吴园周易解卷三

    宋张根</a>撰


    上经


    噬嗑大畜贲颐剥过复坎无妄大    离?震下离上噬嗑：亨，利用狱。除间之谓。


    彖曰：颐中有物曰「噬嗑」。噬嗑而「亨」，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，「利用狱」也。


    刚柔分，足以有别；动而明，足以有察；雷电合而章，足以大畏民志；柔得中而上行，则有哀矜之心，而无并制罔差之患，其于狱也何有？使其当位，岂特用狱而已哉！象曰：「雷电」「噬嗑」，


    气于是通。二月之卦，先王以明罚敕法，所以「噬嗑」当如此。


    初九，屦校灭趾，无咎。


    象曰：「屦校灭趾」，不行也。诛以驭过之义。


    六二，噬肤灭鼻，无咎。


    象曰：「噬肤灭鼻」，乘刚也。不得不尔。


    六三，噬腊肉遇毒，小吝，无咎。象曰：「遇毒」，位不当也。才不足故。


    九四，噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。金矢，犹所谓束矢。


    象曰：「利艰贞吉」，未光也。


    六五，噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。黄金，犹所谓钩金。


    象曰：「贞厉无咎」，得当也。上九：何校灭耳，凶。


    象曰：「何校灭耳」，聪不明也。


    是所谓「怙终」。「趾」下「耳」上，各从其类。?离下艮上贲亨，小利有攸往。


    白宜正白，黑宜正黑。


    彖曰：「贲亨」，柔来而文刚，故「亨」。隐逸，刚者之事，分刚上而文柔，故「小利有攸往」，天文也；文明以止，人文也。


    刚柔相杂，天之文；访遗举逸，人之文。


    观乎天文以察时变，观乎「人文」，以化成天下，所谓「天下归心」焉。象曰：山下有火，贲。


    烛于幽隐，「贲于丘园」之象也。


    君子以明庶政，无敢折狱，此之谓「文明以止」。


    初九：贲其趾，舍车而徒。


    象曰：「舍车而徒」，义弗乘也。


    招贤聘才，天下之盛节，而初最在下，其礼尚薄，义不屑就故也。六二：贲其须。


    象曰：「贲其须」，与土兴也。


    所谓分刚上而文柔。九三：贲如濡如，永贞吉。


    象曰：「永贞」之吉，终莫之陵也。严光之事。


    六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。


    象曰：六四当位，疑也。「匪寇婚媾」，终无尤也。


    进而当位，若不固其节，然上既致恭而尽礼，则可以行道之时也，何尤之有！


    六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之「吉」，有喜也。


    礼虽未丰，志亦可尚，应否相半，故终亦有喜。上九：白贲，无咎。


    象曰：「白贲无咎」，上得志也。


    含光隐耀，超然远引，征聘莫之及者也。?坤下艮上剥不利有攸往。


    彖曰：「剥」，剥也，柔变刚也。「不利有攸往」，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。党锢君子失是矣。


    象曰：山附于地，「剥」。上以厚下安宅。


    本固则邦宁，所以止剥，孰大于此！


    初六：剥床以足，蔑贞凶。


    象曰：「剥床以足」，以灭下也。


    凡「剥」，皆小人剥君子。君子，民所恃以安，而小人害之，与所谓「厚下安宅」异矣，终于凶而已。故「剥」每进上而益凶，终于自剥其庐矣。


    六二：剥床以辨，蔑贞凶。


    象曰：「剥床以辨」，未有与也。


    使五谓之应，则其祸不止辨而已。六三，剥之无咎。


    象曰：「剥之无咎」，失上下也。


    独应于六，兹失也，其所以为得欤！六四，剥床以肤，凶。象曰：「剥床以肤」，切近灾也。


    最近于君，得肆其毒，故。


    六五贯鱼以宫人宠，无不利。


    象曰：「以宫人宠」，终无尤也，桓灵失是矣。上九，硕果不食，「艮」为果蓏。


    君子得舆，小人剥庐。象曰：「君子得舆」，民所载也。能止剥，故


    「小人剥庐」。终不可用也，当自败，故?震下坤上


    复。亨。出入无疾，朋来无咎。


    在「姤」则戒「勿用取女」，在「复」则曰「朋来无咎」，圣人之意可见矣！反复其道，七日来复，利有攸往。


    彖曰：复亨，刚反动而以顺行，是以「出入无疾，朋来无咎」。「反复其道」，惟顺为能复其所。「七日来复」，天行也。


    阴阳之数不过六，天地不能违，况于人乎！阳故言日，阴故言月。「利有攸往」，刚长也。君子之时


    复，其见天地之心乎！爱物无已。


    象曰：雷在地中，「复」，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。安身所以利用。


    初九：不远复，无柢，悔，元吉。


    象曰：「不远」之复，以修身也。颜子所以为好学、为修身。六二：休复，吉。


    象曰：「休复」之吉，以下仁也。


    亲人以为复，吉孰大焉？六三：频复，厉，无咎。比于初，故。


    象曰：「频复」之厉，义「无咎」也。


    虽未能不贰，然犹愈于迷复，故六四：中行独复。


    象曰：「中行独复」，以从道也。


    中立不倚，惟道是与，应于初，故。六五：敦复，无悔。


    象曰：「敦复无悔」，中以自考也。


    动容周旋中礼，仲尼之事。中以自考，何悔之有？


    上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。象曰：「迷复」之凶，反君道也。


    兵，凶器也。省躬无缺而后动，犹或难焉，况迷复以行之乎？?震下乾上无妄，元亨利贞，夫是之谓「无妄」。


    其匪正有眚，不利有攸往，


    当「无妄」之世而欲妄动，其可哉？彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，


    「乾」上坤下，一索而得震，故


    动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。「无妄」之??报如此，


    其匪正有眚，不利有攸往，「无妄」之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！


    妄之不可侥幸如此。


    象曰：天下雷行，物与「无妄」，默然感应，何妄之有？


    先王以茂对时育万物，


    所谓「草木固有生矣，鸟兽固有群矣，吾何为哉？茂对时以育」而已。圣人之「无妄」如此。初九，无妄，往吉。


    象曰：「无妄」之往，得志也。震之体故。


    六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。象曰：「不耕获」，未富也。


    欲事「无妄」之主当如此。耕获菑畬，小人之事，樊迟所以见贬也。


    六三，无妄之灾，或繋之牛，行人之得，邑人之灾。


    象曰：行人得牛，邑人灾也。


    行人得牛而邑人灾，是谓「无妄之灾」。虽非我作，而动与位极，处非其称故。九四，可贞，无咎。象曰：「可贞无咎」，固有之也。


    辅「无妄」之主当如此。


    九五，无妄之疾，勿药有喜。


    象曰：「无妄」之药，不可试也，


    徒扰之而已，尧汤之水旱是也。


    上九：无妄，行有眚，无攸利。


    象曰：「无妄」之「行」，穷之灾也。


    所谓用静吉，物不可极故。?乾下艮上


    大畜利贞，不家食吉。夫乐天大人之事，利涉大川。


    彖曰：「大畜」，刚健笃实辉光，日新其德，夫是之谓「大畜」。


    刚上而尚贤，能止健，大正也。


    能尚贤而止健，非所畜之大，其能之乎？「不家食吉」，养贤也。君能下下，故


    「利涉大川」，应乎天也。时当「大有」，故


    象曰：天在山中，「大畜」。君子以多识前言往行，以畜其德。所谓「大畜」之器如此。初九：有厉，利已。


    象曰：「有厉利已」，不犯灾也。「大畜」虽优于「小畜」，然进之难久矣，故初必有厉，惟能动心忍性，增益所不能，而不急于自售，以与小人争，所以免于灾而益大也。九二：舆说輹。


    象曰：「舆说輹」，中无尤也。


    二虽浸盛，案：「大畜」九二与「小畜」九三皆有不能进之义，故爻辞取象亦相似。原本作「三虽浸盛」，玩此义，又义不应指下爻说，故改「三」作「二」。然亦未能「大有」为，与「小畜」之三同。其所以免于尤悔者，姑积中以自养，待成器而动故也。


    九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。


    所畜已成，可以致远矣。然以难进焉，「日闲舆卫」可也，戒于疾驰故也，夫是谓「大器晚成」。


    象曰：「利有攸往」，上合志也。九在上故。


    六四：童牛之牿，元吉。


    象曰：六四「元吉」，有喜也。六五：豮豕之牙，吉。


    象曰：六五之「吉」，有庆也。


    「童牛之牿」，所谓犯而不校；「豮豕之牙」，所谓「不怒而威」。夫然后可以有为。非所畜之大而正，其能之乎？自胜之谓强如此。上九：何天之衢，亨。


    象曰：「何天之衢」，道大行也。伊傅之事。?震下艮上


    「颐」贞吉。观颐，自求口实。


    彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。「观颐」，观其所养也。「自求口实」，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，「颐」之时大矣哉！


    天人之颐如此，岂自养而已哉！象曰：山下有雷，「颐」。颐之时也。君子以慎言</a>语，节饮食，


    此人之所忽，而取祸莫速焉者也。


    初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。


    象曰：「观我朵颐」，亦不足贵也。


    不能自养而望养于人，贱之至也。


    六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。


    象曰：六二「征凶」，行失类也。


    舍五养初，非常之道，居下则可，征则凶矣。丘者，丘园之谓。


    六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。


    象曰：「十年勿用」，道大悖也。


    颐养正则吉，而拂之，是谓「大悖」。


    六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。


    象曰：「颠颐」之「吉」，上施光也。


    此上所养以养万民者也，光孰盛焉！


    六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。象曰：「居贞」之「吉」，顺以从上也。


    舍二养六，虽违于常而能顺乎正，虽未可大有为而吉无疑矣。


    上九：由颐，厉吉。利涉大川。


    象曰：「由颐厉吉」，大有庆也。


    成卦之主，功成不居。?巽下兑上


    大过，栋桡。利有攸往，亨。拯危救难，君子之事。


    彖曰：大过，大者过也。不仁而在高位，栋桡，本末弱也。孤而无辅，


    刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉，非大人不能有为。


    象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。处大过之世当如此。


    初六：藉用白茅，无咎。


    象曰：藉用白茅，柔在下也。


    居大过之世，处众之下，非慎以洁，其能免乎？


    九二：椹杨生稊，老夫得其女妻，无不利。


    象曰：老夫女妻，过以相与也。


    将以救过，不得不尔。九三：栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。难以扶持之故。


    九四：栋隆，吉。有它，吝。


    象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。


    惟不桡乎下，然后可以寝成孔安。苟有偏党，则悔吝至矣。


    九五：椹杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。


    象曰：枯杨生华，何可久也！老妇士夫，亦可丑也。上六：过涉灭顶，凶，无咎。


    象曰：过涉之凶，不可咎也。


    观过可以知仁，异夫患失者矣，陈窦是也。?坎下坎上


    习坎，有孚，维心亨。行有尚。济险之道当如此。


    彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信，此之谓「习坎」。「维心亨」，乃以刚中也，是以「不陷」。「行有尚」，往有功也。盈科而后进之谓


    天险，不可升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！


    形势不如德，非大人莫能守也。据险之守，非大人莫能用也。象曰：水瀳至，「习坎」。君子以常德行，习教事。


    常德行所以处险，习教事所以除险。


    初六：习坎，入于坎窞，凶。


    象曰：「习坎」入坎，失道凶也。才不足故。


    九二：坎有险，求小得。


    象曰：「求小得」，未出中也。五在上故。六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。


    象曰：「来之坎坎」，终无功也。


    水自上下，而三以柔当其冲，能有济乎？


    六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。


    象曰：「樽酒簋贰」，刚柔际也。


    际犹天地际之际。初脱内难，行礼而已，不求其丰焉。


    九五：坎不盈，袛既平，无咎。


    象曰：「坎不盈」，中未大也。未能虚心屈己，礼才贤自辅，仅能济难而已。


    上六：系用徽??，置于丛棘，三岁不得，凶。


    象曰：上六失道，凶三岁也。迷复之咎如此。?离下离上离，利贞，亨。


    凡有所丽，惟正乃「亨」。畜牝牛吉。坎，君道也；离，臣道也。


    彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。


    臣之丽君也，犹日月之丽天。


    重明以丽乎正，乃化成天下。


    明明在上，惟正之丽，化何为而不成哉？


    柔丽乎中正，故「亨」。是以「畜牝牛吉」也。


    象曰：明两作，离。大人以继明照于四方。文武之谓。初九：履错然，敬之，无咎。


    象曰：「履错」之「敬」，以辟咎也。


    丽最在下，不得不尔。六二：黄离，元吉。


    象曰：「黄离元吉」，得中道也。傅说之事。


    九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。


    象曰：「日昃之离」，何可久也？过分而不能退故。


    九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。


    象曰：「突如其来如」，无所容也。


    主弱臣强，王敦之谓。


    六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。


    象曰：六五之「吉」，离王公也。


    虽非其位，而传袭之正，遭变能戚，终得公侯之助，上九是也。晋成之事。上九：王用出征，有嘉折首，??匪其丑，无咎。


    象曰：「王用出征」，以正邦也。


    周公东征，是以王导似之。


    吴园周易</a>解卷三