，西明寺成御造经藏，……律师道宣又为录序”，则道宣实撰有《西明寺录》。又《内典录》卷十于“隋仁寿年内典录”下，言及西明寺所写正录云云。故圆照《续开元录》著录有“《京师西明寺录》三卷”。据《内典录》卷五《玄奘传》，谓“始自弘福今迄北宫一十八载”，及卷九“大唐众经录”条，《内典录》在龙朔二年已开始撰集。又据跋尾，则谓龙朔四年（即麟德元年）讫，故《开元录》谓“《大唐内典录》十卷，麟德元年甲子西明寺沙门释道宣撰”。又据《静泰录》所述《西明录》内容，则《内典录》或由《西明录》改造而成也。
《大唐东京大爱敬寺一切经论目录》五卷
麟德元年静泰等奉敕撰。
《续大唐内典录》一卷
智升撰。
《古今译经图记》四卷
靖迈</a>撰。
《续古今译经图记》一卷
智升撰。
《大周刊定众经目录</a>》十五卷
明佺</a>等奉敕撰。
《开元释教录</a>》二十卷
智升撰。
《开元释教录略出</a>》四卷
智升撰。
《大唐贞元续开元释教录》三卷
圆照撰。
《贞元新定释教目录》三十卷
圆照撰。
《般若三藏续古今译经图记》二卷
圆照撰，见《宋僧传》。
此中最精审者，为智升之《开元释教录》。智升，崇福寺僧，于开元十八年岁次庚午撰，开为总别二录。一总括群经录（卷一至卷十），自汉至唐所有翻述，以作者先后朝代次序，检之可见历代译述之变迁。每人先列所翻述，每部下附以年月、地方、异译诸考证，可知每部书之原委。次载作者小传，以见其平生之事迹。次又总列妄传为其所作或重出之书，俾晓然于伪误。总录之末（卷十），并叙古旧诸家目录，部帙多少，及详显同异。二别分乘藏录，曲分为七。一有译有本（卷十一、十二、十三），此分类列当时尚存之本。二有译无本（卷十四、十五），此分类总列名存本阙者。三支派别行（卷十六），此叙别生。四删略繁重（卷十七），谓同本异名，或广中略出（即别生），以为繁剩，今并删除。五拾遗补阙（卷十七），谓旧录阙题、新翻未载之类。六疑惑再详，七伪邪乱正（均卷十八），考订群录中伪经并及经钞。而全书之末（卷十九、二十）则为入藏目录，直列经名，及标纸数，盖开元藏经之总目也。其叙述详审，条例明晰，古今真无出其右者。据自居易《香山寺经藏记》，谓以《开元录》按而校之，则此录之行世可知。智升后有圆照依其规模作《贞元释教录》，然内容不如远甚。
以上均中文佛经目录也。在隋大业中，于新平、林邑所获佛经合五百六十四夹，一千三百五十余部，并昆仑书，多梨树叶。有敕付彦琮披览，使编次目录，乃撰为五卷，分为七例，所谓经、律、赞、论、方、字、杂书七也。此则外国文字佛经之目录。说者谓南海一带现行者为所谓锡兰小乘，则此林邑经录者，或巴利文佛经录也。
以上悉僧人所作佛典专录也。自阮孝绪撰《七录》，载佛仙二家后，中国人士之撰典籍录者，亦往往加入释书。《隋书</a>·经籍志》著录僧人撰述若干卷，然于正藏则仅据智果所作目录载其部数。唐毋煚撰集四部经籍录，称曰《古今书录》四十卷（见《唐志》），其外，有释氏经律论疏，道家经戒符箓凡二千五百余部，九千五百余卷，亦具翻译名氏，序述指归，又勒成目录十卷，名曰《开元内外经录》（《唐志》著录，并详见《全唐文</a>》卷三七三序文）。此则非僧人亦有为佛典目录者。
除以上所载目录外，有嘉尚为奘师作之翻经目录（见《开元录》）；唐末日本圆珍《青龙寺求法目录》中，载《贞元舍拾录》一卷，又谓有《贞元拾遗目录》，不悉“舍拾”即“拾遗”二字之误否，并亦不悉即圆照撰之三卷《贞元续开元录》否？
隋唐藏经之所，想遍天下。文集中常见藏经序文，方志中所记寺庙常有藏经之院，其最著名者有四：一为隋时江都之宝台经藏（详见第一章第一节），盖聚江南佛典，所收六朝章疏至为可贵，当已毁于隋末之乱。二为丹阳牛头山佛窟寺经藏，此为刘宋初刘司空所造，访写七藏，分为一佛经，二道书，三佛经史，四俗经史，五医方图符，至唐贞观十九年火灾全毁。三为西明寺经藏，显庆中御造藏经，道宣为之作录（详上文），至贞元中慧琳在此作《大藏音义》一百卷，贮本于其中。四为庐山东林寺经藏，元和年云门僧灵彻流窜而归，栖泊此山，将去，言之江南西道观察使武阳公韦丹，请建经藏。韦之夫人兰陵萧氏卒，尝有服珥之资，买田荆州，收其租入，以奉檀施。至是取之，益以己俸，即洪州抄写而致之。又建堂殿贮经，又请浮槎寺僧义彤主之。据元和七年李肇</a>《东林寺经藏碑铭》文曰：
初彤公受具于庐山浮槎，常讨大藏，恶其部帙繁乱，将理之而不可。遂发弘誓，四十余夏，果得志焉。于是搜远近之遗函坠卷，目在辞亡者得之，互文合部者兼之，断品独行者类之，本同名异者存之，以伪乱真者标之。又病前贤编次，不以注疏入藏，非尊师之意。开元庚午之后洎德宗神武孝文皇帝之季年相继新译，大凡七目，四千九百余卷，立为别藏，著杂录七卷，以条贯之，合开元崇福旧录，总一万卷，举藏以志函，随函以命轴。
此经藏总括中土译经及章疏，可谓大备。故白乐天《东林寺经藏西廊记》曰：“一切经典，尽在于是。”至会昌法难，僧人道深窃藏之石室，后寺复而经复，然亡失者过半矣。后僧正言又稍补之（唐大中时蔡京</a>《李肇东林寺经藏碑阴》记此事）。宋熙宁中，陈圣俞犹见之，经之跋尾有曰“贞元十三年写”者（参看宋陈圣俞《庐山记</a>》卷一）。
此外《全隋文</a>》及《全唐文》中多有经藏记，惟多止于正藏，凡五千余卷。而经藏颇用转轮，其制略见白乐天《苏州南禅院千佛堂转轮经藏后记》，文略云：
堂之费计缗万，藏与经之费计缗三千六百，……藏八面，面二门，丹漆铜锴以为固。环藏敷座六十有四，藏之内转以轮，止以柅。经函二百五十有六，经卷五千五十有八。
梵文经藏有玄奘所造之经塔。永徽三年（亦作二年），法师欲于端门之阳，造石浮图，安置西域所将经像。其意恐人代不常，经本散失，兼防火难，遂以奏闻。敕助施成办，改用砖造。仿西域制，塔基面各一百四十尺，共五级；高一百八十尺，上层以石为室。三藏亲负篑图，担运砖石，首尾二周，功业斯毕。
前述僧义彤于写定藏经甚为辛勤，此外唐初沙门玄琬贞观时奉敕于苑内德业寺写现在藏经，于延兴寺更造藏经，均由其监护。《内典录》曰：
又以法流东渐，三被诛残。虽后鸠拾，不无纰紊。琬欲澄一文义，该贯后贤，乃集达解名德三十余人，亲面综括，披寻词理。经延岁序，方乃究竟。即写净本，以为法宝正则。故方隅道俗，欲写藏经，皆就传本，以为楷准。
玄宗时长安僧玄逸，叹编简倒错，讹譌脱夺，遂据古今所撰目录，勘比诸经，字舛者详义而纶之，品差者颐理而纲之，积年撰《释教广品历章》三十卷（乐陵尹灵琛为序），考其大小乘经律论并东西土贤圣集共一千八十部，以蒲州、共城二邑纸书，校知多少，缚定品次，亦可谓校书之至勤者也。
注 释
〔1〕 上二数据《开元录》。
〔2〕 此据《隋书·经籍志》，其中所谓“记”者，未必全为中华撰述。
〔3〕 见《法苑珠林》卷一百；《开元录》卷九。
〔4〕 《广弘明集》卷二载王邵《述佛志》，又法琳《辩正论》卷五引邵书，当为接《广弘明集》所载者；则该书或释、老分列二志欤。
〔5〕 《僧史略》引有此书。《宋僧传》著录，并载有玄畅上《历代帝王录》于武宗事，《三宝五运图》与《历代帝王录》想实为一书。
〔6〕 有卢藏用序，见《全唐文》238卷，日本《最澄台州录》有卢藏用《南岳高僧传》，当即此，盖误以作序者为著者。卢序中谓慧日传叙思大师以下十八人。
〔7〕 《西国付法传》，日本《传教大师将来越州录》著录，圆仁《入唐新求圣教目录》作《西国付法藏传》。《西国仙祖相承传诸记》，《惠运禅师将来教法目录》著录。
〔8〕 见圆仁《入唐求圣教目录》；又圆珍《福州、温州、台州求得经律论疏记外书等目录》有《天台山小录》一卷，或题《国清灵圣传》，想即《天台略录》。另有道士徐灵府《天台山记》一卷，现存。
〔9〕 山在荆州，见法琳之《破邪论序》。又《续高僧传》卷十七《法喜传》云：“青溪禅众天下称最。”
〔10〕 《唐志》、《内典录》著录，龙朔元年修。而《唐志》又于《法琳别传》后列《大唐京师寺录》，查《别传》系彦悰撰，此《录》当亦悰作，非另为一书也。
〔11〕 P.3532，散1705。
