七

    一年后。


    律仙教在岐阜地区已有了很大的发展。川崎富子、石野贞子、西尾澄子、服部达子、早川信子、三谷弘子几位创始人在竭尽全力协助尾山定海发展教徒。不！“协助”一词已不足以表达其行动准则，准确地说她们是教派的主人，为了召集其信徒而四处奔走。


    眼下，尾山定海已是神灵一般的存在，他会尽量不暴露真身，不在众信徒中露面——“侍婢千人，少有见者，唯有男子一人给饮食，传辞语。居处宫室、楼观城栅，皆持兵守卫。”这句出自《三国志·东夷列传》里对卑弥呼[卑弥呼：日本弥生时代邪马台国的女王，在《三国志·魏书·东夷传》中有关于她的记载。关于她的真实身份一直众说纷纭，是个极具神秘色彩的古代女性统治者。]的描写，对于尾山定海也是适合的。


    女巫在凡夫俗子面前不露真面目而藏在厚厚的帷幕后，只让他们闻其声而不见其人。即使没有侍女千人，也会有至少数十个人侍奉她左右，而这些人中只有一人能够成为心腹靠近她。上面写道：“唯有男子一人给饮食，出入其居室。”成为女王以后，鲜有人能见到她。女王指的是巫女，在古代或蛮荒之地，女王是从做巫女开始的，接下来学习巫术礼仪，逐渐转变为奉献牺牲[牺牲：祭神时上供的活物。]等祭司的职能。


    人与神之间没有明显的界限，神按照人的样子化成肉身——这种信仰与其说给社会民众阶层带来福音，不如说给王族带来好处。小巫女们慑服和贴近于伟大的无所不能的神，成为人民的先知。


    伟大的神和巫女之间能够互换灵魂、自由发生肉体关系，而在巫女之间并不会产生人类的情感纷争，比如互相嫉妒、情感独占等。修行一旦达到这种境界，石野贞子和西尾澄子等人即便知道川崎富子与尾山定海发生了肉体关系也不会产生任何的情感波动，当然，川崎富子也不会对服部达子、早川信子和三谷弘子产生嫉妒之心。


    律仙教的宗旨源于真宗密教的本质。平安时期以来，密教和当时的政治制度互相妥协，夹杂了各种因素——佛灯用一些神圣的道具装饰起来，按照仪轨[仪轨：原指密部本经所说诸佛、菩萨、天部等，于秘密坛场之密印、供养、三昧耶、曼荼罗、念诵等一切仪式轨则，后转为记述仪式轨则之经典的通称。]变得仪式化。如今，尾山定海提出其本质已经丧失，“阴阳之理是万古不变的真理”，应该回归密教的原始性以及纯粹性。“立川流被当作邪教而遭到排斥是当时宗教屈服于政治制度的博弈结果，正因为如此，在高野山庙塔下的空海大师能够睁着双眼而泪流满面。”尾山定海解释道。


    尾山定海当上教主后，祛除了疾病，获得了神秘力量，生活质量大幅提升。他始终把财运亨通、生意兴隆当作传教的重点——尽管宗教的出发点是现实利益，且前来听传教的全是女性。


    令人不可思议的是，她们信教后丈夫的生意居然日益兴隆起来。或许真正原因是恰好赶上经济高速增长时期，但拜律仙教所赐，生意一点点变好总归是好事。


    以男女性交合为其教派基本宗旨的律仙教，似乎与高尚的宗教信仰关联不大，倒有些像鄙俗的、街谈巷议的色情话题。


    在伊奘诺尊和伊奘冉尊的神话中，两位神灵杵下天沼矛不停地搅动海水，然后，提起长矛，从矛尖上滴下的海盐便堆积成一座海岛。伊奘诺尊身上多出的一处就是男根，伊奘冉尊的身子凹下的一处即是女阴，用伊奘诺尊凸出之处插进并填塞伊奘冉尊的凹下之处，交合后生下孩子。——《古事记》中的记载很简单，学者们于是做了如上诠释。


    没有人会把《古事记》当作下流粗鄙的文章，神话就是神话，没人那么在意。对此责难的是神道优先的观念作怪，人性亘古不变，歪曲、反对自然真理会反作用于自己，人类得的病就会越来越多。


    这就是尾山定海做的解释。


    “大声诵读《理趣经》，生病、生意不好是因为夫妻交合不足。”信徒说：“虽说如此，但我丈夫不听。”尾山定海训斥道：“那是因为你不够虔诚。”信徒说：“生意一直没有好转。”尾山定海训斥道：“那是因为你的信仰不坚定，努力不够。”随后就给她们讲解“妙适清净句是菩萨位”和《理趣经》的十七清净句的教义。


    尾山定海对女信徒们说：“密宗有一种祭祀鲜为人知，即：将男女性交时的体液涂抹在骷髅上以让本尊来招魂。男女交合得到的体液就是‘和合水’，将这种‘和合水’在骷髅上反复涂抹一百二十次之后，再覆盖三层金银箔并在上面绘制曼荼罗，然后再次按压金银箔。当这些极其烦琐而细致的工艺完成后，就将这件骷髅放在一个人迹罕至的偏僻之处，摆上珍馐佳肴，只让修行者和女人靠近。而且，靠近者不得停止读经和手的动作，但心情如同正月初一至初三那样无忧无虑。之后把它放置在坛上，摆上山珍海味、鱼鸟、兔鹿的生肉，点上返魂香，举行祭祀仪式，一直到丑寅之时。像这样的供养举办七年，到了第八年骷髅的本尊将给予修行者以成就。”


    尾山定海继续说：“所谓成就，实际就是神力，通常分为三段。上品成就即本尊直接告诉修行者三世之事并使他获得神通力，中品成就即通过修行者的梦境告知他各种事并赋予神力，下品成就不是通过梦境告知本人，而是帮修行者实现他在世间的愿望，获得利益。”


    女弟子们听了尾山定海的这一番话后目瞪口呆，惊讶不已：“真的有这种事吗？”尾山定海含笑颔首道：“信则有之，不信则无。古代的事不宜用现在的标准去评判。首先，你必须有骷髅，至于‘和合水’，只要用心是要多少有多少的。”


    尾山定海继续说：“我想，这个传说应该是个隐喻，把涂骷髅喻作眼睛看不到的目的物，用‘和合水’反复涂抹一百二十次旨在鼓励夫妻之间一定要多行交合之事。骷髅在这里也可以认为是你丈夫，你把丈夫想象成骷髅。”


    因此，根据这个教义，尾山定海认为女性教徒必须是有丈夫的已婚妇女，寡妇和未婚的女人是做不了教徒的，因为教导没有丈夫的女人交合之道这件事本身就是淫邪的，既违背佛陀的意志也违背空海大师的本意。


    出人意料，原始宗教的伦理也是如此健全，包含有与世道人心一致的东西。


    倘若如此，身为人妻的川崎富子、石野贞子等六人轮流和尾山定海发生性关系又如何解释呢？按照尾山定海的说法，这种行为是被允许的——尾山定海是大仙，是巫术师，不是世俗的凡人，而川崎富子她们六人亦不是世俗的人，是佛的使徒，是修行者的媒介，因此他和她们发生肉体关系实际上是交换灵魂。由于她们不是世俗的人妻，不应当受到世俗的不忠贞的指责。但是，如果她们和除尾山定海这样的巫术师以外的男人交合则是不忠贞的。


    尾山定海做了如上的解释，才让川崎富子她们安下心来。


    此时，尾山定海已经把市松野子从印刷作坊接过来一起生活了。他在家里新隔出了一间六张榻榻米大小的房间作为她的单独卧室。一直生活在社会底层的市松野子并没有因为生活环境有所改善而心动，也没有因为自己丈夫被尊称为大师、自己被尊称为夫人而兴高采烈，反而感到无所适从，不知如何适应新的环境。比如，尾山定海喋喋不休地告诫她：“我和之前的我已经是完全不同的两个人了，我现在是佛的使徒，无论我做什么事，都是受到佛的指示，是为了弘扬律仙教，普济众生。只有当律仙教发展壮大，财源才会滚滚而来，你也能不用干活而过得轻松一些。我们之间不能像普通夫妻那样思考问题，今后，无论你看见我做什么都要当作没看见，我和川崎、石野、西尾她们在别的房间单独谈话是为了商量有关壮大律仙教的事宜，你绝不能因此产生任何的嫉妒心理，明白了吗？之所以被称为密教，就要秘密行事，有关宗教的事情被无关的人知道会很麻烦的。你听好了，千万不能多管闲事，问这问那的。”


    事实上，尾山定海根本用不着费心叮嘱。对市松野子来说，一个完全陌生的、不用在尘土飞扬的车间里没日没夜干活的环境本身就让她不知所措了，更何况按她原本迟钝的个性，你让她往左她绝不会向右。


    一年后，律仙教买下了一幢更大的宅子。新宅分为上下两层，建筑面积达到一百多坪。尾山定海把一楼的一间十二张榻榻米大小的房间布置为佛堂。佛堂分为内阵[内阵：神社或寺院内部，安置神体或本尊的最里面的部分。]和外阵[外阵：在神社的本殿或寺院的本堂，位于内阵外侧的用于参拜神佛的地方。]，内阵光线昏暗，周围一片漆黑，蜡烛的光照在佛堂装饰物上，散发着神秘色彩；本尊置于天盖的下方，只能隔着帷帐从神橱的门扉后面隐约看见，而坐在外阵则根本无法窥探到本尊的真容。而且在那狭窄的四张半榻榻米大小的地方，无法挪动身体去窥探。二楼是前业主建的小卧室，现仍保留着五六间，但是市松野子不住在这里，她被安顿在北面的一间看起来像是女佣住的小房间里。


    川崎富子来这里闭关修行一次通常为一周。期间，她就住在二楼的卧室里。由于她不愿意在内阵本尊前赤身裸体地与尾山定海做爱，因此尾山定海就每晚溜进她的房间。为期一周的闭关修行，使她沉浸在弥漫佛教氛围的鱼水之欢中。


    前来闭关修行的不仅川崎富子一人，石野贞子、西尾澄子等其余几名新教的创立者也都会纷至沓来、接踵而至，彼此心照不宣，令尾山定海忙得不亦乐乎，尤其是两人或三人结伴而来之时，一晚上在二楼各个房间穿梭忙碌以至睡四五场觉是常有的事。