原阳子法语卷下

    浚仪赵宜真撰


    门人章贡刘渊然编集


    警学偈十六首


    仙圣常怜下士迷，甚如慈母惜婴儿。道心亦似儿寻母，何患神仙不度伊。


    黄帝</a>曾师七十人，人人岂必尽仙真。广成一见玄机透，始觉从前未是亲。


    未分甲子初无象，才着形骸便有方。吾道强名方外士，须忘形象究真常。


    道人唯道即为身，幻假形骸未是亲。色见声求难觅我，更论年甲愈迷真。


    闻道罗和九十时，师年一六正童儿。学舞前后尊先达，所以能明上下机。


    莫学横行外道魔，口头学得逞喽啰。妬贤诳俗争名利，人我如山欲似河。


    莫学迷夫失正传，不通玄蕴骂先贤。人间暂作清闲客，天上元无蒙懂仙。


    莫学狐禅豁达空，拨除罪福逞机锋。只将口鼓惊聋瞶，不顾他时苦海中。


    莫学邪师误后贤，妄分男女作坤乾。取他精血为丹祖，燕雀如何产得鹯。


    心心至道妙难传，假象垂文启后贤。可惜盲人无正眼，尽将邪议乱真诠。


    用尽黄金觅土填，救焚加火冷加泉。戕生莫甚房中术，误杀间浮几少年。


    先地先天真汞铅，无形无象妙通玄。无中会得真消息，交姤依时证上仙。


    抱元守一立根基，打破虚空是了时。后学纷纷失中道，惑於有作滞无为。


    才通机甩未圆融，直要时时究竟功。触物遇缘无挂得，恁时方许到家中。


    先登觉岸</a>不须舟，木烂钉枯岂用收。最惜后来问津者，倚他樯檝望中流。


    调古情真不在名，趋新谐众起佳声。吉凶生死一逆旅，何用区区立户庭。


    镒首座与桥书记心友，久阔之余，有感而作。


    三教同开道义门，心心相契共谁论。如何则被游尘隔，未信涵天宝鉴昏。


    简故人


    要路烹茶结众缘，人天福果几时圆。何如早趁春风裹，自把金锄种寸田。


    题仙弈图


    黑白纵横坐运筹，不知人世几春秋</a>。就中一着无人会，只在仙翁手指头。


    观架上荼(廿十縻)盛开，而海棠独不花。酒边有感。


    满架妖红锦作堆，名花幽独自羞开。晚来对酒相看处，为尔伤春不尽杯。


    雩阳王广文问性命之旨答颂二首


    有有有非有，无无无不无。碧潭秋夜月，星散一轮孤。


    水裹月可捉，天边云可缚。收拾入葫芦，便是长生药。


    自赞


    体原之阳，任道之纪。不事标持，从他誉毁。独立苍茫，浮云流水。


    为徒属给冠褐


    授汝星冠，为首元服。万发包藏，两仪洞烛。出一头来，堂堂露独。


    授汝绛服，为身之章。云裾济楚，霞佩颉颃。百体是覆，罔敢弗庄。


    授汝碧简，正其威仪。视瞻母侧，敬恭自持。潜心对越。如秉大圭。


    授汝黄坛，谨其动履。八卦周旋，九宫步驻。鹄立朝元，虎拜斯委。


    日记题辞


    予少从李尊师问道，首蒙授以日记一帐，令每日但有举意发言、接人应事，皆书于帙中。其不可书者，即不可为，既为之，不问得失，必当书之。合於理则为合天心，背於理则为欺天心。或未明其理，率尔之为，不觉谬戾，是乃误作，其过可恕。知其背理而忍为之，是乃故作，遂成大罪。甚至诬罔以掩其非，从而不书，重其罪矣。盖吾师之意，谓人心即天心，欺心即欺天，故以《天心》标其帐，而又警以偈云：


    天心本与我心同，我若欺心昧化工。拈起笔时须猛省，神明暗室不相容。


    余受教以来，佩奉无斁，检束身始焉与接为构，日与心国，觊达於理，若极其难。久而渐通，随物而应，虽未能尽合天心，而造夫君子之域，庶几乎万一，免为小人之归，寔大幸也。今同门道者，立志不群，有缘相契，似可进道，尚恕於事物之理，未尽通彻，宁免为染习之累，而不自觉。或得为而不为，或不得为而为之者，尤当审择。余因以父师所授天心之说，转相付嘱。噫，九层之台起於累土，千里之行始於足下。入道之门，积德之基，亦必由此始，所以期望於同志。道者至矣，当见真积力久，一旦豁然，心与理融，天人合德，方知所谓修心即修道也。日记之末，奚足以见天心印可乎？经曰：天性人也，人心机也。此感彼应，如影随形，莫见乎隐，莫见乎微，可不慎哉。


    福慧因果说示上清诸道契尝闻先达谓：人天路上作福为先，生死海中修慧为本。盖专於修慧者，摄性明心，坚持戒定，以资慧力，而证夫道，则可以度脱生死苦轮，超跻仙祚矣。未种缘福，不免艰难，岂得身心清静。专於作福者，济世度人，广行方便，以培福基，则当来托生人天，受诸快乐矣。未证夫道，不免身后报尽还来。故进道之要，须福慧相须，不可偏废，独饶一己未足为奇，自利利他则彼此皆济。昔元始天尊说经，一国男女皆受护度。老君财修之於身，其德乃真，至修之於天下，其德乃普。孔子</a>之克己复礼</a>，天下归仁，自意诚心正而至国治天下平，皆所以成己成物也。佛之称两足尊正，以其福慧俱备也。后来六祖禅师为碓头，灵济禅师为饭头，既成道又伏孽龙。泗洲禅师成道而降水母。祖天师曰：吾丹已成，服之必冲举，今当为国为民兴利除害，庶几他日臣事三境无愧焉。乃入蜀降魔，区分人鬼，兴复盐利，惠及邦家。葛仙公常行符水救病，祭炼鬼魂八十万众。许都仙亦以符药救病，既成道又斩除恶蛟，功齐神禹。皆苦身励行，福慧并修，而后证道。桓凯真人修日月高奔之道，闻陶隐居门下生徒众多，方投佣做园头，是先证道后修福。紫清真人闻金液大还之道，又云游行法，济世度人，方依金丞相府修炼成功，是先修福后证道。以此知仙佛圣贤，为教若有不同，而揆之修己及人，则一也。但仙佛之修慧修福，则志在於度世；善恶之报，则取验於三生。圣贤之成己成物，则志在於治世；善恶之报，则取验於见世，为小异耳。经曰：鬼神祸淫而福谦，作善降之百祥，作不善降之百殃。此圣贤论鬼神因果之事，固当於理。予少时读书亦知其然矣。及历经世故，观已然之迹，或有不可盘而论者。如尧舜大圣人，岂不能位天地育万物，而有九年滔天之水，致下民昏垫。知人则哲，能官人已，而治水误甩鲧。成汤亦圣人，而有七年大旱，及以六事自责而后雨，何不早图。至於颜贤而夭，跖盗而寿，伯道无儿，古今凡如此者，不可胜纪。近自兵兴以来，观里闬间有累世为善士贤儒，明经修行者，多固穷，其福庆不在其身，当在其子孙。今乃绝灭无遗类，岂皆不孝人乎。有奸究暴横者，今皆富庶益昌。若以见世善恶之说验之，固已爽矣。若以三生因果之说推之，则灼然可信。是宜两说并行，斯无遗矣。昔圣，代昏垫者，皆葬鱼腹，与季世填沟壑、蛮颠崖涂炭者又何异，是皆前生所作定业，际会一时，偿其业债。试观夫今之聪明者或多贫夭，而愚钝者或多寿富，何也？盖总明者专尚文学，不信因果，及其再来，则聪明有加，贫困甚矣。愚钝者虽不事文学，信尚福缘，及其再来，则富寿有加，愚钝不易矣。俗谚云：不能言者青云上，不识字者黄金多。是必有其故矣。若既有聪明文学，又能修种福缘，则当来富贵聪明兼之宜也。大抵人生所为，皆是自己做下来生模子，造物岂容心哉，持假手为之陶泻尔。或谓人既死，未信其神不灭，有因果转轮，从而并以神仙为渺茫，是自昧其本真也。徒为世外高人所嗤。夫神附形则为人，人死神不灭，则谓之鬼。精气为物，是即形也。游魂为变，是即鬼也。先圣既知其有情有状，又知其能为祸福，能降祥殃。乡人傩则朝服立於昨阶，谓使祖先魂气有所依凭，不至惊怖。而后学犹以幽冥鬼神事为无乎。秦兵不坏孔子宅，为闻有金石丝竹之音。若无鬼神以司之，果自响乎？邵子诗云：身在天地后，心在天地先，天地自我出，其余何足言。而敢谓神可灭亡乎？黄帝成道，骑龙上天，载於青史。朱子诗曰：金鼎蟠龙虎，三年养神丹，刀圭一入口，白日生羽翰。犹谓神仙之道为渺茫乎。昔有议仙而竟遇仙，诋佛而竟从佛，论无鬼而卒见鬼者，辞有时而穷矣。是皆人我偏见，未暇与辩，适有议神仙鬼神之事，与夫善恶之报，或有爽於斯世者，似无以劝惩，遂广引前说以谕之。且夫人生世间，以有限之光阴，逐无穷之事物，合眼成梦，六趣分明，凡俗罔知，恣纵情欲，认苦为乐，如醉弗醒。吾党之士，既闻斯道，正好力行。行无所行，方了大丈夫能事，何可因循世故，随逐幻缘，虚负此生，良可惜也。故首举福慧双修之说，期与同志者共勉。因并书以质之，吾友子玙吴炼师，而次诸道契列仙高明之见，以为然乎，否乎。


    率湖广武当宫诸学者刊道德经</a>文始经题辞


    道藏经典，皆所以化民为善，而至於道也。传世既远，诵习者多。唯太上老君所着《道德经》，关尹真人所着《文始经》，皆研穷性命道德之源，造化鬼神之故，而诵习者独鲜见，岂至理幽微，未易探赜欤。抑兵燹之后，典籍罕存欤。宜真昨来，由琼林望嵩华，采摭遗经，正兴此叹。道经江夏，因就武当宫，率诸学者并力绣梓，以广流通，故为之题辞。


    右伏以五千余言《道德经》，实弥纶於大化；百八十章《关尹子</a>》，复流演於玄纲。二书相传，万圣攸则。盖心由经悟，非经无以见心；道匪言传，因言所以显道。若向个中参透，便能言外贯通，神化宜民，皇建有极。方今天子已训注於斯文，用广圣谟，益流通於昭代。兹欲再新传刻，是须众力圆成。复函关楼观之遗编，如碧落浮黎之出教。使闻是经者，莫不尊道而贵德，咸归众妙之门。而善为士者，能知执古以御今，是谓不言之教。


    坐化颂


    遁世和光了幻缘，缘消幻灭独超然。


    清风遍界无遮得，赫日当空照大千。


    原阳子法语卷下竟