第二十六歌

    圣约翰考试但丁关于爱的问题


    我正为失去了视力惊惶失措，


    那使我目眩的灼红火焰(1)


    发出了一阵气息，引起了我的注意，我听到说道：“在你恢复那消耗在我身上的眼光以前，最好用谈话来补偿受到的损失。


    那末开始吧，说出你的心灵


    集中在哪一点；你要确信你的眼力只是一时迷乱，并非永远消失；因为那引导你走过这神圣境界的夫人在她的颜容上，有着亚拿尼亚的双手所有的力量(2)。”


    我说道：“愿她挽救我这双眼睛，迟早随她喜欢，她曾怀着烈火(3)从这门里进来，使我燃烧不息。


    爱情用或轻或重的声音对我诵读


    全部的经文，它自始至终


    都是使这天庭满意的善(4)。”


    使我消除恐惧，不再害怕


    突然的目眩眼花的那个声音，


    使我的心思重新放在谈话上，


    把这事筛一下；你必须对我说，


    它说：“是呀，你要用精细的筛子是什么使你的弓箭瞄准这个鹄的。”


    我说道：“凭着哲学的论据(5)，凭着这里向下界显示的权威，这种爱必然铭刻在我的心上；因为由心灵领会了的善，作为善，燃起了爱，爱在其本身里能包容多少优越性，就表现出多少来(6)。


    凡是清楚看出这个证明建立在


    上面的真理的人，他的心灵


    必然怀着爱倾向于那‘本质’，


    而不倾向于任何其他的事物：(7)那‘本质’就有那样的特权，在他之外的一切善都是他射出的光。


    使我的智力能领会这条真理的，


    就是那个人，他曾向我启示


    一切永恒生命的‘最初的爱’(8)。


    使我能够领会的，就是那有力的


    造物主的声音，他讲到他自己时


    曾向摩西说：‘我要显我一切的恩慈’(9)。


    使我能够领会的也就是你，


    就在你作那崇高的宣言的地方，


    你那句话向人间阐明了天上的奥秘(10)。”


    我又听到说：“由于人类的智力，由于与这智力相应的经文的权威，你把你至尊的爱留给了上帝。


    但是还要告诉我，你是否感到


    其他的绳索把你向他拉去，


    这种爱用多少牙齿咬住你。”


    基督的飞鹰所抱的圣洁的目的(11)，并不是隐匿不见的，我看出他决定把我的忏悔引往何处。


    因此我又开始说道：“一切有力量使我的心转向上帝的牙齿，全都联合起来在我的爱上发生作用；诸如世界的生命和我自己的生命，那为了使我活而忍受的死亡(12)，以及每个信仰者像我一样希望的天国，连同上面说到的那种生动的意识，这一切都把我从歪曲的爱的大海里救出，放在正直的爱的海岸上。


    那永恒的‘园丁’的花园里的绿叶(13)，我全都爱好，而爱的多寡决定于这些树叶从上帝受到多少善。”


    一等到我说完了话，整个天空


    就响彻着最美妙的歌声，我的夫人同其余的仙灵高唱：“圣哉，圣哉，圣哉！”


    好像熟睡的人受到强光的照射，


    他的视觉的精灵奔去迎接


    那透过一层层薄膜射来的光芒，


    使他突然醒来，他弄不清看到的事物，在他的判断力恢复以前，他的觉醒还处于朦胧状态；俾德丽采就这样用她眼睛的光芒从我的眼睛里除去所有的鳞片，


    她的眼睛能把光芒射在千余里之外；因此我以后比先前看得更清楚，我像一个惊呆的人，询问我看到同我们在一起的第四个光明(14)。


    我的夫人说：“那第一个‘权力’所创造的第一个灵魂，在那光芒内同他的造物主作亲密的交谈。”


    好像树枝在大风的吹拂下，


    低下头来，然后凭借自己的力量


    重又挺身起来，屹立不动，


    在她说话的时候，我惊讶不已；


    然后急于要把心头的话


    一吐为快，因此又稳定下来；


    我开始说道：“哦，唯一生下来


    就成熟的果子啊，古老的父亲啊，每个新娘是你的女儿又是你的媳妇；(15)我用全部的虔诚向你恳求，恳求你向我说话；我的愿望，你已看出，我不必再说，为了早些听你说话。”


    有时候一头动物在罩住的东西下


    乱撞乱动，它的冲动必然显露，


    因为那裹住它的东西随它一起移动；(16)那第一个灵魂也像这样从那裹住他的光芒里，显露出来，兴高采烈地向我走近前来，满足我的欲望。


    他发出这样的声音：“虽然你没有向我诉说，我已看出你的愿望，比你看出你确信的东西还要清楚，因我在那真实的‘明镜’里看到它，他反映出一切其他的东西，却没有东西能把他反映出来(17)。


    你想知道，自从上帝把我安放在


    那崇高的花园以后已有多长时间？


    在那里这夫人使你能适应这次飞升；(18)还想知道我看到那里的欢乐有多久？


    那巨大的愤怒的真正原因何在？


    我所使用，我所造的是什么言语？


    告诉你吧，我的儿啊，那大放逐的原因，并不在于吃了那树上的果子，而在于越犯了那定下的界限(19)。


    在你的夫人把维吉尔遣走的地方(20)我渴望升到这里的天堂，等待期间太阳已转动了四千三百又两次。


    而我居住在地球上的时候，


    我看到太阳有九百三十次


    在它路上的星辰中间运行而过(21)。


    我所说的语言，在宁禄的民族


    还没有开始那个决不能完成的


    工程以前，就早已湮没无闻了；(22)因为理性的产物还从来不能使自己永远保存，这是由于人类的喜爱随星辰的影响而变动(23)。


    人应该说话，这是自然所起的作用；但是自然允许你们自由选择最合适的方式，这样说，或那样说。


    在我陷于地狱的痛苦之前，


    人间把那‘至善’称为‘耶’，


    我如今得到的幸福就从他而来；


    后来他被称为‘以尔’；(24)这也不足为怪，因为人间的习俗就如树上的绿叶，一张脱落一张生出。


    在那从海浪中耸立得最高的


    炼狱山上，我过着纯洁的


    和蒙羞的生活，从第一个时辰，


    到太阳成四分圆时的第六个时辰(25)。”


    【注释】


    (1)指圣约翰。


    (2)《新约·使徒行传》第9章第17、18节：“亚拿尼亚……把手按在扫罗身上……扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗。”


    (3)俾德丽采总是带着爱映入但丁的眼帘。


    (4)上帝是一切爱的对象。


    (5)“哲学”指亚里士多德的学说，他认为世界是由万物对上帝的渴望所推动的。


    (6)爱是意志对于由理智认为善的事物的自然的倾向；所认识的善愈大，这倾向愈强烈，爱也愈挚热。


    (7)凡知道上帝是至高的善的人（上帝是爱的至高的对象这个证明就建立在这个真理上），是不会不全心爱他的。


    (8)指亚里士多德。这里讲的是他在《形而上学》里的一段话，他在那段话里说，上帝是“爱的第一个对象，在这爱里欲望和理性统一了起来。”


    (9)《旧约·出埃及记》第33章第18节：“耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。”


    (10)《新约·启示录》第1章第8节：“主上帝说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法和俄梅戛乃希腊字母首尾二字），是昔在今在以后永在的全能者。”


    (11)“基督的飞鹰”指约翰。《新约·启示录》第4章第7节里说：“第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。”


    (12)指耶稣的死亡。


    (13)“绿叶”指生物。


    (14)“第四个光明”指亚当。


    (15)但丁向第一个人类亚当说话。


    (16)对这形象有不同的解释，有的认为这是动物本身的皮毛，有的则认为是从外面罩上去的东西，但是都讲得通。


    (17)这三行的意思是：“一切事物完全地被反映在上帝里面，因此凡是观望上帝的人能完全地看到一切事物。但是没有单独的事物或是单独的真理是上帝的完全的反映。


    (18)指但丁和俾德丽采在那里相逢的地上乐园，那伊甸园。


    (19)但丁认为亚当被逐出伊甸园并不是因为吃了禁果这件事本身，而是因为违反了上帝的命令。


    (20)指林菩狱。参阅《地狱篇》第二歌及第四歌。


    (21)亚当在人世活了930年，在林菩狱住了4302年。


    (22)但丁在《飨宴篇》第1卷第6章里说：“这个形式的语言是亚当所用的；这也是所有他的后代所用的，一直到建造巴别塔的时候为止。”


    (23)在《飨宴篇》第1卷第9章里，但丁有一段与此相似的话：“因此，既然所有我们的语言，除了那和第一个人类同时由上帝创造的语言，都按我们的意志和喜欢被修改过了，就是在那语言混乱以后，这种混乱不过是以前的语言的遗忘而已；而且既然人是最不稳定最众多的生命，我们的语言既不能持久也不能连续；却像其他属于我们的东西，如风俗和服装一样，必然因地方和时间的相距而变化。”


    (24)据希伯来语辞典编纂家说，意为“能者”的“以尔”，是神明的最古最一般的名称。


    (25)亚当说他在地上乐园里从日出耽到日中，只耽了七个时辰。