易经通注卷六
3个月前 作者： 傅以渐
大学</a>士傅以渐</a>
左庶子曹本荣撰
下经
【艮下巽上】
渐女归吉利贞
仕进而不轻于进如女子之六礼备而后成婚则其进也不茍其出也可以有为然世未有不正而成其渐者故必敦亷耻持礼义正已正人始终不变乃谓之女归吉
?曰渐之进也女归吉也
渐非进而实以之为进者也女归吉其固然也
进得位往有功也进以正可以正?也
何又云利贞盖士君子之进所闗者大卦变自涣九进居三自旅九进居五进则得位以成正人之功而不必于正?见之当进以正时节操凛凛已决其可以正?也
其位刚得中也
况九五得位而刚中正所谓惟精惟一允执厥中者有君如此明良道合君子之进岂可不正
止而巽动不穷也
君子之进卦德备之止则恬淡无求巽则舒徐不茍所以能善其动得位在此正?亦在此
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
气厚体坚非松柏不生非美材不植渐象也贤德必积累而后成曰居则无欲速之心俗必渐摩而后化曰善则无督责之意居象艮止善象巽入也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
鸿之行有序而进有渐干水涯也初六始进于下名实未孚处不得安而上复无应吾甚为小子危之能免诋毁之伤乎初固不竞进者也何咎
象曰小子之厉义无咎也
仕路多险亦求其义之无咎而已
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
柔顺中正进以其渐而上有九五之应居髙爵食厚禄而委蛇自得正?之化可成
象曰饮食衎衎不素饱也
德足以干理天下之事故不为徒饱而处之安也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御宼
鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中上无正应知止而不知巽故止非所当止外圗征进而不得终其事内蓄进意而不能达其懐凶何如哉此道惟用之于御宼则利正明其无利于仕进也
象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御宼顺相保也
羣丑皆渐进而三独决焉以逞其道已失反而归中与众相保何患不进躁进者吾心之宼也
六四鸿渐于木或得其桷无咎
鸿不木栖得平柯则可稍安六四乗刚而能巽是外遇强梁而以谦和自处者无咎之道也
象曰或得其桷顺以巽也
或者不可必得之辞而何以得桷有平日之德在顺则和易谦冲与物无忤巽又深潜善入计出万全</a>也
九五鸿渐于陵妇三嵗不孕终莫之胜吉
九五正所谓其位刚得中者居髙尊严二不轻进五不轻任必待三之御宼四之得桷在在不穷相须乆而相信深然后推诚一日结契终身已无可胜夫孰能胜之甚矣君臣之合不宜骤也
象曰终莫之胜吉得所愿也
得贤宏化可以正?而有功矣
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
陆当作逵谓云路也仪羽旄旌纛之饰也上九有刚德而居人臣之外清风髙节自足亷顽起懦当此之际事功不难而节义难故特表之以风百世
象曰其羽可用为仪吉不可乱也
渐进愈髙而不为无用其志卓然岂可得而乱哉
【兑下震上】
归妹征凶无攸利
兑以少女而从震之长男所归在妹礼义亷耻既丧廹胁之事其所必至何利之有
?曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也
提出大义私情尽行扫却天地不交则气化塞男女不交则形化泯女之终即为生育之始所闗何如其大也
説以动所归妹也
惟卦德本悦以动是全不以礼自闲所归在妹圣人恶之
征凶位不当也无攸利柔乘刚也
卦体自二至五皆不得正则男女内外之界紊三五爻皆以柔乗刚则夫妇唱随之理差
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
雷动则泽水摇荡如女之可挑而动者故为归妹始合以正方保厥终情説茍合其乖离溃乱有不可胜言者泽可説雷则可畏説中知畏如之何不防其始此卦所以为万世二后并嫡之龟鉴
初九归妹以娣跛能履征吉
初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子为贤正之德安于娣而不敢専行未尝不能承助其君也
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
长男长女之卦为恒初之安于娣终身如一日也妻承夫我亦相承而不専是全不为説所动者
九二眇能视利幽人之贞
阳刚得中女之贤也上有正应而反隂柔不正乃女贤而配不良不能大成内助之功幽闲贞静之德断不可改是为刚妇事柔夫之正道説动可恶故跛眇皆不失其正
象曰利幽人之贞未变常也
后顺得常乃为坤道未变者勉其终也
六三归妹以须反归以娣
隂柔而不中正又为説之主女之不正人莫之取者也故为未得所适而反为娣之象须女之贱者
象曰归妹以须未当也
与四相近輙为淫奔非正道也
九四归妹愆期迟归有时
九四以阳居上体而无正应贤女不轻从人而愆期以待所归之象正与六三相反
象曰愆期之志有待而行也
人莫先于立志四为动主动必以正不以悦而妄动有时可待愆期何伤
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉六五柔中居尊下应九二王姬下嫁不尚容饰在家称妹已归称君至隂之精而不敢自盛如月之几望者是女子处尊贵之道也
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
以其有中德之贵而行故不尚饰
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
妇所以承先祖奉祭祀无实无血则其礼不成
象曰上六无实承虚筐也
隂柔无承祭之德所承者虚筐故知其不永终也
【离下震上】
丰亨王假之勿忧宜日中
此卦雷电皆至轰震闪烁生发满盈天地之间何所为而不成故有亨道盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能持盈保泰兢兢于日之方中不至于过盛则可矣
彖曰丰大也明以动故丰
业大则无所不容才大则无所不济果何以致此哉君道莫先于明卦德明与动兼则其动不妄其明愈不息圣智运为神武所以致丰者在此所以保丰者亦在此
王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
气?既大王者至此不期侈而侈四海休戚生民利病未免有不及照者照则不用动而用明有不敢尚大之心焉
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
盛极必衰天地消息总于日月验之何况人与鬼神天下之不可不预防者丰亨是也故宜日中也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
取其威照并行之象狱当未成法电之照是非曲直昭然难逃狱之既成法雷之威轻重大小断然不假
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
配主谓四旬谓其皆阳当丰之时明动相资故初九之遇九四虽?均力敌实有和同相济之雅往焉可以保丰也
象曰虽旬无咎过旬灾也
虽旬何伤但不可过耳倘有求胜其配之心则两贤相厄宗社生灵胥受其灾矣
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
六二居丰之时为离之主至明者也而上应六五以震动太过而成柔暗故丰蔀见斗太阳不显其光将欲忠言极谏开其蔽惑反生疑忌不如积诚以感发之犹有转日囘天之望也发如枢机转旋在我发如草木至则生
象曰有孚发若信以发志也
尚大方萌于志故当从志而拨转之彻底精诚有何难发哉
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
沛幡幔也沬小星也三处明极而应上六遭昏暗而党锢之虽不可用岂三之咎哉
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也保丰原属大事五志可发上竟无志可发不可用而不用保身之哲也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
当丰而遇暗主事多忧危下与初九为等夷同发主蔽而保时丰则以人事君之道得矣
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
以好动之臣投尚大之主俱陷于蔽且能蔽人虽君之过哉臣亦与有责焉求同德以相助直向吉行明以动故也
六五来章有庆誉吉
当丰而气魄太大志愿太广遂受其隂暗而不觉圣人开之以下贤之义果能招致文明之臣必有庆誉而得吉可见显患?忧一虚即销依然保大成功之主也
象曰六五之吉有庆也
一人之吉天下之庆所以宜照天下
上六丰其屋蔀其家闚其户閴其无人三嵗不觌凶以隂柔居丰极处动终妄自尊大众叛亲离
象曰丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自蔵也侈大如天翔则不复照下自蔵避人非人之罪也
【艮下离上】
旅小亨旅贞吉
羇旅最为难处有德者仅能免祸而已他卦止言贞此独再提旅自有旅之贞固不可志趣卑靡亦不可识力髙旷若谓天地皆逆旅万物皆寄寓恐有日流放荡而不自知者何以为素位而行之学哉
?曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也
卦体六五得中于外而顺乎上下之二阳柔则不躁中则不靡在旅而有才士之可托卦德内止外明心懐知足事达世故亨所在即贞所在也
旅之时义大矣哉
非贞不可
象曰山下有火旅君子以明慎用刑而不留狱
山者火之所旅久则延烧狱者囚徒之所旅留则淹滞明象火慎象山不留象山不留火此用刑逺囚之道
初六旅斯其所取灾
当旅之时以隂柔居下位行事鄙招衅纳侮其必然者
象曰旅志穷灾也
事决于志志无逺大安得不穷
六二旅即次懐其资得童仆贞
柔顺既能温厚中正又不屑故所居所用与所赖之童仆俱备旅之最吉者也
象曰得童仆贞终无尤也
旅贵得人得童仆贞则即次益安懐资益裕
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
过刚不中居下之上待人不逊御下寡恩虽贞亦厉
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
焚次已伤况丧童仆骄亢自恣岂童仆罪哉
九四旅于处得其资斧我心不快
羇旅之臣上比乎五用柔能下道途之间得次得资然上无刚阳之与下惟隂柔之应不能荐拔而行志也
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
君子以行道为志不得位则居与资皆虚拘耳
六五射雉一矢亡终以誉命
人君无旅六五乃四方宾旅之士所趋赴以成功名者柔顺虚中便能英雄入彀如射雉不无亡矢之费而人誉天命翕然同归也
象曰终以誉命上逮也
始亡矢而终誉命柔中之德能上达也旅道贵柔益信
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之道也
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也以不亲之身而居髙众之所嫉也柔顺易丧刚猛难磨涉世可不贞哉
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利见大人
一隂伏于二阳之下其性能入重之又得巽焉处事以沉潜为主者仅可小亨而已若欲图大必当从阳借其才力以资挥霍然阳刚岂尽英雄见众阳所宗之大人方可建功立业而小亨不足言矣
?曰重巽以申命
命之入人原在未申之先又丁宁反复以申之也
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
大人何如人哉卦体九五有神武之资而出之以不偏不?行之以无反无侧建中表正之志行矣臣民皆顺其刚中而化于中顺其刚正而化于正所以小亨攸往必利见此大人也
象曰随风巽君子以申命行事
风不继万物不入命不申万民不入事闗宗社生灵必申命然后行之此盘庚洛诰惟惧不明且尽也
初六进退利武人之贞
以隂居下为巽之主卑巽之过故为进退不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不及也
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
天下事决于志疑则不治治则不疑武人曰贞取其矫也
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎
人臣忠君爱国常欲烦悉其辞以自达然意气有所矫激则感格未善九二以巽在牀下之心用史巫纷若之术引君当道臣职克修吉又何咎
象曰纷若之吉得中也
本于中心之诚使初之顺我刚者共顺乎五也
九三频巽吝
遇刚不中居下之上非能巽者勉为屡失吝之道也
象曰频巽之吝志穷也
巽岂可声音笑貌为哉疑与躁兼不志治岂能志行乎
六四悔亡田?三品
隂柔无应宜其有悔而悔亡者用柔能下柔顺乎刚也顺刚则得刚之助大臣虚懐英豪乐用故田?即武人之贞
象曰田?三品有功也
羣才毕集相臣之功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉
承前人积弊之后而刚健能更中正又善更故能补偏救弊得变更之贞而吉吉则悔亡而无不利矣有悔是无初亡之则有终其贞若何先庚三日丁也丁宁于其变之前后庚三日癸也揆度于其变之后夫是为申命行事
象曰九五之吉位正中也
正中即于其位见之变而不失其正权而不离乎中
上九巽在牀下丧其资斧贞凶
位极人臣患失念胜不知巽愈过而身愈危小则丧资用大则丧权?虽正亦凶况不正乎
象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
居上而失其断自以为正者即所为凶也
【兑下兑上】
兑亨利贞
一隂进乎二阳之上喜之见乎外者也人君以恩泽説天下情意欣洽然必出乎天理人情之正防拂百姓以从己之欲防违道以干百姓之誉乃为利耳
?曰兑説也
兑无言之説也亨道也
刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉何又云贞卦体柔和外见而本之刚中诚心以出即此是正为天命人心与我同然者忘劳忘死真情之鼓舞自如是耳不正则不大説之大既通天人民安有不劝者哉
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
两泽互相滋益故讲而且习则心理相涵而真説在我
初九和兑吉
以阳爻居説体而处最下又无系应和而不流者也
象曰和兑之吉行未疑也
有未发之中自有中节之和以此而行有何凝滞
九二孚兑吉悔亡
二处大臣之位当説之时天下视其所説以为趋向者也茍非孚信出于刚中鲜有不为六三所惑者
象曰孚兑之吉信志也
初未涉世预防其行二已涉世惟求信志説以利贞固在中不在外哉
六三来兑凶
为兑之主上无所应来就二阳以求説二阳岂受其媚乎
象曰来兑之凶位不当也
隂柔不中正违利贞之戒者也
九四商兑未宁介疾有喜
以阳刚之才处近君之位是诏王以八柄驭羣臣者也所以奔走服役于其下而求説于我者无所不至况三与之亲比乎故商度所説未能有定然质本阳刚故能介然守正而嫉恶柔邪也
象曰九四之喜有庆也
不近小人则泽及天下
九五孚于剥有厉
五本阳刚中正顺乎天而应乎人者然当説之时密近上六上六隂柔为説之主处説之极妄説剥阳竟尔孚之厉从中伏可不戒乎
象曰孚于剥位正当也
履五太刚故曰夬兑五近柔故曰剥皆伤于所恃者也
上六引兑
隂居説极引下二阳相与为説岂能必其从乎
象曰上六引兑未光也
踪迹诡秘故能诱人于不及知也
【坎下巽上】
涣亨王假有庙利涉大川利贞
此卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣然涣有聚之机焉济涣之法先收人心次谈经济当此神州变乱九庙震惊假庙以聚祖考之精神使人知反本而有所系属况又具涉川之大才岂可畏难茍安然侥幸终不可以成功故又有利贞之戒
?曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
卦变自渐九来居二而得中英雄得用武之地经纶可展六往居三得九之位而上同于四才兼文武与六四同心协力是羣臣济涣之大道也
玉假有庙王乃在中也
既有贤臣复有明主在中者不荐之孚无言之奏也
利涉大川乗木有功也
木乗水则济才乗难则利君臣拮据哀痛以作天下之心贞即在此而亨不必言矣
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
万物本乎天人本乎祖知天则人思尊不敢以下而犯上知祖则人思亲不敢背死而忘生此神道设教之大端也合精气于一坛一室其聚涣有微焉者矣
初六用拯马壮吉
九二刚中为美脊之马初当涣初为力既易得壮马而乗之出险必矣
象曰初六之吉顺也
初六非有济涣之才顺乎九二而已功何必已出哉
九二涣奔其机悔亡
九而居二失其故居似有悔者当涣之时刚来不穷得天下之险要而据之全胜在我可以圗恢复矣
象曰涣奔其机得愿也
岂至功成始得遂所愿哉当其急奔志不在小也
六三涣其躬无悔
此上四爻皆因涣以济涣者冒险难以收人心虽欲稍顾己私不得六三居得阳位公尔忘私并其躬而涣之何悔之有
象曰涣其躬志在外也
以躬为内则天下国家为外志在外所以涣其躬
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与能散朋党而専心事上公道既昭人心自有归属羣防羣力之毕来使所散者聚而若丘其功甚大其事甚难其用至妙非常人思虑所能及也
象曰涣其羣元吉光大也
聚贤不易絶朋党尤不易涣其羣则此心全无暧昧全无偏党吉孰有大于此者
九五涣汗其大号涣王居无咎
人君号令由中达外如汗之出而不反九五阳刚中正以居尊位当涣之时布昭天下使民间之郁结顿解实惠下究并与其积储而涣之乃可收天下之心而无咎
象曰王居无咎正位也
此正德而居位王乃在中故能宣郁导滞大赉四海
上九涣其血去逖出无咎
海内分裂如血人心震惊故惕上九阳刚有才涣极易济天时人事两得之矣
象曰涣其血逺害也
疮痍甫复未敢言功也
【兑下坎上】
节亨苦节不可贞
此卦下兑上坎防其流使不至于溃节象也节有亨道裁制得宜则通行无弊然世有矫激之徒往往过于裁制而不顾情理之所安故圣人又以苦节垂戒焉
?曰节亨刚柔分而刚得中
卦体三刚三柔丰俭适宜而二五得中又能节得其当道固有可亨者
苦节不可贞其道穷也
非不有矫世厉俗之心而道不可行于天下也
説以行险当位以节中正以通
盖人心最险圣人防欲如防川卦德説以行之本人心之共恬共适者立为凛然不可犯之矩矱九五在上操主节之权而有中正之德正所谓刚得中者所以通而不节也
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
此中正以通道直合乎天地刚柔分而不过四时所以不爽其度也制度者法天地以官山海出入有经不滥用如泥沙自不残民如草菅节道可易言哉
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
泽满必溢财满必奢民满必淫因数而起度用物有等由德而为行修礼协时制而且议求合中正之则而已
初九不出户庭无咎
阳刚得正居节之初将整离散而立制度者也故可止则止慎宻不失其事乃济
象曰不出户庭知通塞也
通则行塞则止节道也知不可出而不出所以中节
九二不出门庭凶
为天子制度之臣而不能上从刚中正之道成节之功乃系于私昵之隂柔是知节而不知通者
象曰不出门庭凶失时极也
节以时为大出处之失时已极岂复有节亨之理哉
六三不节若则嗟若无咎
处説之极而位上?盈自恣而不节嗟叹亦何及矣
象曰不节之嗟又谁咎也
此无咎与诸爻异言无所归咎也
六四安节亨
柔顺得正上承九五自然有节无经画造作之劳者也卦之节亨全备诸此
象曰安节之亨承上道也
五方以甘节先天下乃得六四近臣安节以承之天下所以?不伤财不害民之福也非六四之亨天下之亨也
九五甘节吉往有尚
所谓当位以节中正以通者恭俭亷让之风可成
象曰甘节之吉居位中也
节贵中未发之中澹然无欲故总谓之刚得中
上六苦节贞凶悔亡
居节之极故为苦节苦节不可贞贞则凶矣然犹愈于不节之嗟者
象曰苦节贞凶其道穷也
道岂有穷苦节者自穷之耳
【兑下巽上】
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
二隂在内四阳在外以一卦言之为中虚以二体言之为中实诚能动物即至顽者尚可感化况有知乎即至险难时尚可利济况平居乎中孚未有不贞者非硁硁之小信也
?曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化?也卦体二柔在内刚得二五之中是太虚之心一私不着湛然无物而万理充周此一心之孚也卦德説而巽是臣以和平感君君以折节下臣此两情之孚也
豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乗木舟虚也
由是至诚所感豚鱼可格有实才而荡以虚衷如空舟之不系又何难渉大川也
中孚以利贞乃应乎天也
然何以利贞哉天体无形原是太虚人至中孚纯亦不己何处可容执着即柔即刚即中即説巽矣
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
风无形而能震川泽诚无象而能动万物君子无所不尽其忠议狱缓死其大者也求其生而不得则死者与我俱无憾矣
初九虞吉有他不燕
当中孚之初上应六四能度其可信而信之德业有所观型吉道也既从四而此心复有他则不得其所安矣
象曰初九虞吉志未变也
定交在初防心亦在初惟初故未变竟其志于终可也
九二鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔縻之九二中孚之实而九五亦以中孚之实应之蔼然于赓歌喜起之间犹之鸣鹤子和所以然者懿德出于同好自系恋而难割耳在隂谓九居二好爵谓得中称五为子为尔忘分之极也是之谓真説巽
象曰其子和之中心愿也
愿出于中中孚之至也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
敌谓上九信之穷者六三隂柔不中正以居説极而与之为应故不能自主而作止无常哀乐无常
象曰或鼓或罢位不当也
无中孚之德以感上故事多不合也
六四月几望马匹亡无咎
居隂得正位近于君乃盛不自盛如月几望者杜絶私交而上信于五有何危疑之咎
象曰马匹亡絶?上也
絶初方能信五世未有一心为公一心为私者
九五有孚挛如无咎
刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主者也下应九二与之同德万?可以作孚矣
象曰有孚挛如位正当也
正即贞字以贞为孚故不可解也
上九翰音登于天贞凶
居信之极而不知变如鸡非登天之物而欲登天虽贞亦凶也小信者大信之贼岂能应天乎
象曰翰音登于天何可长也
诚于中者可久饰于外者难继
【艮下震上】
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉
四隂在外而得?二阳在内而失权隂过于阳非若隂长之消阳也故君子犹有可亨之理但不可不利贞耳利贞何如收敛谨宻不可任意挥霍如鸟飞而音下及则君子可以亨矣可小事者小过之贞宜下又小事之贞也
?曰小过小者过而亨也
卦体小虽过而有可亨之道也
过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也
顺时而行方能制小人而维其盛二五柔而得中正知时之所在而调停得宜者
刚失位而不中是以不可大事也
三四不特不中且申之以失位之戒权不在而徒负不平之意气相矫相激适足以败乃事也故不可也
有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也
何取象于飞鸟中实外虚有其象焉可知挟一上人之心则忤时而为逆持一下人之心则合时而为顺故非贞不可
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
山雷虽过于地中实小于天上时有过髙过易过奢之事故以过恭过哀过俭矫之补救以趋于平所谓时中也
初六飞鸟以凶
以隂柔上应九四又居过时髙傲飞扬上而不下者也
象曰飞鸟以凶不可如何也
莫能为之解救也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
祖妣者刚柔之象六二正所谓柔得中者去髙亢而独遇柔顺则不敢凌逼乎君特守为臣之分而已纯臣也何咎
象曰不及其君臣不可过也
大分截然二之忠也实臣之谊也
九三弗过防之从或?之凶
凡事不可过惟防小人则不可不过九三以刚居正众隂所欲害者也而自恃其刚不肯过为之备故?伤立至
象曰从或?之凶如何也
甚言之以耸动君子也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
九四乃失位之刚周公即以无咎许之君子虽当隂过之时自有可以善处之术在不过于刚遇之以柔而已矣往厉不可不防时宜变通不得自认为贞而固守为也必如是乃可无咎耳
象曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也易贵当位小过反以不当为宜者本刚而遇之以柔也长用其刚终为不可所以不可大事欤
六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴
隂柔无能为之才居尊有髙亢之志泽不下究云虽宻而不雨当此之时必下求岩穴之士以为辅而后可
象曰宻云不雨已上也
正犯宜下之戒所以虽得中而无用也
上六弗过遇之飞鸟离之凶是谓灾眚
隂过当遇之以刚乃处动之极弗遇而过之天灾人眚杂然并至矣
象曰弗遇过之已亢也
亢且不可况已亢乎上逆二字此爻当之
【离下坎上】
既济亨小利贞初吉终乱
水火相交各得其用六爻之用各得其正是国家当太平极盛之时自然衅蘖潜生而亨小矣必敬天勤民亲贤逺奸皆归于理之正焉所以然者初则人心敬畏故吉终则人心怠玩故乱何可不利贞也
?曰既济亨小者亨也
小者亨则大者未必全亨可不尽人以维天乎
利贞刚柔正而位当也
卦体初三五刚也以刚居之则精明而不至好大二四上柔也以柔居之则持重而不至因循上下同此忧勤彼此互相儆戒何其贞也况亨小如之何不利贞也
初吉柔得中也
上既刚柔并重此复借六二以明初吉之义创业贵刚守成贵柔柔顺文明而得中故能成既济之功也
终止则乱其道穷也
终乱非闗天运有茍安之心济道乃穷也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
思火之为患而储水以防使水常在火上既济之象也患?不及觉故必思以虑其终患猝不及持故必防以谨其始
初九曳其轮濡其尾无咎
刚多好动初九刚而得正济而常懐未济之心者也任事慎重如曳轮虑患周匝如濡尾济不其常保乎
象曰曳其轮义无咎也
大才持以小心得初吉之义者也
六二妇丧其茀勿逐七日得
二以文明中正之德上应九五阳刚中正之君宜得行其志而九五居既济之时不能下贤以行其道故二有妇丧其茀之象茀妇车之蔽言失其所以行也然中正之道不可终废逐之则反动君之疑静以待之大猷在我舍我其谁
象曰七日得以中道也
保济莫大于中中道在我君自下求逐之何用
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用
既济之时以刚居刚内治己修不免耀武扬威于外以髙宗而伐鬼方犹三年而后克之成功如此其难其可用小人而啓多事之源乎
象曰三年克之惫也
即克而师老财匮其惫已极况未必克乎动何可轻也
六四繻有衣袽终日戒
繻当作濡衣袽所以塞舟之罅漏六四出离入坎罅漏易生以柔居柔能预备而戒惧之故其象如此
象曰终日戒有所疑也
自信则生止有所疑疑不止一端亦无可指之端也
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
此教五以祈天永命之道也九五阳刚中正当物力丰盛之时骄奢易萌诚敬或减故圣人借两邻为喻以儆之杀牛何其盛禴祭何其薄然神无常享享于克诚彼杀牛者反不如禴祭之实受其福信乎享神者在诚不在物保治者以实不以文也
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也不如者自心之儆惧吉大来则如川方至如日方升时由心造可不常存此初吉之义哉
上六濡其首厉
既济之极险体之上以隂处之狐涉水而濡首危道也
象曰濡其首厉何可久也
终止则乱嗟哉何及
【坎下离上】
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
水火不交协力无助爻皆失位圗谋不臧未之为言非终于不济也有待而济也故有亨道必慎始敬终乃可不自度其才小力弱而鋭然冒险如小狐汔济而濡尾何利哉
?曰未济亨柔得中也
未济之亨果天道哉卦体六五柔而得中能持重而其心不流于葸重离明也既济则臣厚其终君享其逸未济则君防其始臣代其终
小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
未出险难之中正当慎终求出乃濡尾无攸利则敬慎之心初终不相续也然天下事终于不济已乎虽不当位一己之才力不足而刚柔相应可以同心戮力可见未济原有必亨之理在人之续其终而已
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
水火异物各失所居君子曰时当未济名器错淆不辨则孰能各安其所本慎心以辨之因器以命之縁分以定制则情相洽而仪不相争辨物如火之明居方如水之聚同人之辨别其所本同也未济之辨致其所各异也
初六濡其尾吝
未济之初时正可济而以隂居下逡巡退缩而不进终于不济矣岂不可羞?云小狐此爻当之
象曰濡其尾亦不知极也
济莫重于离明乱之极治之始初之濡尾是不知变通之理者也岂特濡首者为不知哉
九二曳其轮贞吉
国事艰难之际五则柔而二则刚恐不免有凌逼之嫌乃以柔顺自守能进而不轻进此纯臣之节得为下之正者也
象曰九二贞吉中以行正也
展刚才以济时艰正道本当行于天下而所以行正者则必本乎中恭顺不縁外饰持重总归内力事何不济也
六三未济征凶利涉大川
三居险极正当离坎之交乃将济未济安危所闗以柔居刚恐其躁进败事故以征凶戒之非不欲其济也欲其养精蓄鋭与九二并力以求必济故曰利涉大川盖水浮则借舟力是用人则裕之象也
象曰未济征凶位不当也
诸爻皆位不当而独于六三言之未济由于三也才力不足何不急借阳刚之助乎
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
此大臣任济世之责者也而以刚居柔志欲有为而不免于沮丧不贞而有悔也诚能勉而贞乎永肩一心不懈于位则得臣道之善悔可亡矣当此祸乱未平正戮力劻勷之日是必以刚决之心作其震发之气用力持久乃克有勲如伐鬼方三年有赏斯可谓贞斯可吉而悔亡既济利静故忧其伐之惫未济利动故庆其伐之赏彼日中之光守成之令圗此日出之阳开创之大业也
象曰贞吉悔亡志行也
奋发有为济世之志得行
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
出坎之上居离之体当震伐鬼方之后险阻荡平五不必自用征伐况为文明之中虚灵在中阳刚来辅则切磋琢磨之功到而天光湛然故得贞而吉且无悔由是畅四支发事业正所谓闇然之君子坎中之孚皆为离用上下交而德业成不吉而又吉乎
象曰君子之光其晖吉也
光本于君子即有孚之光岂有不格上下而被四表者?所以専重六五之柔得中
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
以刚明居未济之极正文武成康之世惟以真心实政与天下共乐其乐而已然不可以戒生事而入怠荒若濡其首则孚失其孚矣忧乐同门圣人不敢不续终也
象曰饮酒濡首亦不知节也
孚之裁制为节即象之所谓方也失是由于不知不知由于不辨故君子慎之未济有既济之理既济懐未济之心而易道备矣
易经</a>通注卷六
