道德真经注卷下#1
3个月前 作者： 李荣
元天观道士李荣注
三十八章#2
上德不德，是以有德。
明古之皇道，宅太虚</a>以为心，凝至一而为体。不言均天地之化，无事成万物之功，未规揖让之名，岂有干戈之争。虽复处宗处极，而乃非争非名，无为自然，故云上德。为而不恃，成功不居，故云不德。畜养万物，物得以成，故云有德。内明德与道合，厥义可尊，故云上德。道既无象，德亦虚玄，韬光藏用，故云不得。虽藏於用，无用之用用矣。乃韬於光，不耀之光光矣。有用有光，济人济物，故云是以有德。
下德不失德，是以无德。
道德之风几乎将失，仁义之化殆欲斯兴，文字既彰，浇漓渐矣，故云下德。以德为德，以功为功，恃德伐功，故云不失德。执言有德，不及无为，故云是以无德。内明体同虚寂者德之上，事有纷累者德之下，封执在心故云不失德。执者失之，是以无德也。
上德无为而无以为，
以，用也。上用无为以化下，下用无为以事上也。
下德为之而有以为。
上用有为以导下，下亦以有为以事上，何者？草则逐风以西东，影则随形而曲直，故知君海内者不可以多事，理归虚静，训弟子者不可以非礼，义存忠孝也。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
兼爱博施仁也，赏善罚恶义也，恒其道德，其宜上也。上德下德亦浇淳之化有殊，无为有为明得失之政斯别。下德之称有为者，是上德之劣也，上仁之称无为者，是上义之优也。
上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。
上礼经三百，威仪三千，以此教人，故曰为之。礼烦则乱，下不能行，故云而莫之应，可谓信不足有不信。相信自可忘言，不信则生忿争，是以挥拳攘臂，更相牵引。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。
玄古淳和，物情诚实，人皆自足，不假仁义以煦濡，家悉无为，各怀道德以游泳，爻象不作，教迹未兴，混亲疏，忘贵贱，此则太上下知，大道之化也。此风既散，谧号乃兴，畜养之义行焉，成济之功见矣。圣人潜被，黎首自安，此上德之化也。亲惠情生，泛爱功起，亲则有所不普，爱则有所不同，浇风以渐也。亲爱不足以化俗，赏罚于是以理人。又丧赏罚之义，废仁义之礼，教之以折旋，行之以玉帛，而君欺于上，臣诳于下，淳源已远，浇浮孔炽也。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
人皆敦厚，各怀忠信，亦无烦曲礼，但忠信已薄，浇浮更厚，惑乱滋甚，以礼理之，贱质贵文，转增邪乱，故言乱始也。
前识者，道之华而愚始。
道德者，道之实也。仁义者，道之华也。先知仁义者，识华不识实也。夫明者自然合理，暗者方俟师教，知礼</a>非上智之基，乃是下愚之始。
是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故云去彼取此。
散朴以为器，原其始也至淳，失道而后德，要其终也浇薄。是以仁非本性，义异自然，信不由衷，礼饰於外，是非战争，奸巧纷纭，父子失慈孝之心，君臣乖忠义之道，于是大圣老君痛时命之大谬，愍至道之崩沦，欲抑末而崇本，息浇以归淳，故举大丈夫经国理家，修身立行，叉须取此道德之厚实，去彼仁义之华薄，则捐俗礼，归真道。
三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以灵#3 ，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
一，元气也，未分无二，故言一也。天地虽大，所禀者元一。万物虽富，所资者冲和。王侯虽贵，所赖者真道。是以清澄以广覆，宁静以厚载，变化以精灵，虚豁以盈满，安乐以全生，无为而正定，何以致其然？皆得一於道。
其致之，
道无兴废，物有得失。得之者益如前，失之者损如后。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵将恐蹶。
真一之道，不可失也。失之，成象恐之於破裂，成形恐之於动发，不测将恐以绝歇，虚间将恐以枯竭，生灵将恐以死灭，尊贵将恐於颠蹶。
故贵以贱为本，
此则国以人为本，亦言从贱以至贵也。
高以下为基。
九重之台起於累土。
是以侯王自谓孤寡不谷。
孤寡不谷，王侯之谦称，此亦不忘於本也。
此其以贱为本耶？非〔乎〕？
言贵实以贱为本也。
故致数誉无誉。
王侯实贵而以贱为名者，此有道之君也。歌谣颂德，不以为誉，此则数誉。悬谤从谏，不以为数，此则数毁也。明体道君子外宠辱，得失不惊，心忘毁誉，喜愠不形色也。
不欲琭琭如玉，落落如石。
玉琭琭少故贵，而石#4落落多故贱，贱者人所恶，贵者物可政，俱不安也。处贵而谦退，不欲如玉之被致。在贱而恶齐，不欲如石之被奔。得之以一，处之以中，唯上与下无不安。
四十章
反者道之动，弱者道之用。
道以柔弱为用，动皆反俗，以刚强在心，举皆失道也。
天下之物生於有，有生於无。
有者，天地有形故称有。天覆地载，物得以生，故言生於有。无，道也。道非形相，理本清虚，故曰无。天地从道生，有生於无也，故曰虚者天地之根，无者万物之源。迷者失道，不识本元。圣人垂教，明於祖始，若能道超生死而出有无，必其昏俗，沦有无而系生死。形神合而见相，故言生於有，形神散而无体，故言有生於无。
四十一章
上士闻道，勤能行；
信道弥笃，强行有志，寒暑变而不革其心，金石销而不移其操，始终常一，确乎不拔。勤行也。
中士闻道，若存若亡；
素丝无恒，逐玄黄而改色。中士不定，随好恶而异心。闻真道，存身以安国，则存道而忘俗。见财色，悦性以娱情，则存俗而亡心道。
下士闻道，大笑之。
心迷得失，知近不知远，情昏真伪，识浅不识深，但悦尘垢之小行，反笑清虚之大道。
不笑不足以为道。
道深甚奥，下士#5之所难知。微妙玄通#6，下愚故非易识。今笑之，不能令真使混浊，适足彰道之清远也。
是以建言有之：
物情不一#7，取舍异心。圣人设法，无教无不教，凡情向背，有信有不信也。
明道若昧，
智无不周，明。光而不耀，昧。勤行，进，大成若缺，退也。
夷道若类，
缅平一等，夷道也。和光同尘，若类。
上德若谷，
无不容也。
大白若辱，
廉而不秽，大白也。混若於浊，若辱也。
广德若不足，
大满若冲。
建德若偷，
潜行密被。
质真若偷。
偷，变也。性无洁浊，体实常存，质真也。亡死生，合变化，若偷也。
大方无隅，
寰寓有象，有方也。至道无形，无隅也。
大器晚成，
积习生常，美成在久，故知修心修行，非一朝一日可以致。
大音希声，
鸣钟应节而鸣，玄教随机而作。
大象无形，道隐无名。
虚无罗於有象，故言大象。大象无象，故曰无形。不可睹，故言道隐。绝於称谓，故曰无名也。
夫唯道，善贷生。
夫进而若退，进无进也。若退而进退也。明若昧，非明也。昧若明，非昧也。至真之道，非进非退，非明非昧，无色无声，无形无名。虽复无名，亦何名而不立？虽复无象，亦何象而不见？是故布气施化贷生於万有，为而不恃，付之於自然。
四十二章
道生一，
虚中动气故曰道生。元气未分，故言一也。
一生二，
清浊分，阴阳着。
二生三，
运二气，称三材。
三生万物。
圆天覆於上，方地载於下，人主统於中，何物不生也。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
阳气热孤，亦不能生物，阴气冷单，亦不足成形，故因大道以通之，借冲气以和之，所以得生也。
人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名。
抱冲和之气，无好无恶。失一元之道，有爱有憎。但敦富贵之名，不悦孤寡之称。唯有道王公，卑以自牧，义存谦退，以为名也。
故物或损之而益，或益之而损。
有道以富贵而称孤寡，损也。谦光日新，益也。无德处贵，自以为益。材下位高，必至倾覆，损也。
人之所教，亦我义教。
人间所行之教，理归仁义，事刚强。然刚强者死之类，仁义者道之华。亦我义教之者，欲使去刚强而存柔弱，远仁义而安道德也。亦言圣人是於能教众生，是於所缘教得宜。义者，宜也。
强梁者不得其死，吾将以为学父。
不从君父之命，不顺圣人之教，贪荣而守胜，尊己以陵人，强梁也。违科犯法，不尽天年，中道而夭，不得真死也。物皆合道，圣人无不设教。凡情失理，化主所以兴言。由仁义之华，彰道德之实，因强梁之性，演柔弱之法。父，本也，以强梁为教本也。
四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。
有象之至柔者，水也。无形之至柔者，道也。水至柔而能消金穿石，破彼坚强。道至柔而能贵彼忘我，破兹固执。言人若能鉴之於水，体之於道，足然洞之於人我，经之於丘山，微妙玄通，都无滞碍，此谓驰骋之至坚。
无有入无间，
水无有碍，道无有形。有间无间，无处不入。
是以知无为有益。
道无形，物得成；圣无为，人得化。此乃无为之益也。
不言之教，无为之益，
前称无为之益，未知何曰无为。行不言之教，教即忘言。任因循之事，事即无事。吾安於上，臣悦於下，此为之益也。
天下希及之。
行有为者多，及无为者少。
四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
名者，外之称誉。货，俗之财帛。身为忠孝之本，抑德之基，理须外名利，存身神，反无为，修至道，而弱丧者不反，逐欲者失真，遂为名以杀身，因财而害己#8。迷沦者众，圣人怀之，故详问云为得利为病，为失名失利为病。俗以得名利为善，而得之则身亡；失之为恶，亡之则己立。得失病利，谁然定乎？亡，失也。
是故甚爱必大费，
为名以杀身，斯大费。
多藏必厚亡。
为财以伤己，斯厚亡。
知足不辱，
不分外以求名，远耻辱。
知止不殆，
不非理以规财，无危殆。
可以长久。
外之於名利，远之於危殆，理国可以长存，修身可以久视。
四十五章
大成若缺，其用不弊。
道圆德备，名曰大成。备如不足，故云若缺。然大壑酌之而不竭，明镜应之而忘疲，不弊。
大满若冲，其用不穷。
四达是方而俱照，六通无幽而不烛，斯大满。不以照为照，不以盈为盈，若冲也。用不以心，故无极。
大直若屈，
直同正道，大直。以欲从人，若届也。
大巧若拙，
匠成万物，大巧。似不能为，若拙。
大辩若讷。
谈天</a>畅理，大辩。言即无言，若讷也。
躁胜寒，静胜热。
阴阳二气，递相为用。阳气躁而热，阴气静而寒。阳气盛则静胜而躁劣。此则气序迁移，平为胜劣。夫大成若缺，大满若冲，则盛无盛也。其用不弊，其用不穷，则衰无衰也。不盛不衰，不寒不热，遗成而不败，忘胜而无劣。
清静为天下正。
为阴阳之所寒热，未清也。为生死之所流动者，不静也。明圣人生死无变於己，寒热不累於身，清静也。有轮转处，生死皆为耶也。无轮转，绝死生，为天下正。
四十六章
天下有道，却走马以粪。
君上有道，除奔命之马。臣下无为，粪桑田之业。修真者去驰骋之浮情，粪身神以道德。务学者绝飘荡之懈惰，粪心虚以艺文也。
天下无道，戎马生於郊。
生，起也。不用道而修文，专饰兵而好武，四郊多垒，五兵斯起，戎马生於郊也。内明心王无道，驰六识之马，遍万境之中，得失纷纭，是非#9交争也。
罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫甚於欲得#10。
有道之人，遗情去欲，祸自除。无识之徒#11，纵性任心，殃咎斯至。善积成庆，幽显咸享。恶积成殃，存亡俱累。罚止一身，罪也。下及子孙，祸也。上误先祖，咎。
知足之足，常足。
除可欲则外无所求，清本性则内无所乏，故言知足，动皆合道，事无不圆之足也。无不足之时，常足也。
四十七章
不出户，知天下；
观之以道，则理无不达，照之以智，则事无不知，所谓不行而知者。
不窥牖，见天道。
二景丽天，五星耿汉，宁须窥牖，方始见乎内明。窥牖者，穿凿求解也。天道者，自然之理。不假筌蹄得鱼兔，无劳言教悟至理，此不窥牖见天道。
其出弥远，其知弥少。
迹周於宇宙，未识山川，览遍於经籍，宁知至理，此谓无知。
是以圣人不行而行，
独悟也。
不见而名，
玄览也。
不为而成。
自内就也。
四十八章
为学日益，
增之以卷轴，长之以见闻，利之以名声，加之以嗜欲。
为道日损。
行不言之教，文理双忘。体虚玄之道，物我同遣。为无为百为兼丧，事无事万事都损。岂惟憍盈奢侈也。
损之又损之，以至於无为。
舍有归无，损之者也。有去无忘，又损之者也。有去，无也。理冥真寂，至无为也。
无为无不为。
夫欲去有累，所以归无为，而惑者闻无为，兀然常拱手，以死灰为大道，土块为至心，理恐其封执无为不能悬解，故云无为而无不为也。不为非无为也，有为而归无为，非有为也。此则为学为道，道学皆忘，唯动与寂，寂动俱息者也。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
取，摄也。忘则无舍无不拾，用则有可有不可。若以无为摄天下，无有而不可皆可也。若以有事取天下，无有而不可皆不可也。
四十九章
圣人无心，以百姓心为心。
君上无心於有为，任百姓之自化。圣人无情以分别，逐万有而感通也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
若有心分别，有善善有不善，不得以为善#12。今既无心分别，非唯善於善，亦善於不善，善与不善皆善，是以谓之得善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
信，顺也。物情既有可有不可，从事则有顺#13有不顺。有顺有不顺，不得以为俱顺。今圣人无可无不可，皆可；无顺无不顺，皆顺，是以名为大顺。
圣人在天下，惵惵为天下混其心。
惵惵，不住也。凡情分别，见善见不善，信有信不信。圣人惵惵不住，泛泛随机，混其分别之心，齐其是非之意也。
百姓注其耳目，圣人皆孩之。
百姓不能以性制情，而乃纵心逐欲，注耳目於声色，专鼻口於香味，因兹惛惑，以此聋盲。圣人逐病行医，随机演教，因心救物，说己化他，乃云我止如婴孩赤子，不知声色悦於耳目。
五十章
出生入死。
从幽至显名出生，自有归无称之入死也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
九窍四关为十三也。若能绝欲则为生之类，必其放荡，则为死之徒也。
人之生，动之死地，十有三。
所以流死地者，由十三种造过。
夫何故？以其生生之厚。
何为得至於死地？言用之九窍，运之四关，多取有为之生业，爱养无常之生死，后（厚）过其分，动之死地也。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
不能养性，内为情欲之所伤，外为毒虫之所害。善摄者不耽染，性不伤，无毒心，物无害。
兕无所驻其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
言养生以道，积善以行，是故前显不与恶遇，今明虽遇无伤。
夫何故？以其无死地。
夫生我者神，杀我者心。我杀由心，心为死地。若能灰心息虑，不构有为，无死地。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，孰成之。
至道运而无壅，何适而不能。玄德动而不滞，何事而不可。今约事分用，通生则理归於道，长畜则义在於德。生畜於物，物各有形。既秀而不实曰孰，生畜具全曰成也。
是以万物莫不尊道而贵德。
父母所生，天地覆载，诚可尊也。今道德恩隆於父母，功盖於天地，理当尊贵人也。
道尊德贵，夫莫之爵而常自然。
道德虚忘，自然尊贵，非由爵命方见敬重也。
故道生之畜之，长育之，成之孰之，养覆之。
此广明道德生畜之义也。进益曰长，抚恤曰育，构立曰成，圆足曰孰，资给曰养，衣被曰覆。
生而不有，为而不侍，长而不宰，是谓玄德。
夫伐其功者，非至功也。恃其德者，非大德。今既生既长，不恃不宰，深妙之德也。
五十二章
天下有始，以为天下母。
道为物本，故云始。德能畜养，故云母。
既得其母，以知其其子。
道德生畜，母之义也。物从道生，子可知也。
既知其子，复守其母，没身不殆。
子从亲生，必须孝於亲；物从道生，必须守於道。子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物无伤也。人守於道，道爱於人，积功行，着幽显，物无害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收。能行此者，家国安也。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
掩目闭口，外患不生。既无疲劳，又绝勤苦。会无名之始，归有名之母，修身之道也。
开其兑，济其事，终身不救。
失道滞俗，去本行末，通六情之兑，开五欲之门，虽成有累之事，终失无为之道。亡没此身，难可救拔。
见小曰明，用柔曰强。
祸乱初起为小，预能防患曰明，顺道无违曰柔，始终不损曰强也。
用其光，复归其明。无遗身殃，
智能照机，以之防祸，用其光也。睹见未萌，皎然</a>无失，内视反照，复归其明。以不罹患，无与身殃也。
是谓袭常。
放情极欲，遣本徇末，患难斯至，归无常也。塞兑闭门，守母依始，洁身入道，袭真常也。
五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
老君伤时王不从夷路，唯履险途，服文彩而带利剑，厌饮食而积货财，农田荒秽，仓凛空虚，此乃夸盗之人，岂纯粹之行。若使我微知政事，必行无为之大道，不涉有为之小径，有所施为事，尤畏不行。
大道甚夷，其人好径。
正道平而易，邪径险而难。理国者多履其难，修身者少从其易。斥无道。
朝甚除，田甚芜，
雕墙峻宇，除故造新。下人妨农，良田芜秽。殉名好利，弃少求多。道业不修，丹田荒废也。
仓甚虚。
年登则禀实，农废则仓虚，行薄则业虚，德充则道实。
服文彩，带利剑。
捐素以事华，贱文而贵武。修真者内不存於道德，外唯饰以威仪，毒意末松，带利剑也。
厌饮食，资货有余。
夫味无味者，饮和浴德。为无为者，礼士爱贤。鄙刍豢，以箪食为乐，散货财，以不贪为宝，此则内外无不可也。而厌之以芳鲜，积之以珠玉，是盗夸之行，非家国之基。
是谓盗夸。盗夸非道。
取不足积有余，盗之谓也。爱文彩，事贪侈，夸之义也。唯盗与夸，俱非道行。
五十四章
善建不拔，善抱不脱，子孙祭祀不辍。
能立行於至道之境，则根深而不拔。妙树功於玄德之乡，则蒂固#14而不脱。为国则百代宗庙而常安，为家则万叶蒸尝而不绝。师资结影於真气，授继响於玄风。
修之身，其德能真；修之家，其德有余；修之乡，其德能长；修之国，其德能丰；修之天下，其德能普。
夫道不可不修，德不可不立。立德修道，自家形国，何往不安。死生无变曰真，庆及后昆曰余，迩安远至曰长，物皆自然曰丰，惠无不周曰普也。
故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。
至道之源，实自无善无恶；建德之始，理须知是知非#15，知非者则去恶虑不远，知是者则就善恐不及。察邪察正，照存照亡。修道之身则归真，不修道者则入伪。修道之家则有余，不修道者则不足。修道之乡则久长，不修道则短促。修道之国则丰大，不修道则穷俭。修道之天下则周普，不修则缺少也。
吾何以知天下之然？以此。
如何得知修道者昌，不修道者亡？观一身则百身可知矣，观一国万国斯睹矣，岂唯三代乎也。
五十五章
含德之厚，比於赤子。
怀道抱德，积行深厚，气专精固，绝欲无贪，不散真童，类於赤子也。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。
以毒曰螫，以足曰据，以爪曰博。婴儿所以无害者，一为内无毒意，二为慈母加护，故不伤也。含德之人，既其无复恶心，又以天灵垂佑，是以毒虫不得流其毒，猛兽无以施其猛也。
骨弱筋柔而握固。
婴儿筋骨弱而握拇指牢固者，非由力也，本为心专，人虽欲开，不可得也。含德之人，屈身以顺物，柔心以从道，可欲不能开，全真自然固也。
未知牝牡之合而竣祖雷反之作，精之至。
牝牡之合，即阴阳之会也。竣，小儿阴也。作，动也。赤子未知男女之礼而动作者，至精不散也。精散则身枯，身枯则命竭。含德之人外情欲而爱其精，去劳弊而宝其气。无心於动，动不妨寂，虚己於寂，寂不妨动。寂不妨动，虽动而非动；动不妨寂，虽寂而非寂。非动非寂，精之至也。
终日号而不嘎於葛反之，和之至。
啼极无声曰嘎。赤子旦夕恒啼而声不嘎#16者，和气未散也。含德之人演玄言而不疲，流法音而无绝，此抱冲和之所致也。
知和曰常，知常曰明。
亡精损气归无常，知和不死保#17真常。含德既知和理，人体常义，物无不可，故曰明也。
益生曰祥，心使气曰强。
祥，善也。强，盛也。此明流俗有为之徒，不能同赤子之握固，似含德之知和，逐欲丧其精，运力伤其气，益生以滋味，补气以药石，中心欲使气盛而不衰，体善而不恶，其可得乎？故曰皆知善之为善，斯不善已。
物壮则老，谓之非道，非道早已。
物极则反，体盛则衰。此时俗尘之怛累，岂虚寂之常道。老君痛众生未解知常，不能受气，以有为益生，益之损。既乖至理，戒以止哉也。
五十六章
知者不言，
得意忘言，悟理遗教。
言者不知。
多言则丧道，执教则失真。
塞其兑，闭其门。
杜欲路，绝祸源。
挫其锐，解其忿。
折贪欲之锋，释是非之争。
和其光，同其尘，是谓玄同。
争得失则或可或不可，竞是非则一彼一此。今和光则无知无分，同尘亦共愚不别，通万有而齐致，亦何法而不同人。
故不可得亲，不可得疏；不可得利，不可得害；不可得贵，不可得贱。故为天下贵。
天有远近则亲疏明矣，存得失则害利生矣，定上下则贵贱成矣。今解忿挫锐，和光同尘，爱憎平等，亲疏不能入，毁誉齐一，利害不能干，荣辱同忘，贵贱无由得。能行此者，可以为天下贵也。
五十七章
以政理国，
养百姓者，妙在於平均。宣风化者，要归於正直。此所谓诸侯牧宰导德齐礼，文之教之也。
以奇用兵，
奇，变诈也。临难制变，兵不厌诈。三略</a>六奇，九政百胜，上将军师静难息寇武之功。
以无事取天下。
明君之摄化天下，论道宣</a>风则贤相，守方讨逆则名将，垂旒坐朝於万国，塞耳凝神於九重也。
吾何以知天下之然？以此。
何以得知无事可以取天下？即以此下文云我无为人自化，我无事人自富也。
天下多忌讳，而人弥贫；
忌讳多端，政烦纳密。烦则人劳，密则人惧。从法妨业，焉得不贫也。
人多利器，国家滋昏；
机权不可多与人，兵器不可家皆有。家有兵器思为贼，人多执权恐至乱也。
人多知巧，奇物滋起；
多奇巧，异物生。上玩物，下起欲也。
法物滋彰，盗贼多有。
珍好之物为法物也。多贵金玉，盗贼斯起也。亦言法所以息盗盗更多，礼所以整乱而乱作。
故圣人云：我无为人自化，我无事人自富，我好静人自正，我无欲人自朴。
前忌讳下是四种有为之病，是故圣人说四种无为之药，欲令除乱得化去动之静，家安俗乐，无事无为。付自然之运曰化，人皆知之曰富，无偏曰正，遗华处实曰朴也。
五十八章
其政闷闷，其人醇醇
其政宽，其人悦。上恬静，下淳一也。
其政察察，其人缺缺。
其政急而烦，其人困而乏。
祸，福之所倚；福，祸之所伏。
倚，用也。伏，匿也。言人在苦而思乐，改恶而从善。因祸以得福，若处乐而荒；在贵而骄纵，则祸匿於福中矣。
孰知其极？
行善恶之因，得祸福之果，轮回苦乐之境，来去谁知穷极也。
其无正。正复为奇，善复为訞。
奇，异也。訞，恶也，善恶往还之业，此并是邪？寂寞立之真始乃正，言人多积尘垢之行，少有清虚之基，故云其无正事耶者。众从正者，寡设命为正。正不常正，俄然变异，故曰为奇。并皆行恶，不肯修善，设令为善，善不恒善，还即造恶#18，故曰为訞也。
人之迷，其日故久。
迷祸福之源，惑邪正之路，此非旦夕，其日故久。
是以圣人方而不割，
方，正也。割，伤也。邪行则物我俱伤，正道则彼此无割也。
廉而不秽，
凡情贪而浊，圣道廉而清。
直而不肆，
大直若屈，不显正以示人。
光而不耀。
明道若昧也。前标得失之政，次指祸福之门，而没溺者既多，昏迷者已久#19，訞奇则系累之境，倚伏悲悬解之场。是以廉而不秽，始体清虚之道；光而不耀，方识惠源之路。冥得失，何祸何福乎？混是非，孰邪孰正乎？泛兮无系无不系，萧然无可无不可也。
五十九章
治人及天，莫若式。
下理於人，上事於天，莫过以道用为法式。
夫唯式，是以早伏。
以道为式，物先以归。
早伏谓之重积德。
道轻德薄，人不依重。积深厚，物自伏也。
重积德则无不克。
德重仁深无不胜。克，胜也。
无不克莫知其极。
四夷宾伏，国无边，与道玄同，有何穷极。
莫知其极，可以有国。
境土无边，德、无际，始可以有於家国。
有国之母，可以长久。
有道则国安，无道则国危。国由道生，道为国母。以道为母，所以久长。
是以深根固蒂，长生久视之道。
夫根枯则拔，蒂朽则落。今理国以道为根则根深，修身以德为蒂则蒂固，蒂固则长生，根深则久视。天人之式，家国之要也。
六十章
治大国，若烹小鲜。
鲜，鱼也。烹鲜不挠，挠则鱼烂。故曰理国烦则下乱，修身烦则精散也。
以道莅天下，其鬼不神。
君上用道临下，鬼不见其精灵以害人也。
非其鬼不神，其神不伤人；
非其鬼无精灵而不害人，由上用於正道，所以邪不为害。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
非其神鬼不能害人，但圣人在上，德被幽明，鬼神无害，由圣不伤也。人能利物，亦自不伤。
夫两不相伤，故德交归。
鬼神圣人，两者也，俱能利物，不相伤也。圣人慈善鬼正直，慈善处显而光润，正直在幽以潜资，俱以德泽
交归众人。
六十一章
大国者下流，天下之交。
交，会也。海在乎众流之下，百川於是交归。理国者自视缺然，万国所以同会。
天下之交，牝常以静胜牡。
牝雌而静，牡雄而动。夫静可以制动，阴可以屈阳，故知谦撝伏跨企，柔弱胜刚强也。
故大国以下小国，则取小国；小以下大国，则聚大国。
以谦为德，则可以容人。未能卑退，不可取聚。
故或下而取，或下而聚。
结二国也。
夫大国不过欲兼畜人，小国不过入事人。
国之大也，又欲远扇於皇风。境之小焉，不过遐钦於道化也。
夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
扇皇风者，远覃於声教。钦道化者，来服於礼仪。俱称所怀，各得所欲。衣冠是一，文轨大同，仍恐大者蔑小，贵者陵贱，重诚大者以为下也。
六十二章
道者万物之奥，善人之所不宝。
宝，重也。道本无形，理唯虚寂，无形苞之於有象，虚寂纳之於动殖，故言万物之奥也。淑人君子体正，可以重真，不肖下愚从邪，於焉轻道，故有宝不宝也。
美言可以市尊，行可以加人。
体道忘言，信言不美。饰非之辩，未可契真。丧实之言，岂足称道。华辞惑众，饰伪以为真。浮说乱人，以恶而善。适为可用之於市肆，焉能达德而怀道也。达至德者，忘之於彼我。悟自然者，混之於和同。岂可尊己而卑人，是我而非彼，自加於物上也。
人之不善，奚弃之有？
圣教所设，本以开晓於无知；妙道遐通，亦乃匠成於未悟。欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，宁容有弃#20。
故立天子，置三公。
上古至淳，贤愚平等，身不失道，行合自然，人皆宝道也。逮乎三五已降，物渐浇漓，无君不可导人，有主方能化物。故上树垂拱之君，下设论道之官，示之以好恶，诫之以礼，化彼不善，陶此淳风。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之征士，先进以璧，次进以马，故言以先驷马也。夫倒置之徒，必须发之以蒙蔽。抱愚之者，亦宜耀之於智矩。作君上之心腹，为元首之股肱，义在匡救其恶，易宣风教。然而尚名者不安其分，妄规非次之荣。好宠者不以其道，唯希高贵之爵。骄奢自贻伊戚，遂并危亡之祸，未若增修至道，宠辱不惊也。
古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免？故为天下贵。
自昔至今，重於此道者何谓也？求之非一日而得，行之，免百年之祸，保於福禄，绝於危亡，今古同尊，天人并贵也。
六十三章
为无为，事无事，味无味。
息躁动，凝神於安静。绝繁务，虚己於自然。除嗜欲，耽之於玄妙。
大小多少，报怨以德。
怨之生，或大或小。仇之起也，乍少乍多。涉有事之境，即拘斯累，怨怨相报，无有尽期。若能归无为之大道，保自然之无累，遗兹混浊，味此清虚，咎过不生，怨雠不起，此报怨德也。
啚难於易，为大於细。天下难事，必作於易，大事必作於小。
作，起也。事之起也，必自易成难。物之生也，亦因小至大。所谋欲除难罪，必息於易。所虑欲除大恶，先折於小。根本若除，枝叶自丧也。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
定辞必必信，轻诺必虚。难於所为罪业，生死皆易为。非法#21之事，终始皆难。
是以圣人犹难之，故终无难。
轻为恶事，动入罪因。圣人睿哲聪明，犹尚难於有为之事，故得终始无难。况盲瞑之徒，不能重慎，欲免祸难，其可得乎也。
六十四章
其安易持，其未兆易谋，
安，静也。未兆，机不动也。患难防，恶难止。思除其恶，制之於未动。虑息其患，持之於安静。恶兆无由得起，不谋自然无患，此谓上士防患。
其脆易破，其微易散。
罪小易灭，恶长难除。不能防之於未动，必须制之於微脆，此中士#22除患也。
为之於未有，
所谓其安易持也。
治之於未乱。
所谓微脆易破。
合抱之木，生於毫末；九重之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。
合抱之木，自小而成大。九重之台，因下以至高。千里之行，从近以及远。若制之以静，毫末之罪不生，止之於微#23，一篑之基易破。安然不动，千之行无至，若不能为之於未有，治之於未乱，为有为而不已，必至败亡。执恶行以为是，终归丧失。此谓下土暗於成事，以至败亡。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
凡庸暗之於即事，故有败失之非。圣人玄鉴於机前，无复有为之患。
人之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
几，近也，凡人为恶，不能早除，恶事近成，自然已破。若能伺圣，去危求安，始不为非，终不获罪，无得无失，何败何成。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过。
凡情逐欲，贱道贵财。圣人不食，沉珠掷玉若也，修不为己，学乃为人。贪利则过生，争名则咎至。圣人无欲则遣利，绝学则忘名，不耀一己之能，防备众人之过也。
以辅万物之自然而不敢为。
物之性也，本乎自然，欲者以染爱累真，学者以分别妨道，遂使真一之源不显，至道之性难明，不入於无为，但归於败失。圣人显自然之本性，辅万物以保真，不敢行於有为，导之以归虚静也。
六十五章
古之善为道者，非以明人，将以愚之。
欲教今俗，先引古人。古人用道修身理国，不将奸智役心眩物，此非以明人也。含光藏耀，全真抱朴，分别智息，将以愚之也。
人之难治，以其多知。
君上守质，臣下归淳。未假威刑，自然顺化。若也不行虚寂道德，唯明奸巧智慧，智多乱甚，故难理也。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。
智慧奸巧伤害人深，国之贼也。质朴无知，任物自化，各事其业，俗乐家安，物我无伤#24，君臣俱泰，国之德也。
知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深远，与物反，然后乃至大顺。
用智不用智，两者也。用之则贼害，不用则无伤。能知百姓无伤，此知理国楷模法式也。能知法式，本固邦宁，德之妙也。德妙不测曰深，寻求不逮曰远。人皆用智，此独用愚，学与物反也。不逆物性，任之自然，斯大顺也。亦言道本虚玄，俗使滓秽，顺俗求道，失之於真，反俗修德，入之於妙。入妙则无可无不可，归真则无通无不通#25。既其虚应无方，故能大顺平等。
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
此举喻也。但海处卑下，故能为百谷之王。明圣人谦虚，为万国之主也。
是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而人不重，处前而民不害。
谦居物下有德，故推之以为上。退身度人怀道，故尊之以在先。百姓乐戴不以为重，人皆忠孝，谁有害心也。
是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。
无德，物所同厌。有道，人皆乐推。行揖让之风，顺万物之化，谁当与争？
六十七</a>章
天下皆以我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖久，其细。
老君道尊德贵，诚可以为大也。然晦迹同尘，隐显不测，不似於智，不似於愚，故言不肖不似。唯当大圣之人，故无所似。若形有定质，智有常分，的有所似，道有所对，此乃细碎之小人，岂是虚通之大圣也。
我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
俗存於利，贵之以七珍。道在於真，重之以三宝。三宝之义，未是外求。若能仁惠於万物，好生而恶煞，慈之义。薄赋轻傜，谦身节用，不奢不侈，俭之义也。忘己济物，退身度人，不敢为天下先。持行修身，用此三者，安国宁家，宝之大。
夫慈，故能勇；俭，故广；不敢为天下先，故能成器长。
慈心於物，物无害身。物既无害，自无前敌，以无敌故，故言勇也。用之奢侈，於事不足，行之俭约，处理有余，周於远大，故言广。尚之於谦退，守之於雌柔，其德能普，谦光日新，为物所尊，故能成器长也。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
前明得三宝者，处慈而得勇，守俭而致广，居后以至先。今明失三宝者，必竟不能行慈，苟且后知好勇；节行不能履俭，无度但当广费，未解卑身处后，锐意欲在物先。好勇而不仁则亡，用#26广而不节则困，无德而居物先则危，故云死矣也。
夫慈，以阵则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
以慈为用，不失其道。在於战阵，必克前敌，故胜也。以之守固，无复倾危，遂言固也。以慈为心，玄天所以加护，故曰救之。至道於焉保守，故曰卫之。内明是非交战为阵，解能破惑为胜，身不失道为守。与道同久曰固。自然无害，天将救也。外物不伤，道之卫也。
六十八章
古之善为士者不武，
以慈来物，以德伏人，无斗以力，不好以勇，无为而化，斯不武也。
善战不怒，
能息寇乱，善战。救物用慈，不怒。
善胜敌不争，
道济</a>天下，四海来王。德绥寓内，五兵不作。物则靡之而不刃，故言胜敌。无心自然自受推，故言不争。
善用人为下。
使人不失方员之器，任物各得文武之村，善用。宽则得众，谦则无咎，故言为下也。
是谓不争之德，
此结上不武不怒而能胜敌也。
是谓用人之力，
此结善用人为下，人为之尽力也。
是谓配天，古之极。
怀物以道，来远用文。不战而自胜，无争而独尊。其德高大，近之上天。其化淳和，比之极古。内明虚心实腹，坐忘合道，不假威权，无劳勇猛，故言善为士者不武。泯是非之情，除爱憎之见，善战不怒。物无害我，顺而不逆，善胜敌不争。心王既静，志在冲虚，耳目无扰，手足不劳，善用人为下。合自然之理，故曰配天。契首之真源，古之极也。
六十九章
用兵有言：
引古兵法。
吾不敢为主而为客，
在国先举为主，在阵先动，为主。先举先动憍盈必危，今欲保全，故云敢为主。和而不唱，后而不先，故言而为客也。
不敢进寸而退尺。
不以兵强外侵，故云不进寸。而以
积德内守，故云退尺也。
是谓行无行，
兵由彼起，我实不行，应物而行，无心而动，行无行也。
攘无臂，
怒而行兵，用兵所以攘臂，为客退尺，不假臂以攘之，故言攘无臂。
执无兵。
伤彼无道，为此执兵。兵以息兵，刑期无刑。未失慈义，慕道自归，无兵可执也。
祸莫大於侮敌，侮敌则几亡吾宝。
於煞不可常行於有事，道贵幽静，是故制物以无为，务在安人，不令有害。若退失无为之道#27，进无静寇之兵，轻侮前敌，国破人亡#28，祸之大也。国实人富，主圣臣贤，是名得宝。人亡粟尽，臣辱主危，近失吾宝。
故抗兵相若，则哀者胜。
两边举众，名曰抗兵。多少均齐故云相若。轻敌无备，贪而好煞者，劣也。静必依道，动皆以律，不失於慈，慈能制物，哀者胜也。内明烦恼多端，非智不破，欲陈其法，故云用兵有言。为主必雄强，作客多雌弱。行人欲息动归静，知雄守雌，故云不敢为主而为客也。明道若昧，进道若退，学无所学，修无所修，不敢进寸而退尺也。识因缘之皆假，达理教之俱空，行无行也。非唯万境虚寂，抑亦一身空净，攘无臂也。内忘智慧，执无兵也。外绝情尘，仍无敌也。放情极欲，失道丧身，亡吾宝#29也。智慧烦恼，二种恒随，抗兵相若也。方便於智慧，微妙不失慈悲，漏尽或祛，萧然无累，哀者胜。
七十章
吾言甚易知，甚易行。
圣人设教，词约理举，照然义见，易知也。抱一#30绝於多或，无为断於有累，故易行也。
天下莫能知，莫能行。
凡情不遵於玄教，守愚未开於智慧，不识此道，莫能知也。迷伦有欲，弗习无为，弃正从邪，莫能行。
言有宗，事有君。
宗，本也。君，主也。以道德为本，其实易知。以无为为主，其实易行。失本逐末者多矣，不礼真宗，放情违性者众焉。宁知君举众并皆如此，故云天下莫能知行。
夫唯无知，是以不吾知。
物皆暗或，内无一豪之鉴，故云无知。迷理失道，外无万境之智，故不吾知也。
知我者希，则我者贵。
役役之辈，所重者名。丧众之徒，所爱者利。少能体道，故言知我者希。若丧不归，归之由於正路；漂浪不返，返之入彼真源，道也。
是以圣人披褐怀玉。
顺俗同尘，外示粗服，披褐也。玄德无染，纯白光生，怀玉也。
七十一章
知不知，上；不知知，病。
慧彻空有，智通真俗，知也。所照之境，触境皆空，能鉴之智，无智不寂，能所俱泯，境智同忘，不知也。照然
知如无照，知如不知，此为上德也。不知强知，多知多失，伤身损命，知之病也。
是以圣人不病，以其病病，是以不病。
圣本遗知，是以不病。痛彼众生有强知之病，以其病病也。痛惜众生虽为轸虑而分别，尘累不染，圣人是以不病。亦言以其病病者，言众人为分别之病所病也，故言是以不病也。
七十二章
民不畏威，则大威至。
威，刑法也。若不畏於小罪，积恶不休，犯纲触罗，亡身损命，大威至也。内明不惧尘累，纵欲不止，欢纵则精散形秽，形秽则神离，神离则形败#31，精散则体枯。入真道而无缘，为生死之所害，大威至。
无狭其所居，无厌其所生。
人以所生为乐，爱为真，不能闲居以养生，修善以防死，流宕失乡，爱他处为广大，以本乡为狭陋，此狭其所居也。长恶伤行，纵欲伤身，动之死地。不存久视，厌其生也。劝言无者，莫令如此也。
夫唯不厌，是以不厌。
道生由道，成形藉神。若能爱道存神，故云夫唯不厌。除垢止欲，志静形清，神既附人，道亦爱己，放言是以不厌也。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
凡情失道，乃为无识。圣智达理，故曰自知。忘於人我，泯於闻见，故曰不自见。宝神惜气，固精志道，不轻此生，故云自爱。不自贵大以贱小，不尊行以忘於高下，故言不自贵。自知自爱者悟理，自见自贵者迷方。圣人说己化物，使物知皈，去彼自见自贵之忓物，取此自知自爱以全真。
七十三章
勇於敢则煞，勇於不敢则活。
不惧为勇，心果为敢。白刃交於前，视死若生者，列士之勇也。然智非计策，力异骁雄，贪利而前，必丧身命，故言则煞。义不争，必以慈，或以道德来人，或以智策伏物，於物无害，在我全身，故言则活。内明勇於声色者煞身，不敢於倩尘者活己。
此两者，或利或害。
谓煞活也。
天之所恶，孰知其故？
言天道好生恶煞#32，人多不能就利遣害，此乃不识天之意故也。
天之道，不争而善胜，
天道无心，与物不竟，自然尊贵，而居物先。
不言而善应，不召而自来，
春生冬谢，寒往暑来，往者既非所遣，来者亦非命召。
坦然而善谋。
大道甚夷，故曰坦然。图人之得失，尝罚无差，鉴人之善恶，灾祥不爽，
故曰善谋。
天网恢恢，疏而不失。
罗之以太虚，网之於有象，既宽且大，故曰恢恢。罪有么私，僭之大小，微着皆尽，疏密无遗，故言不失。
七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
时逢有道，物皆爱生，代属无为，人咸惜死。若不能绥之以至德，而制之以严刑，人不聊生，故言人不畏死。人不畏死，本由罚酷，宜须在宥用德忘刑。如何还以酷法理人，欲惧之於死，此叹当时#33之失。
若使常不畏死而为奇，吾执得而煞之，孰敢？
奇者，诡异乱群也。若时王用道，人尽全生，名为畏死也。其有强梁之者，乱群之人为於罪业，弥更奇异，天不长恶，故执得煞之。惧死自无为过之人，修生孰敢为非之者也。
常有司煞者煞。
司，主也。赏罚之理是．常，生煞之官有主，不可以为非#34，犯法者合死，而欲擅代煞之。
夫代司煞者，是代大匠斲。代大匠斲，希不伤其手。
天道虽远，玄鉴孔明</a>，赏善罚恶，着在於冥司。春生夏长，鄣之於见代。时政不能任之以天理，而代之以人功，亦失之於道也。然则顽人少能从化，奸黠多有难防，随时定宜，制之法令，自有司刑之职、主煞之官。若推之不以其司，煞之不由其主，而擅煞者犹拙夫之代巧匠，必有伤手之忧，少有不伤，所伤多矣也。
七十五章
人之饥，以其上食税之多，是以饥。
百姓饥穷，四民困乏，非他由也，税重贼多。
人之难治，以其上有为，是以难治。
有为挠物，所以难理。无为正身，自然易化也。
人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。
重生之人，利浮情於正性，轻死之士，溺邪识於爱流。取彼有生命#35，以养虚假之生身，故言生生之厚。厚者积也，多也。事积则乱心，味多则爽口，不能重慎以保长生。纵欲丧身，轻死之地也。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
夫以生为有，而厚养过其分，遂致伤生，此未能重生也。达至道者，视身非有，悟理无生，不见虚假之形，自祛染爱之累，与虚净而合德，共至道而同根，虽不养生而生自养，此所谓能重生也。贤，能也。贵，重也。
七十六章
人之生柔弱，其死坚强。
天下柔弱莫过於气，气莫柔弱於道。是以人之受生，必资道气，气存则屈申由己，道在则动静任神。顺心无逆，从事靡违，故言柔弱。不能保气，气竭则身亡，未解怡神，神逝命殒。命殒身亡，不能转动，故曰坚强也。
万物草木生之柔脆，其死枯槁。
无情之物，有气故生，无气故死，是知有识之类，得道於焉柔弱，失道所以坚强也。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
结上有识无情，生死二理，各有徒类。
是以兵强则不胜，木强则共。
不以德而固，乃恃兵为强。暴於天下好煞，物之所恶。聚寡为众，扶弱为强#36，反共攻之，则有不胜。是以木之强也，枝叶共生其上；柱之强也，梁栋镇之於下。以下以斯晓喻，欲令务修德以柔弱，不饰兵以坚强。
故坚强居下，柔弱处上。
生者人之所欣，柔弱者生之徒，岂非上耶？死者物之所戚，坚强者死之徒，宁非下耶？
七十七章
天之道，其犹张弓。
人事近而浅，面之而不测其情；天道远而深，仰之岂观其理。迷徒莫晓，正道难明，故借彼张弓以为之喻。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
用弓之道，高者恐过，故抑之令不高。下者不及，故举之令不下。不高不下，中前期也。为国之者，损有余之富，益不足之贫，贫被益而不贫，富经损而不富，不贫不富，中於为国之政也。太高恐於邈空，抑之令不空也。极下虑之滞有，举之令不有也。不有不空，合於中道也。
天之道，损有余补不足。
释天道以合喻。
人道则不然，损不足奉有余。
言人为行与天道反，未能损强#37益弱而乃减贫增富。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
谁能法天道以为行，损盈益谦，唯有道之君当能知此。
是以圣人为而不恃，成功不处，斯不贵贤。
圣人为德不赖其报，成物不处其功。所以尔者，欲隐其圣德，晦其贤才。上既如此，下自法之。争名之患自除，尚贤之怜不作也。
七十八章
天下柔弱莫过於水，而攻坚强莫之能先，其无以易之。
观之於一切，总之於万有，柔弱之至者，水之为最也。销之金石，破之丘陵，无能过水，水最胜也。破坚强法水，既为胜，故不可易之。理国者若能以谦为德，以道为用，必可破之於强敌，摧之雄而道最为先，故无易於道也。修身者能守唯柔之至道，自破刚强之人我，解宅虚静之至理，妙绝是非之交争。唯道为胜，无以代之也。
故柔胜强，弱胜刚。
此结上文。
天下莫能知，莫能行。
多好刚强，少存柔弱，不能谦退，竞处物先。
是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是天下王。正言若反。
体柔弱之道，则物无不苞。悟幽玄之境，则事无不纳。含非遏恶，受国之垢也。罪己责躬，受国不祥也。适可以为物主，故言天下王也。此言反於俗而合於道，故云正言若反也。垢，秽也。祥，善也。修身者，虽复历之於秽净，净秽兼忘，经之於善恶，恶善同舍。照一理之元寂，达万境之皆空，可以成道，为法王也。俗以垢净善</a>恶，咸以为有，以道观之，并悉是空，故云反也。
七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？
物我齐一，则是非不起。彼此纷纷，则怨雠斯作。故礼有报怨之义，法有偿死之刑。怨往怨来不可息，思欲息怨和之，令去逆以顺平之，使反恶而为善。然口善而心不善，面从而意不从，不善不从余恨，此则更起於恶，何得用之为善？欲得为善，未若元不为怨。元不为怨，何须和顺，亦无忤逆。逆顺斯忘，怨雠自息。不知善之为善，始可名为至善也。
是以圣人执左契，不责於人。
古者圣人刻木为契，君执於左，臣执於右为信，合之符契，不复制之以法律，於物无罚，故言不责於人。
故有德司契，无德司彻。
司，主也。契，合也。彻，离也？有德之所主，上合无为之道，混然冥一，下为万物所归，信之符契。若其无德，不能行善，非唯不契於道，抑亦众离散也。内明有德合理，故云司契。无德乖真，故云司彻也。
天道无亲，常与善人。
天道平等，无有亲疏，恶人远道，致有疏名。善者近真，故生亲称。至理为语，不疏不亲，但以善人行善，天乃福之#38，故云与善人也。然善不与不善，是知辅德不辅无德。若能行於德善，善德自然归之也。
八十章
小国寡民，使有什伯之器而不用，
圣人理国，用无为之道，所有军戎器械或少或多，若伯若千皆悉不用。小国犹尔，况大国乎也。
使人重死而不远徙。
政有事，物乃轻生。化属无为，人皆重死。父既保子，妻不失夫，各得乐业安居，无复流亡迁徙也。
虽有舟舆，无所乘之。
夫水行用舟？陆行用舆，无为之代，山无蹊隧，泽无舟梁，本绝去来，何乘之有#39。
虽有甲兵，无所陈之。
兵以讨逆，武以静乱。上既行道，下乃好德。自然从化，何事陈兵也。
使民复结绳而用之。
古者书契未作，结绳为政。文字既兴，浇薄滋甚，人设圣教，义在无为。欲使反浇还淳，去华归实。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
物情不悦，食玉衣锦不以为美；人心既适，饭蔬被褐足可为甘。今陶圣化过大钧，人无贵贱，所食者皆甘也。服无好恶，所衣者皆美也。家无贫富，所居者皆安也；乡无丰俭，所住者皆乐也。既无远徙之者，自绝弱丧之人也。
邻国相望，鸡狗之声相闻，使人至老死，不相往来。
两国为邻，望之在目，鸡鸣狗吠，听之耳闻。从始至终，以少及老，不相往来，人人皆自足，家家俱有。故曰人相忘道术，鱼相忘於江湖，其斯之谓者也。
八十一章
信言不美，美言不信。
言以宣心，非关妄作，务存实理，不在华词，故云信言不美。甘言失真，轻诺寡信，故云美言不信也。
善者不辩，辩者不善。
大辨若讷，无劳词费，善者不辩也。偏词过当，多言数穷，辫者不善。
知者不博，博者不知。
子能知一，万事毕，知者不博也。文灭质博，博溺心迷，至理不知也。
既以为人己逾有，既以与人己逾多。
日月流辉，照临万嵎，物得以见，转益光华，犹圣人智彻</a>於物，法施无穷也。江海洒润，善利万物，物得以生而源流不竭，亦犹圣人财施不尽也。
天之道利而不害，圣人之道为而不争。
天道施生，利也。常善救人而不害#40也，争由心起，为因事生。圣人无心，自然无#41事。事既无事，为亦无为也。
三十七章#42
道常无为而无不为。
至道玄寂，真际不动，道常无为也。应物斯动，化被万方，随类见形，于何不有，种种方便而无不为也。无为而为则寂不常寂，为而不为则动不常动。动不常动，息动以归寂；寂不常寂，从寂而起动。寂既动也，不成於寂；动复寂焉，不成於动。至理为语，不寂为化。众生能动能寂，须知动与不动，非动非不动。宣识此为非为，非为非不为也。
王侯若能守，万物将自均。
德能伏物，道在则尊。皇王守道，不令自均。公侯怀德，不严自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
作，起也，言有不能从化，欲起有为之心。当以无名之朴镇之，有为之心自息。保道畜常，见素抱朴也。
无名之朴，亦将不欲。
理本空灵，体非无有。无真无真，无俗何舍。但以起有之心者是病，以圣人将无名之朴为药，药本除病，病去药忘，故云无名之朴，亦将不欲也。亦言与名之朴者，何裁不欲是也。
无欲以静，天下自正。
用智理国国之贼，有为挠物物恒动。在上若能无欲守静，百姓不须整理而自齐，万国无烦教令而自正也。内明若舍兹有累，归彼无名，有归还成有欲。若其有欲则非安静，则失正道。今不见有累之可舍，不见无名之可取，取舍既忘，则情欲不起。情欲不起，自然安静。无心欲合於道，云将正道相合，故云天下自正也。
老子</a>道德经</a>卷下
#1 此卷题系整理者拟补。案本卷经注以敦煌P.2594、P.2864、S.2060、P.3237、P.2577、P.3237 号抄本为底本。此六件抄本原为一卷，拼合后尾部完好，首部仍略有残缺。残缺部分为《道德经》第三十八章经注及三十九章部分经句，以强思齐《道德真经</a>玄德纂疏》（以下简称强本）补足。敦煌本不分章，经注连书，注小字双行。今并改动。
#2 此章经注据强本补。
#3 敦煌本始於『地』字下。
#4 石：该字原脱，据强本补。
#5 下士：原作『上士』，据强本改。
#6 玄通：原作『玄道』，据强本改。
#7 不一：『一』字原脱，据强本补。
#8 遂为名以杀身，因财而害己：原本『教』作『杀』，『割』作『害』，据强本改。
#9 是非：『非』字原脱，据强本补。
#10 咎莫甚於欲得：『甚』字原脱，据强本补。
#11 无识之徒：原作『无之识徒』，据强本改。
#12 此句强本作『若有心分别，有善有不善。有善有不善，不得以为善』。
#13 有顺：『有』字原脱，据强本补。
#14 蒂固：原作『华固』，据强本改。
#15 知非：此二字原脱，据强本补。
#16 嘎：原作『极』，据强本改。
#17 保：原作『深』，据强本改。
#18 造恶：『恶』字原脱，据强本补。
#19 已久：『久』字原脱，据强本补。
#20 常善救人，宁容有弃：『人』、『弃』二字原脱，据强本补。
#21 非法：『非』字原脱，据强本补。
#22 中士：『中』字原脱，据强本补。
#23 微：此字原脱，据强本补。
#24 物我无伤：『伤』字原脱，据强本补。
#25 无不通：此三字原脱，据强本补。
#26 亡，用：此二字原脱，据强本补。
#27 无为之道：『为』字原脱，据强本补。
#28 国破人亡：『亡』字原脱，据强本补。
#29 亡吾宝：『亡』字原脱，据强本补。
#30 抱一：『一』字原脱，据强本补。
#31 神离则形败：『神离』二字原脱，据强本补。
#32 恶煞：『恶』一字原脱，据强本补。
#33 当时：原作『当地』据强本改。
#34 为非：州非」字原脱，据强本补。
#35 取彼有生命：强本作『取彼有生之生命』。
#36 为强：此二字原脱，据强本补。
#37 损强：『损』字原脱，据强本补。
#38 天乃福之：『福之』二字原脱，据强本补。
#39 之有：原作『乘有』，据强本改。
#40 救人而不害：『人而不害』原脱，据强本补。
#41 无：『无』字原脱，据强本补。
#42 敦煌本以《道德经》上卷第三十七章附於下卷第八十一章后，按唐人对老子书篇章有不同看法。或以为八十一章象征阳九之数。道经象天，德经法地。天有四时，故道经三十六章。地有五行，故德经四十五章。为此将三十七章移置德经之后，以应天地之数。参见董思靖</a>《道德真经集解》序。
