2

    走过杉原川上的桥后，引地往东边的道路走去。妙见山在南边，正面耸立着筱之峰，根据地图上的信息，此峰高八百二十七米。路的尽头是山脚下的扇状台地。准确来说，路的尽头是一起石阶，石阶上有一座类似鸟居[神社入口处的牌坊，用以区分神的区域和人居住的世俗世界，多为红色。]的黑门。下桥后走了七八分钟，约莫一公里的路程，路边都是农家。靠近黑门的地方有两家整修过门面的小店，分不清是餐饮店还是食堂。引地想，原来如此，这便是个小型门前町[指寺院、神社门前形成的街区。]了。


    黑门庄严肃穆，上有两根横梁，酷似神社的鸟居，也结有注连绳[稻草绳，为阻止邪祟入内而在道场周围圈起的界绳。]。黑门的右柱挂着一块大大的柏木招牌，用黑墨写着“丰道教本部”。招牌已有些发黑，但楷体的文字依稀可辨。登上石阶后有一片五百坪[日本度量衡单位，1坪约等于3.306平方米。]左右的广场，正面立着一栋歇山顶博风式建筑。


    广场仿造神社庭院种植了松树，间或点缀几棵梅树、樱树。引地站在博风式建筑的下方，发现五六段石阶上，八扇带护板的格子窗紧紧地关闭着。格子窗两侧与柱子之间各有一扇悬窗，延伸至两侧墙壁。这里既非寺院，又非神社，可以说是一栋神佛混合的奇特建筑。镶着拟宝珠的台阶下，唯有一块地方铺着圆形的白砂，立着一块写了“丰道教前殿”的柏木板。大门紧闭的正殿寂静无声，既没有祈祷时的拍手声，也没有人蹑手蹑脚走过的声音。


    引地绕到建筑物侧面，接近最里侧的地方有一座狭小的神社式正殿。虽然屋顶上既没有交叉长木，也没有鱼形压脊木，但却是地道的神社建筑。前殿的样式与寺院相似。连接两者的则是权现式建筑。


    随后，引地走到建筑物的背后，参观起右侧的摄社[附属于本社的神社，一般祭祀与本社关系较深的神祇。]来。那里并列着三个小祠堂，分别是月读神社、住吉神社、宗像神社。摄社并无遮风挡雨的屋棚，背面是山，因而被杉树林覆盖着，对于森严庄重的神道建筑来说，倒是无可挑剔的环境。


    引地绕到正殿背后，移步左侧。后山有一条小径，入口处立着告示牌，写有“宝物殿”几个字。绘马形的木板与支柱都是橡木的，毛笔字写得并不坏，告示牌相当陈旧。


    四周转了一圈，却不闻人声，不见人影，万籁俱寂。参拜众神之里的神社供奉神器的宝仓时，有哪些禁忌呢？引地一面思考一面踏上不足三十步的小径。头顶上垂下沉甸甸的杉树枝条，两侧的阴影里是一排排笔直的褐色树干。本就是微寒的阴天，树林深处更显得暗无天日。


    附近似乎有溪流，能听见湍急的水流声。但溪流本身隐藏在杉树林后，无法看见。


    宝物殿是一栋厚实的混凝土建筑，铁制的对开门紧闭，挂着一把厚重的锁。面积大约五坪，形状模拟防潮仓库。这景象并不稀奇，近些年来，各地的寺庙都流行建造类似现代建筑的藏宝阁。但此地毕竟是《播磨风土记》之乡，似乎更适合出现古旧的木质建筑。引地沿着殿外的木栏杆走了一圈，果然没有找到后门之类的入口。若是有，这里便不会发生俗世的完全犯罪。经历十年岁月的洗礼，这厚度接近二十厘米的钢筋水泥建筑虽然褪色了少许，却没有长出一条裂缝。引地回到正门前，再一次凝视插在铁门上的红锁，果然与仓库的锁没什么不同。于是，他再次眺望起那块写了“宝物殿”的、庄严古朴的告示牌。


    宝物殿中供奉着神器。传说是一面宝镜，形状和颜色却不得而知。一个名叫伴信友的学者根据《纪略释纪》《小右记》等的记载，推测贤所的神镜[指日本三大神器之一的八咫镜，供奉在日本皇室。]应是带手柄的圆镜。神代卷记载，从天岩户中取出神镜时，“头付瑕，今犹存”，这句话可以作为附带手柄的佐证。栗田宽博士的《神器考证》上写过这个观点。日本从古坟出土的汉、三国、六朝时代的铜镜皆是圆镜。根据镜子背面不同的浮雕花纹，可分为素文镜、多钮细纹镜、重圈文镜、内行花文镜、神兽镜等，但大多是圆形的。仿制镜（仿造中国镜的和制镜）当然也是如此。因名为八咫镜，有人认为仿造的是八棱镜。但八棱镜是唐代之物，作为神代的宝镜来说，年代相差太远。这一点，只要参观过收藏圣武天皇宝物的正仓院就会明白。因陪葬的巫女雕像腰间别着铃镜，也有人认为是铃镜，铃镜指有七个铃铛的镜子。“带手柄的圆镜”即是柄镜，最早出现在室町时代，当作妇女的化妆道具或生活用品使用。因此，虽然该推论出自德高望重的学者，引地却难以认可。


    ——然而，“丰道教”却声称，宝物殿里宝镜的年代比宫中贤所的神镜还要久远。虽说战后日本取消了不敬之罪，但四处宣扬这种说法依旧相当蛮横无理。说自己拥有的宝物比皇室神器年代更加久远，等同于暗示皇室神器是伪造品，丰道教的神器才是真品。


    那栋不足五坪、毫无情趣、只配被称为土仓的混凝土宝物殿留给引地极深的印象，即使远离那个地方之后，也无法从眼前消失。他无论如何也不相信那里收藏着神镜。丰道教宣称，他们侍奉着神器，神威在伊势大神宫之上。“丰”指丰玉比卖尊，地位等同于天照大神。宣扬的教义取神名中的一个字，名为“丰之道”，又叫“皇道”，是一种唯神教义。


    丰道教号称在全国有一两万信众，信众代表一栏里，列着一连串旧华族或政商界知名人士的姓名。也有信仰该教的学者出任顾问一职。


    但丰道教并非战后才出现的新兴宗教。它创立于大正初年，初代教主是一位名叫伊井百世的女子。教主均承袭旧名，现在的教主是第五代伊井百世，一名二十八岁的未婚女性。教义宣称真皇族丰玉比卖尊是镇护国家、改革社会的伟大神灵，信奉她的神训，便能无病无灾、家庭幸福、生意兴隆、出人头地。


    教主之下设置一名教务总管。教务总管辅佐教主，根据其教示统领教会所有工作。现在的教务总管是一名四十多岁的男子，名叫青麻纪元。


    教主在神前专注祈念时，不允许任何人接近。神灵附着在教主身上三天三夜，期间，教主将口述神的训示。教务总管并不能直接聆听神训，因为他是掌管教会行政事务的世俗之人。而神与人之间，又需要一个传递神训的媒介。此时，教务总管便会更换装束，化身为教主的侍者。教主在神灵附身期间，一直在正殿的房间内闭关。侍者会聆听教主在恍惚状态下舌尖吟咏的灵告，并书写在奉书纸上。


    侍者还负责向教会职员传达教主的命令，向教主进献一日三餐。如此看来，教主大约相当于女王卑弥呼，教务总管青麻纪元类似于《倭人传》里的“男弟”，化身侍者人格时，他的职责又变成了“唯有男子一人，给饮食，传辞，出入居所。”——然而，青麻纪元已不在世上。三个月前，某个意外已使他魂归西天。


    引地突然听见织布的声音。起先怀疑是幻听，但确实能听到唧唧、唧唧的织布声。他以为是寻常百姓家，可环视一圈也没见到一户农家。背后的巍峨山体与茂密树林构成的山麓滑落在寺院内，杉树、松树、橡树、枹栎等寓意吉祥的常绿树舒展着枝叶。树荫下露出一角脊瓦。织布声就是从那里传来的。


    一开始，他以为是忌服屋在为祭神织布。根据教义，这里的祭神丰玉比卖尊是与天照大神平起平坐神灵，忌服屋为神灵织造御衣也不算什么稀奇事。他朝脊瓦的方向走去，穿过树林，发现那是一栋巨大建筑物的背面。从规模来看，像是教会的社务厅。建筑物的背面呈凸字形向外突出，镶着花棂窗。透过窗户，引地看见一个二十六七岁、挽着发髻的女人坐在织布机前，频频摆弄着舟形的木梭。


    忌服屋像仓库一样昏暗、毫无情趣。因而衬得她的侧脸尤为白皙。身上的和服是条纹棉布制成的，织的也是同样花纹的布。直觉告诉引地，她就是教主伊井百世。教主似乎并未意识到有人偷窥，连头也没抬。又或者，她已习惯在织布时无视闲杂人等。这种傲慢使引地产生了想敲打窗户的冲动。须佐之男逆剥天之斑驹[《古事记》中记载，须佐之男将天之斑驹杀死，把剥下的皮丢进纺织屋，天衣织女受惊吓触梭而死。]的心情，似乎也不是难以理解了。《古事记》中记载：“天之服织女见惊，梭冲阴上而死。”