第46章 卡尔马特和巴颓尼教派的兴起及其邪教教义（愿安拉诅咒它们）
3个月前 作者： 尼扎姆·穆尔克
1. 卡尔马特教的起源如下 [44] 。贾法尔·阿斯·萨迪克（愿安拉赐福于他）有一个儿子名叫伊斯迈尔；他在其父之前去世，留下一个儿子名叫穆罕默德；穆罕默德一直活到哈仑·拉施德时代。当时有一个朱贝里斯（Zubairis）教徒 [45] 错误地暗示哈仑·拉施德，[穆萨·伊本]贾法尔 [46] 正在阴谋反叛，他怀着要夺取哈里发位置的目的在秘密传教。哈仑将[穆萨·伊本]贾法尔从麦地那带到巴格达监禁起来，直到贾法尔去世，被埋入古莱西人的墓地。当时，穆罕默德有一个名叫穆巴拉克的[Hijazil]侍卫，他是一位书法家，写一手漂亮的muqarmat 体；由于这一原因，他曾经被称为卡尔马特威赫（Qarmatwaih）。穆巴拉克在阿赫瓦兹城（Ahvāz）有一个朋友，名叫阿布杜拉·伊本·迈穆恩·卡达赫（‘Abd-Allāh b.Maimūn al-Qaddah）。一天，阿布杜拉与穆巴拉克单独坐在一起时说：“你的主人穆罕默德·伊本·伊斯迈尔是我的朋友，他曾告诉我一些他从来没有告诉过你或别人的秘密。”穆巴拉克受到蒙蔽，急切地想知道这些秘密。于是，阿布杜拉要穆巴拉克发誓，除了该听到这些秘密的人外，绝不能将他说的话传出。接着，他陈述</a>秘密，其中使用了一些伊玛目所用的晦涩词语，还混杂着博学者的话语和哲学家的语言，主要提到了使徒和谈起了先知和天使、碑与笔、上天与王位等等；此后他们便分手了。穆巴拉克去了库法，阿布杜拉去了伊拉克的库兹斯坦；他们是去争取那些地区的什叶派教徒。
2. 此事发生在贾法尔被监禁时。穆巴拉克在秘密地进行活动，在库法周围地区进行宣传。接受他的教义的一些逊尼派教徒被称为穆巴拉克派，另一些被称为卡尔马特教派。其间，阿布杜拉在伊拉克的库兹斯坦传布这种宗教。顺便提一下，他是一个非常机灵的巫师，曾经干过这一行，穆罕默德·伊本·扎卡里雅[雅齐] [47] 在其著作《先知的诡计》（Makhariq [al-Anbiya ‘Fauds of the Prophets ’]）一书中曾提到过他的名字，把他归入巫师之列。后来，他指定一个名叫哈拉胡的人继承他，并对哈拉胡说：“朝纳坦兹（Natanz）的方向去，因为在雷伊、库姆、喀山和阿巴（ba）附近地区的人们都是拉斐迪教徒，信仰什叶派宗教；因此，他们将会接受你的教义。”阿布杜拉本人动身去了巴士拉，害怕出乱子。 [48]
于是，哈拉胡去了雷伊。在帕沙普雅（Pashāpūya） [49] 地区有一个叫库连的村子，他在那儿住下经营刺绣业，他擅长于手工刺绣。他待在那儿的一段时间，没有向任何人暴露他的秘密，直到最后，他受到无数诡计的打击才暴露。他设法找到一个合适的人，唆使他并开始用宗教指导他，他说明这一宗教是[先知]家族的宗教，必须保持隐秘；他说：“当卡义姆[马赫迪]出现时，这种宗教将公开显示出来，马赫迪来到的时间已经逼近。你现在知道这些很有必要，使你在见到他时，将不会对此宗教一无所知。”于是，这个村子里的人都秘密地开始学习这种宗教。一天，库连村村长从村郊经过，他听到从一座废弃的清真寺里传出说话声。他走近清真寺。哈拉胡正在向一个人讲述他的宗教。一返回村里，村长就对村民们说：“村民们啊，我们要毁掉他的刺绣品。不要靠近他。根据我所听到的话判断，恐怕我们村会因为他的活动而遭受灾准。”（当时哈拉胡的话是不完全的，他不可能发出tā 、rā 和hā 这些字母。）“我听到他[用不流利的阿拉伯语]说，‘这一节隐藏的意思是仁慈’。” [50] 哈拉胡在知道自己已经被发现时，从库连逃到雷伊，后来死于该地。他使库连的一小部分居民，男人和妇女，皈依了他的宗教。他的儿子阿赫默德·伊本·哈拉胡取代了他的位置，继续发展其父的宗教。在雷伊城内没有人知道将会发生什么事。后来，阿赫默德发现一个来自库连、名叫吉牙思的人，他擅长于文学和语法；阿赫默德选中吉牙思作为传教的继承者。
3. 当时这位吉牙思用《古兰经》的诗文、先知的传说、阿拉伯谚语和各种诗文修饰他们的宗教原理。他编了一本书，名叫《解释之书》（Kitab al-Bayan [‘The Book of Exnation ’]），他在此书中以辞典的方式解释了“祈祷”、“斋戒”和其他宗教术语。后来，他与坚持逊奈的人们发生争论，消息传到库姆、喀山和阿巴，说从库连来的一个名叫吉牙思的传教士，正在传布令人高兴的消息，他在传播[先知]家族的宗教。这些城市的人们开始聚集在吉牙思周围学习新宗教。最后，法官阿布杜拉·扎法拉尼（‘Abd-Ah Za‘farani）听说此事，他知道这种宗教是一种异端学说。于是，他鼓动雷伊市民攻击和驱散这些异教徒。吉牙思逃到呼罗珊。接受这种宗教的—些人被雷伊的逊尼派教徒称为哈拉胡教徒，其余的人被称为巴颓尼教徒。到280年（从回教纪年起） [51] 这一宗教已经广泛传播。正是在这一年，一位名叫沙希伯·卡尔（Sāhib al-Khā1）[有一颗痣的人] [52] 的人在叙利亚领导了一次叛乱，俘虏了该国的大多数人。吉牙思被迫从雷伊逃亡呼罗珊之后，就待在莫夫—阿尔—鲁德，他改变了当地埃米尔侯赛因·伊本·阿里的宗教信仰，使其皈依他的宗教。侯赛因的统治越过了呼罗珊，特别是塔里干（Taliqan）、梅马纳（Maimana）、帕尔雅</a>伯（Paryab）、加奇斯坦（Gharchistan）和古尔。他接受新宗教后，这些地区的大多数居民也皈依了这一宗教。
4. 后来，吉牙思提名莫夫—阿尔—鲁德的一位继承人继续在这一地区传教，他本人回到雷伊，在此继续秘密地传教。他指派一位来自帕沙普雅地区的、名叫阿布·哈蒂姆的 [53] 人做他的副手，此人擅长于阿拉伯诗文和一些奇怪的传说故事。他们一起开始[公开]传教。在呼罗珊，他已经许下诺言，在不久的将来，卡义姆（他们称马赫迪）于某某年将出现，卡尔马特人相信这一允诺。坚持逊奈的人们揭发了吉牙思回来再次号召人民相信七伊玛目派教的事实。然而，马赫迪即将出现的诺言恰恰证明了他是错误的；此外，七伊玛目派教徒们在宗教教义的基础上批判了他。因这两种原因，他们转而否认和反对他。逊尼派教徒也企图杀死他。他只得逃跑，无人知道他的行踪。
5. 在雷伊的七伊玛目教徒与哈拉胡的一个孙子</a>达成了协议，之后，他们在哈拉胡孙子的领导之下联合起来。他临终时指名他的长子阿布·贾法尔做他的继承人；但是，由于受忧郁症困扰，贾法尔只得任命一位名叫阿布·哈蒂姆·莱舍（Abu Hatim Laithi） [54] 的人做他的代理人。一直到阿布·贾法尔好转时。阿布·哈蒂姆不顾阿布·贾法尔的利益，而是巩固了自己的地位，最后夺取了领导权。于是，领导权离开了哈拉胡家族。阿布·哈蒂姆派传教士到雷伊城的四面八方去传教，如去塔巴里斯坦、古尔甘、伊斯法罕和阿德哈尔贝干；使这些地区的人们皈依他的宗教。雷伊的埃米尔阿赫默德·伊本·阿里接受了他的邀请，并成了巴颓尼教徒。
6. 后来发生了戴拉姆人反塔巴里斯坦阿拉维王朝（‘vids of T·abaristān）的起义，起义者说：“你说我们的宗教是真的宗教，但是，穆斯林不断从周围地区写信告诉我们，不要听你的话，因为这些话是反宗教的，是异教。你的论点是：真知灼见已经离开了我们部落，然而知识是不会随着家族世系而离开的。如果你学习的话，你会有知识；无论谁学习都会有知识。知识不是继承的。真主（光荣和万能的）给人类派先知（原他安息）也是一样，在宗教感情上他没有区分一些人是贵族，而另一些人是平民。他也没有对人们说，他的这一个命令是对贵族的，或者那一个命令是对平民的。因此，我们很清楚你是说谎者。”塔巴里斯坦的埃米尔是一个什叶派教徒，他支持阿拉维王朝。戴拉姆人也蔑视他说：“去巴格达、呼罗珊和河中地区的城市取法令和公文来——让我们中的一些人和你一起去——证实你的宗教是纯穆斯林信仰，证实你的言行都是神和先知所命令的，然后，我们将接受你和信奉你的宗教；否则，剑将横在你和我们之间。我们是山民和森林之民 [55] ，我们对伊斯兰理论知道得很少。”正好阿布·哈蒂姆此时从雷伊来到戴拉姆，他访问了戴拉姆人，他们的首领是阿斯法尔·伊本·谢鲁伊·瓦尔达凡迪（Asfār b.Shīrūy Vardadāvandī） [56] 。阿布·哈蒂姆访问了他，与他结盟，而轻视阿拉维王朝，开始诽谤该王朝成员，并宣布他们的统治是不合法的；他说，王朝统治者在宗教上是一位阿拉维，而不是世袭。他对戴拉姆人许诺说：“不久，在戴拉姆人中将产生一位伊玛目，我知道他所提出的教义和布道。”戴拉姆和吉兰（Gilān）的男人们乐意地接受了阿布·哈蒂姆的教导，他与他们频繁地交往。这是在阿斯法尔·伊本·谢鲁伊统治时期和马尔达维·伊本·吉雅尔（Mardāvij b.Ziyār）在位的部分时期。这些可怜的戴拉姆人和吉兰地区的人从雨天逃出来住在贫民窟中，他们企图找到正统性的道路，却落入了异端的陷阱。在一段时间内，他们继续与阿布·哈蒂姆联合。
7. 当他们看到在他答应伊玛目出现的时期内伊玛目并未出现时，他们说：“他的宗教是没有基础的，这可怜的家伙可能是一个冒名顶替的人。”他们断绝了与他的一切往来，重新开始忠于先知（安拉为他们祈祷）家族的成员们。他们向阿布·哈蒂姆发起攻击，想杀死他，但是，他溜走了，在逃亡途中死去。因此，七伊玛目教派的事务堕入混乱与衰落之中，许多追随者都放弃了这一信仰，懊悔地回头信奉逊奈。七伊玛目教徒们在一段时期内仍处于混乱之中，但是，他们秘密地重新组织起来，最后在阿布杜拉·马立克·考克比（‘Abd al-Malik Kaukabī）和伊沙克（Ishaq）两人的领导下安定下来。前者住在基尔库赫（Girdkuh）；后者住在雷伊。
巴颓尼教在呼罗珊和河中地区的出现
8. 呼罗珊的埃米尔纳斯尔·伊本·阿赫默德是一个被引入迷途的人。当侯赛因·伊本·阿里——他在吉牙思的劝说下皈依了巴颓尼教——临终时，他将他在呼罗珊的使命传给穆罕默德[伊本·阿赫穆德]纳沙比，让他成为他的继承者。此人属于[brilling]呼罗珊哲学会 [57] ，他是一个神学家。侯赛因在遗嘱中嘱咐他留一个代理人在呼罗珊，他本人渡过阿姆河到布哈拉和撒马尔罕去使这两个城市的居民皈依他们的宗教，特别要他把注意力放在呼罗珊埃米尔纳斯尔·伊本·阿赫默德宫中的贵族身上，这将会加强他的地位。所以，在侯赛因去世时，穆罕默德·纳沙比继承了他的事业，使呼罗珊的大多数人改变了宗教信仰，他们服从了他的召唤。有一个被认为是沙瓦达（Savada）之子的人，从雷伊的逊尼派手中逃走，投奔呼罗珊侯赛因·马鲁迪（Husain marrud），并成为巴颓尼教的领导人之一。穆罕默德·纳沙比把他作为他在莫夫—阿尔—鲁德的继承人，自己渡过阿姆河去布哈拉。他发现该教派在布哈拉的声望很低，他不敢在公共场所露面。于是，他离开此地前往纳沙勃，在那儿，他成功地使巴克尔·纳沙比（Bakr Nakhshabī）转变了宗教信仰，巴克尔是呼罗珊埃米尔的亲戚，他们是好朋友。当时，巴克尔也是埃米尔的私人秘书阿斯·阿什（Ash‘ath）的朋友，也属好朋友之列；他也使阿斯·阿什改变了宗教信仰。其他皈依者还有：军部首领阿布·曼苏尔·察罕（Abū Mansūr Chaghān），他是阿斯·阿什的妹夫；埃米尔的私人管家埃塔息（Aytash），他也是上面提到的那些人的朋友。
9. 当时，这群人对穆罕默德·纳沙比说：“你没有必要留在纳沙勃，你去首都布哈拉。我们会守卫纳沙勃，在短时期内，我们将把你的事业升到高峰，把有名望的人纳入我们的宗教。”于是，他启程从纳沙勃去了布哈拉。在布哈拉他进入了贵族圈，他在他们中间散布和宣传他的宗教。他让他的信徒们发誓，不对任何人说起此事，直到他认为可以公开时。最初，他传播什叶派教义；后来，他逐渐地转移到七伊玛目教教义上来，并使布哈拉市市长、收税官、主要市民和商人都皈依了这一教派；他还使国王的朝臣、伊拉克总督哈桑·马立克和国王的私人总管阿里·扎拉德皈依了这一宗教。在上面提到的这些人中，大多数是国王的亲信。当他的追随者不断增加时，他开始打国王本人的主意。他不断地敦促朝臣们在纳斯尔·伊本·阿赫默德面前说他的好话，无论纳斯尔处于酒醉或清醒时。他们照此办理，并非常袒护他，以致纳斯尔迫切地想见到他。然后，他们把穆罕默德·纳沙比带到呼罗珊埃米尔面前，赞美他的学问，埃米尔很高兴地接见了他，待他非常友善。每次，穆罕默德都带他的一部分教义来以引起埃米尔的注意，无论他说些什么，那些已经信奉他宗教的人，埃米尔的亲友和同事们，都给予赞扬和喝彩，他们说：“完全正确。”纳斯尔日益厚待他，难以离开他。最后，纳斯尔接受了他的诱惑；纳沙比的影响渐大，以致他能够任命大臣，国王也照他的话行事。
10. 当纳沙比的事业到达能公开传教这一程度时，与他同宗教的人都聚集在他的周围，他们大胆地传教；国王本人支持七伊玛目教。当时突厥人和军队官员们都不高兴国王成为一个卡尔马特教徒。（在这些日子里，信奉该宗教的任何人都被称为卡尔马特。）于是，该城和邻近地区的有学问的人和法官们都聚集在一起，向军队总司令靠拢，他们说：“起来拯救伊斯兰教吧，在河中地区它已经堕落了，可恶的纳沙比已经使国王误入迷途，使他成了一位卡尔马特教徒；他误导了许多人，现在他的事业已经达到了公开传教的程度。我们不能再保持沉默。”司令说：“谢谢你们，你们回去不要声张，我想真主会正确处理的。”第二天，他向纳斯尔·伊本·阿赫默德提起此话题，但是没有收到好效果。当时在部队中引起了低声议论：“我们完全不同意国王所走的道路。”军官们开始互相交流关于对此事的处理方法。由于他们互相知道了对方的感情，很清楚，除了一两个已经皈依此教的突厥将领外，部队及其领导者们拒绝服从国王的指导。此外，他们全都是戴头巾的人。最后，军队首领们同意，他们不需要一个不忠的国王，他们将杀了他，推举军队司令登上他的王位；他们发誓将不违背这一决定。从宗教理论和从个人野心两方面来看，军队司令都同意这样做，他说：“首先，必须安排我们的首领在一个适当的地方订一个条约和发誓言，以及讨论在国王不知道的情况下，我们将怎样处理好这件事。”
11. 军队中有一个名叫塔兰·奥卡（T·n Auka）的年长军官，他说：“最好的计划是你作为总司令向国王提出，说军官们要你宴请他们。当然，国王将不会不同意。他将会说‘如果你有条件的话，就请请他们吧’；然后，你说你不缺乏饮食和饮料，至于垫子、地毯和其他家具，以及像金、银等类的装饰品就显得不够用。国王会说‘你需要什么就到我的财库、地窖和储藏室中去取’。然后你就说你这次宴请军队是在这种情形下请他们的，即宴会结束后他们就要去八拉沙衮进行圣战，因为，异教的突厥人占领了该省，当地人民受难的哭声震天；他们绝不会认为是国王的罪恶。于是，酒宴备好后某日邀请军队前来赴宴。把你在国王财库、地窖和储藏室中发现的金、银、地毯、锦缎都借来放在你的房里，然后，借口太嘈杂把房门关上；把军官们带到一间房内去喝冰果子露，在他们面前不要提及此事。我们作为这一行动的基本力量当然会与你在一起，作为支系的那些人听到我们的议论也会同意我们的意见。我们将提出誓言并与全体人订盟约，发誓像忠于国王一样忠于你。然后，我们将走出房间，前往赴宴。宴毕，我们将去饮酒厅，在那儿，每一个人都要饮三杯葡萄酒。把该厅内的一切金、银物品分给军官们。然后，我们离开该厅直接去国王的宫廷，捉住国王并把他杀死。把他的亲信和同宗教者一个不留地全部杀掉，我们将他的宫殿、财库和马厩抢劫一空。然后，我们推举你登上王位，我们将告诉军人拔出他们的剑，进攻城市和农村，杀死所有能够发现的卡尔马特教徒，焚烧他们的尸体和掠夺他们的房屋。”总司令说：“这是一个好计划。”
12. 第二天，他对纳斯尔·伊本·阿赫默德说：“军官和士兵都要我宴请他们，他们每天都在要求我。”纳斯尔说：“如果你有财力就招待他们吧，不要拒绝他们。”他回答说：“奴才不缺少食物和饮料，但是，缺乏地毯、家具和像金、银一类的节日装饰品。应该是尽力把宴会搞好呢，还是无所谓。”纳斯尔说：“你可以从我的财库、地窖和储藏室中去取你所需要的这些东西。”司令鞠躬退出。第二天，他邀请全军在某某天来他的房内。然后，他把在国王财库、地窖和贮藏室中发现的金、银盘、精美的地毯和其他一些东西带来；他摆了一场在那个时代从来没有见过的宴席。他在他的住所内接见了全体军官和他们的士兵。按计划，他把大门关上，将贵族和军官引进了一个房间，要他们宣誓效忠。
13. 当他们走出这个房间去赴宴时，其中有一人从屋顶溜出，直接去向努赫·伊本·纳斯尔报告了刚才所发生的一切。努赫跨马飞奔到父亲宫中，对父亲说：“你的军官们此时正在发誓言，并与他们的司令一起进行阴谋活动，你为什么还坐在这儿?宴会一完毕，他们将去饮酒厅，当每一个人饮完三杯葡萄酒后，他们将偷走所有从你的财库中拿出来的金、银物品，接着，他们从饮酒厅出来后就直奔我们宫中，杀死你和我以及他们能找到的任何人。这次宴会的目的是消灭我们。”纳斯尔对努赫说：“现在我们该怎么办呢?”努赫说：“现在你能做的最好的事是，在他们吃完饭前往饮酒厅之前，派两个心腹去总司令那里，悄悄地对他说，国王听到你不辞辛劳地准备了一台丰盛的酒宴，国王说：‘在我的宝物中有一个镶嵌珠宝的金托盘，如今世上再没有国王有像这样的宝贝，它曾放在我的宝库以外的地方，我刚想起来。它可以为你的宴会作最好的装饰’，它值1000万第纳尔。你快来取，我将在客人进入饮酒厅前把它交给你。’由于对财富的贪婪，他将会来，他一到达，我们就砍下他的头。然后，我将告诉你该怎么做。”
14. 立刻，纳斯尔派两个亲信去传达信息。当时，人们正忙着用餐。总司令问他的一两个同盟者，为什么国王要召他去，他们说：“去吧，取回来，因为这符合我们今天能够得到一切的要求。”司令一口气跑到国王宫中；他被传唤到宫中的一个房间，国王直接命令一些侍从砍了他的头，把它放入一个口袋中。然后，努赫对其父说：“骑上马，带着这个口袋我们去司令的住处。到那儿，在全军将士面前你必须退位，立我为你的继承人；只有这样，才能使他们满意，确保王位在我们家族中，因为部队不再能够容忍你；也许，以后你会自然死亡。”于是，他们两人快速奔往司令的住处。军官们看到国王与他的儿子走进来，全体起立上前迎接，他们中无人知道发生了什么事情。他们说：“也许国王想加入我们的宴会。”纳斯尔·伊本·阿赫默德进来坐在他应该坐的位置上，武装士兵站在其后，努赫站在其后，他说：“请坐下用餐吧。”
15. 于是，他们继续吃起来，大宴会开始。然后，纳斯尔说：“告诉大家，我已经知道了你们的阴谋。当我知道你们策划反对我时，我被你们激怒了，现在，你们将会更深地被我激怒。此后，你们将不会信任我，我也不会信任你们。如果我误入了迷途，或者，接受了异教教义，或者犯下了冒犯你们的其他大罪；可以肯定，我的儿子没有什么过错?”他们说：“没有。”他又说：“你们不再是我的士兵，我也不再够格做你们的国王。所以，提名我的儿子努赫做我的继承人；他现在是你们的国王。无论我正确与否，我现在将虔诚地在真主面前忏悔。鼓动你们起来反对我的这个人已经得到了回报。”接着，他下命从口袋里拿出司令的头，把它扔在他同伙的面前。他本人从王位上走下来，跪在一个祈祷垫上。努赫登上王位，坐在其父的位置上。当军官们听到和看到一切时，他们惊呆了，对此不能找到任何借口或托词。他们全都匍匐在地祝贺努赫，把所有的责任都归咎于总司令。他们说：“我们都是你指挥下的奴仆。”努赫说：“听着，我在各方面都是我自己，而不是纳斯尔。过去的事情已经过去。现在我把你们的错误看成是能够改正的。通过我，你们的所有愿望都能够得到满足。服从我的命令，去料理你们的事情。”他下令取枷锁来，命令其父应该上脚镣，然后直接送到库罕底兹（Kuhandiz）监禁。接着，他说：“来吧，让我们去饮酒厅吧。”
16. 当他们在饮酒厅坐下，每一个人都饮了三杯葡萄酒时，他说：“你们的计划是在饮三杯酒之后，夺取该厅中的东西。我绝不允许掠夺，现在我送你们每人一件礼物。把它们拿去在你们之中瓜分吧，根据每个人的位置，使他得到他应该得到的一份。”于是，他们拿起全部物品，把它们放入麻布包中，把包封了口之后交给他们信任的人。接着，努赫说：“如果总司令策划伤害我们，他已经得到了报应；如果我的父亲背离了正确的道路，他现在也在受到惩罚；至于你们，你们的阴谋是享受这餐宴会之后，将去八拉沙衮与异教的突厥人进行战争。但是，我们应该与家门口的异教徒进行战争。起来吧!让我们从事圣战，去杀死河中地区和呼罗珊的所有异教徒和那些实行我父亲所信奉的宗教的人。他们所有的物品和财富都是你们的。我使你们得到了带到这个大厅来的、我父亲的全部财产；明天，我将让你们得到国库中的所有财产，因为巴颓尼教徒的动产只配掠夺者所有。完成这一重要任务之后，我们将转向异教的突厥人。但是，首先我希望你们对付穆罕默德·纳沙比和我父亲的亲信，砍掉他们的头；然后，洗劫城市和郊区。”
17. 立刻，他们飞奔去把穆罕默德·纳沙比带来，他是传教者，他们砍下了他的头。他们也处决了哈桑·马立克、阿布·曼苏尔·察罕和阿斯·阿什，以及一些皈依巴颓尼教的埃米尔。然后，他们在城市中搜索，屠杀了所有他们能够发现的异教徒。他们能够认出这些异教徒，因为，在国王的鼓励下他们曾公开讨论过他们的教义和在公共场所传教。在同一天，努赫派一位埃米尔带着部队渡过阿姆河全速赶往莫夫—阿尔—鲁德，首先他抓住和杀死沙瓦达之子，然后，他们将挥舞着剑，在呼罗珊的无论任何地方，只要他们发现和听说在农民和士兵中有该派成员，就要把他们全都杀掉。他下令警惕不要误杀穆斯林，他发誓，如果有穆斯林被某人杀掉，他将杀死谋杀者，绝不听取任何借口。在以下的7天里，他们走过布哈拉及其附近地区，烧杀掠夺，直到在整个呼罗珊和河中没有一个异教徒活下来。或者，如果有谁活下来的话，他也不敢公开露面。于是，该派在呼罗珊处于隐蔽状态。
巴颓尼教在叙利亚地区和西部的出现
18. 现在，我们开始叙述叙利亚的故事。当阿布杜拉·伊本·迈穆恩去巴士拉时，他在那里秘密传教，他也死于该地，使他不洁的灵魂归于地狱；他的儿子阿赫默德动身去叙利亚，从叙利亚又去了马格里布[北非]。在那儿他传教失败。于是，他返回叙利亚，以布商的身份安居在一个名叫萨拉米（Smi）的城市。在此，他生有一个儿子，名叫穆罕默德。当阿赫默德去世时，他的灵魂也奔地狱而去。他的儿子还小，于是，他的兄弟赛义德·伊本·侯赛因代替了他并前往马格里布，他改名为阿布杜拉·伊本·侯赛因。他有一个朋友名叫阿布杜拉·穆塔希（‘Abd-Allāh Muh·tasib） [58] ，他派他作为他的副手到巴尼·阿格拉布（Banī Agb） [59] 去他们居住过的地区，召集那里的人民皈依此教。巴尼·阿格拉布的大多数人居住在沙漠里，他们中的大多数接受了此教。后来他下命令，此后他们将以剑来行动，杀死任何一个与他们信仰不同的人。他们这样做了，大批的巴尼·阿格拉布人集合起来进攻城镇和地区 [60] ，他们烧杀掳掠，占领了一个又一个城市，直到最后，他们获得了西部绝大多数地区的统治权。当时，扎克拉维（Zikrawaih） [61] ——人们称他为沙希伯·卡尔（Sāhib al-Khāl）——是叙利亚一些城镇的统治者，他是一位逊尼派教徒，阿里·瓦苏丹·戴拉米（‘Alī Vahsūdan Damī）是他的将军。他派阿里带叙利亚军队去对阿布杜拉·穆塔希发起突然进攻，后者逃走，叙利亚军队追杀了他们能够找到的和散在外面的巴尼·阿格拉布人。阿布杜拉·伊本·侯赛因去了巴尼·阿格拉布的一个城镇，在那儿，他戴上了头巾，作为一个受尊敬的人生活于此地 [62] ，受到人们的优待。沙希伯·卡尔不断派信使到当地人那里去，说他们应该把阿布杜拉交给他，但是，他们找些借口，没有这样做。阿布杜拉担心巴尼·阿格拉布人听从沙希伯·卡尔的话，把他交出去。于是，他到一个属于巴尼·阿格拉布的岛上生活，在此，他为自己建了一所房子，巴尼·阿格拉布人常常给他送去救济品。他死时他的儿子继承了他。此后，该地区的事态一直没有变化地保持了很长一段时期。
巴颓尼教在赫拉特和古尔地区的出现及其毁灭
19. 在295年（回历），赫拉特总督穆罕默德·伊本·哈萨马（Muhammad b.Hartama）向萨曼王朝埃米尔伊斯迈尔·伊本·阿赫默德（被称为正义者埃米尔）报告在古尔和加察山脚，有一个名叫阿布·比拉尔（Abu Bl）的人在传播卡尔马特教义；各阶层的人们都聚集在他周围，他将其住所命名为达·阿德尔[Dar al-‘Adl，正义之住所]；从赫拉特周围农村来的许多人加入到他的行列，并发誓效忠于他，其人数超过了10000人。穆罕默德说：“如果陛下忽视了处置他，那么，他的追随者会翻一番，那时就很麻烦了。他们说这位阿布·比拉尔是雅库比·依·拉斯的好朋友，他继他之后传播异教。”当埃米尔伊斯迈尔听到这一消息时，他说：“有人让我明白了阿布·比拉尔的血正在沸腾。”然后，他下令给他的管家扎卡尼（Zakari）说：“挑选500名最聪明和最勇敢的侍卫，给他们发工资，派提奇希（Tiqish）作他们的首领，因为，他是一位有头脑的小伙子，给他10000第纳尔，准备500套制服包捆好让驴子驮去。明天，带他们去朱伊·穆里延见History of Bukhara ，第27页，见Chahar Maq， 译本，第121页，注释16。在我面前列队，接受检阅。”管家照此办理。
20. 后来，伊斯迈尔命令给[在莫夫—阿尔—鲁德]的阿布·阿里·马鲁第（Ali Marrūdī）写信说：“给你的人发工资，然后出城，要在侍卫们到达之前出城；然后与他们一起去赫拉特，加入穆罕默德·伊本·哈萨马的军队。”对于穆罕默德，他写道：“将你的部队整理好，待在城外，直到提奇希和阿布·阿里·马鲁第见到你。”他答应提奇希，在穆罕默德发来的报告到达后，他就成功地完成了他的使命，他将得到一个省。对其余的侍卫们他说：“这不是一场反阿里·伊本·沙文，反阿蒙·伊本·拉什，或者反穆罕默德·伊本·哈仑的运动，因为在那些战事中，我们有装备精良的大军。而这一次运动，我要依靠你们。在赫拉特山脚，发生了一次叛乱，散布了卡尔马特教，大多数信徒是牧民和农民。如果你们成功的话，我将授予你们荣誉之袍和礼物，给你们晋官。”接着，他指派一个有经验的秘书去照管行政事务。
21. 提奇希等人一到莫夫—阿尔—鲁德，阿布·阿里就带兵加入之。他们堵住路的两头，不让士兵走漏消息。当他们到达赫拉特时，穆罕默德·伊本·哈萨马立刻带军出来，并封锁道路，以致消息不能传到阿布·比拉尔那里。接着，他们进入山区，三天的爬山和下山，走过了艰难的道路，他们抵达了叛军地点，叛军感到十分意外。在叛军还未察觉时 [63] ，他们已经包围了叛军。并用剑对付他们，把他们全部杀死。阿布·比拉尔、哈姆丹、阿布·扎卡和另外10个首领被监禁。在70天内，他们返回布哈拉。阿布·比拉尔被监禁在库罕底兹，以后死于该地。其余10人被送往布哈拉、撒马尔罕、费尔干纳、花拉子模、莫夫、尼沙普尔和其他城市，并在那些地方被吊死。于是，这些障碍从古尔和加察被彻底地根除。同年，正义者埃米尔伊斯迈尔去世，他的兄弟纳斯尔·伊本·阿赫默德登上了王位——他的故事，以及他怎样变成一位巴颓尼教徒上文已经提到。 [64]
巴颓尼教在呼罗珊和河中地区的第二次出现
22. 努赫监禁父亲以后，毒死了他，使得军队官员们彻底地摆脱了他的父亲，努赫作为国王统治了许多年。当他去世时，他的儿子曼苏尔继承王位，并追随其父的脚步。他统治了15年之后，传教士们又开始秘密地在呼罗珊和布哈拉传教，再次引导人们步入歧途。皈依此教的大多数是父辈，或者祖辈因信该教而丧失了生命的人。在曼苏尔时代，他被称为正确的埃米尔，他的宰相名叫阿布·阿里·巴尔米（Abū ‘Ali Bal‘ami），他在呼罗珊的军队司令是阿尔普特勤，他是赛布克特勤的主人，曼苏尔·伊本·贝克拉（Mansūr b.Bayqatā）是他的大管家；阿布·雅赫雅·伊本·阿斯·阿什是费尔干纳总督；萨尔汗·侯赛因（Husain，Sarhang）是伊斯比贾伯总督；伊斯迈尔是赭时（Chāch）的总督；阿布·曼苏尔·阿德·阿拉扎克（Abū Mansūr‘Abd ar-Ruzzāq）是徒思的总督；伍什姆吉尔（Vushmgīr b.Ziyār）是古尔甘的总督。居住在首都的另外一些埃米尔有巴达赫（Babdah） [65] 、纳斯尔·马立克（Nasr Malik）、哈尚·马立克（Hasan Malik）、阿布·赛义德·马立克（Abu Sa‘id Malik）、海达尔·察罕（Haidar Chaghani）、阿布·阿拔斯·贾拉赫（Abu’l-‘Abbas Jarrah）、巴克吐朱（Baktūzun）、塔克纳克（Takīnak）、哈马特勤（Khamar tigin）等等。总之，曼苏尔·伊本·贝克拉、阿布·赛义德·马立克、阿布·阿拔斯·贾拉赫、哈马特勤、塔克纳克、阿布·阿布杜拉·杰罕（Abū ‘Abd-Allāh Jaihānī）和贾法尔秘密地加入了巴颓尼教。使上述人皈依此教的传教者有两人，一个是阿布·法德尔·赞古兹·巴尔迪吉（Abu’l-Fadl Zangurz Bardiji），另一个是被称为阿蒂克（‘Atīq） 的独眼人。这一团伙的所有成员都是在宫廷、觐见厅和枢密院担任职务的人，在他们手中，掌握着全国事务。他们秘密地把他们的同宗教者安排在权力单位；除非他们的工作非常繁忙，否则，他们不会将事务委托给其他人。他们正式或非正式地互相支持和援助。如果他们中的一个受到挫折，其余的人会起来支持和援助他，减小他的责任。于是，他们的权力和追随者日益增加，在整个呼罗珊和河中地区，无论什么地方都可以找到他们，他们变得喧哗起来手稿中是syy 读作saihī ；该词在任何字典中都没有发现，但是如果它是正确的话，它可能是作者从阿拉伯字saiha （叫喊：a shout）造出来，特别参考《古兰经》50：41—42。，在他们的帮助下，巴颓尼教的宣传公开化，他们的教义传播到国外。远离这些地区的人们开始认为宫廷成员都已经是巴颓尼教徒了。后来，阿布·曼苏尔·阿德·阿拉扎克也加入了巴颓尼教。宫廷中的巴颓尼教徒写信给费尔干纳、忽毡和喀桑（Kasan）的白衣教士们波斯文sapīd -jāmagān ，见第5章，500；以及布朗的《波斯文献史》第1册第318页。，鼓励他们反叛说：“我们的旨意与你们的在起源上是相同的。我们也要反叛，我们的计划是先把国王抓起来。然后，我们将与军队一起去征服阿姆河以[北]的所有省份。以后，我们将攻呼罗珊。”
23. 以后，巴颓尼教徒联合起来，与曼苏尔·伊本·贝克拉联合行动，他们开始在国王面前诽谤宰相阿布·阿里·巴尔米和埃米尔巴克吐朱。这两个人都是[正统派的]穆斯林，奴隶卫士们都是在巴克吐朱的控制之下。曼苏尔命把他们两人监禁在库罕底兹，并上脚镣。这给国事造成了严重的混乱。当阿尔普特勤看到贵族和宫廷成员中的大多数已经采取卡尔马特教信仰时，当他看到这两个人——他们是真正的穆斯林并忠于国王——在其他人的怂恿下被监禁时，他从尼沙普尔出发前往布哈拉，去向国王报告这些活动，以便采取措施处理他们。徒思的埃米尔阿布·曼苏尔·阿德·阿拉扎克略有几分勇猛，他有很好的军队和装备。他疾驶前来堵住阿尔普特勤的道路，致使他必须经过战斗才有可能靠近都城。阿尔普特勤得知此消息后，改变了路线，走希尔（Shir）和里扎（Riza） [66] 之路，直到他在阿姆河岸驻军于阿穆尔[Amul]。阿布·曼苏尔返回来并发了一封信给曼苏尔·伊本·贝克拉和该集团的其他人，信中说</a>阿尔普特勤已经来夺取他们的位置。在他们商量之后，他们向国王描述阿尔普特勤在反叛他：“在此之前，尽管你多次召他进宫，可是他从未来过。现在，他蔑视你，突然来到阿姆河岸，在你没有召见他的情况下要渡河。”国王派比克·阿尔斯兰·哈米迪和哈尚·马立克带一支军队去阿姆河，他们收走了河对岸的全部船只，使阿尔普特勤无法过河。
24. 当阿尔普特勤看到他们不让他渡河时，他写了一封信阐述了他来的理由，他写道：“你的贵族、宫廷卫侍和官员中的大多数人已经接受了卡尔马特教，无论是伟大的还是地位低的人都加入到该教之中，他们正在计划谋反；而你听信他们的话，监禁了这两个人，在整个国家中他们是最正统和最忠实的臣民，我赶来想采取措施对付那些人。如果你听卡尔马特派教徒的话，而不听我的，那么，你将自食其果。我，你的奴仆，禀报陛下。现在，我正要去巴尔赫。”他写了一封同样的信给布哈拉的法官和宗教领袖们，他说：“卡尔马特教已经变得强大，他们正在兴起，国王仍不留心。我已经写信给他，给他适当的劝告以致能挽救信仰和王国。”于是，他朝巴尔赫方向去了。这些信都送到了。法官阿布·阿赫默德和布哈拉的宗教首领们认识到这一形势，但在当时对此不敢发表意见，因为卡尔马特派的大多数人是国王选定的朝臣。他们说：“也许国王不会听我们的话去反对他们。他们人人手中都有一个省和一支军队。他们有钱有势，此外，他们将变成我们的敌人。”
25. 一天下午，首席法官阿布·阿赫默德去朝廷，要与国王进行秘谈；国王召见并与他单独坐下。阿布·阿赫默德说：“宗教神学家总是随时准备给人以忠告和劝导。你的父亲努赫（赞美埃米尔，愿安拉赐福予他）曾经每天会见宗教导师，在没有参考他们的意见之前，他从不采取行动。结果，所有麻烦的事情都由他处理得井井有条。因为你很少与有学问的人在一起，你父亲能够办得井井有条的事你都办得一团糟。”接着，他把阿尔普特勤的信拿给国王看；并且还给他看了由宗教领袖们写的另一封信，以使国王知道他所说的并不是他个人的意见。然后，他亲自提醒国王与国王交谈，以唤醒国王认清这一形势。
26. 就在此事的第二天，有报告说白衣教士们在费尔干纳起义，杀了他们能找到的所有穆斯林。此后，从呼罗珊也传来了新闻，卡尔马特派在塔里寒及其山脚地区公开宣传七伊玛目教，在犯谋杀罪和其他罪行。于是，曼苏尔（正义者埃米尔）把宰相一职位授予法官阿布·阿赫默德；他谢绝说：“如果我任宰相一职，那么还有谁会给国王提出公正的忠告和劝导呢?此外，有利害关系的人们将会说，法官所做的一切是为了获得宰相一职，而不是为了信仰和王国。”国王很赞赏他的话，说：“然而，关于宰相一职最好的事是干什么呢?”他说：“你有一个宰相，他不仅仅是一个有能力和有价值的人，而且还是一个好的穆斯林，同时他也是宰相之子。”他问道：“在哪儿呢?”回答道：“他被监禁在库罕底兹。”曼苏尔下令释放阿布·阿里·巴尔米和巴克吐朱；当天他们就被宴请，并在极端庄严的仪式中官复原职。第二天，国王、宰相、法官和巴克吐朱开了一个私人会议，他们使国王了解了远近的事态。他们决定首先处理费尔干纳和粟特地区的穆坎那者（被称为白衣教士）及塔里寒的卡尔马特教徒；然后，他们将留心阿布·曼苏尔·阿德·阿拉扎克，此后，再对付贵族和朝臣。
27. 第二天，学者们拿着各城市宗教首领们发来的信到宰相官邸向宰相阿布·阿里·巴尔米抱怨，要求他秉报国王关于卡尔马特派起义的事。当时阿布·阿里·巴尔米故意延缓采取行动，结果，学者们说：“如果他不是与他们联盟的话，他就不会踌躇不前。”接着，阿布·阿里公开对国王说，国王应该下令由他召开一次会议，出席者一方是卡尔马特派，另一方是学者们，在他们争论此事之后，他们将会遵守他们所同意的、与伊斯兰教法戒律一致的东西。于是，第二天，阿布·阿里·巴尔米在王宫中召集了一次会议，召来宫廷首席法官阿布·阿赫默德·马格哈兹（Abu Ahmad Marghazi）及所有的宗教首领和贵族们；他们派人去带卡尔马特派的领导者们来，他们的发言人中尽可能多的人被认了出来。于是他们辩论，他们的教义被认为是反伊斯兰教法的。独眼阿蒂克被打100鞭后送往花拉子模，他在监禁期间死于该地。阿布·法德尔·赞古兹（Abu’l-Fadl Zangurz）也被打了100鞭后携妻儿一起被流放到阿穆尔，一直到去世。巴克吐朱与巴尔斯和库兹斯坦的代表阿布·卡希姆[他是伴随圣战武士们] [67] 因随军被派往塔里寒。除了被杀的人外，他们还逮捕了400个承认自己是卡尔马特教的贵族，罚款6万第纳尔，给国库带去了10万第拉姆。后来，另一个王室统帅被派到巴尔斯和胡吉斯坦去领导圣战战士，他下令将卡尔马特人带到首都，在都城，他们中的一些人被吊死，另一些人被终身监禁。
28. 当塔里寒的行动结束后，曼苏尔指派伊沙克·巴尔克希与比克·阿尔斯兰一起去费尔干纳，他还派学者阿布·穆罕默德同行，以便对叛军进行宗教法的教育。于是，在[塔里寒]的胜利之后，这些人带一支军队去费尔干纳，打败了另一些叛军。他们中一些人被杀，另一些人被处罚款，还有一些人承认了自己愚蠢和后悔，当他们被引导信仰伊斯兰教时，他们接受了它并抛弃了其他宗教。于是，军队携带着战利品返回布哈拉。有人问学者阿布·穆罕默德：“这些穆坎纳人实行的是哪一种宗教?”他答道：“他们实行的是这样一种宗教，即他们曾经互相不隐藏他们的隐私部分，他们之间互相性交不以限制，当一个人结婚，他们的首领具有初夜权，然后才是丈夫。他们将饮酒看成是合法的，他们不洗去身上的污秽，他们可以随意地与其母、其姊妹和女儿性交，他们拒绝祈祷、斋戒、救济、朝圣和圣战。”
29. 当这些事务已经完成时，正义者埃米尔曼苏尔召开了一次有宰相、法官和巴克吐朱参加的私人会议，讨论如何除掉那些接受卡尔马特教的朝臣、贵族和官员；如何打垮阿布·曼苏尔·阿德·阿拉扎克和如何将呼罗珊、伊拉克和河中地区的卡尔马特人全部清除掉。由于他们考虑到徒思的埃米尔阿布·曼苏尔当时在呼罗珊是最强大的，又因为阿尔普特勤已经离开呼罗珊住在加兹纳，因此，他们决定首先肃清首都，即国王驻地的卡尔马特教派，然后，再处理阿布·曼苏尔和其他地区。于是，他们任命纳斯尔·道剌[帝国的帮助者]阿布·哈桑·西穆尔作呼罗珊的总司令，召他带呼罗珊全军到都城来。当他到达都城时，他们可以在他的帮助下逮捕所有已经皈依卡尔马特教的宫廷贵族和官员；没收他们的全部财产，然后把他们全部杀掉。此后，他们派阿布·哈桑·西穆尔带着呼罗珊军队去捉阿布·曼苏尔。然后，他们送信给包括伍什姆吉尔在内的边境统帅们，要伍什姆吉尔从古尔甘带他的军队来，其他人也将带军与他汇合一起包围徒思，捉住阿布·曼苏尔，把所有能够发现的卡尔马特教徒全部杀死。
30. 阿布·曼苏尔在生病，当他看到军队已经包围徒思，他朝古尔甘方向突围；伍什姆吉尔在路上拦截了他，从早饭时间一直到下午祈祷时，进行了一场激烈的战斗。阿布·曼苏尔由于病弱，加之体力耗尽，他下马将他的头靠在一个侍卫的怀里立刻断了气。接着，他的部队逃走。伍什姆吉尔下令砍下他的头。他们继续追逐逃亡者，抓、杀俘虏一直进行到晚上祈祷时间。他们成功地重新获得了阿布·曼苏尔的全部收藏和贵重品；伍什姆吉尔派人将阿布·曼苏尔的头和财宝，以及180名俘虏送到布哈拉的正义者埃米尔那里。然后，阿布·哈桑从一个方向；伍什姆吉尔与其子卡布斯从另一个方向搜索了这些省和地区，把他们所发现的卡尔马特教徒全部杀死。最后，整个呼罗珊和河中地区没有留下一个巴颓尼派教徒；该教派彻底衰落，没有人再注意到它。
蒙面人阿里·穆罕默德·阿拉维的崛起以及以一支黑人部队支持的胡吉斯坦和巴士拉的巴颓尼教徒
31. 在回历255年，蒙面人穆罕默德·伊本·阿拉维在阿赫瓦兹领导了一次起义。几年来，他一直以传教和许诺蒙蔽着库兹斯坦的一些黑奴和巴士拉的人民。他在答应的时间内起义，所有黑人加入了他的行列。首先，他占领阿赫瓦兹，接着是巴士拉和整个呼罗珊。黑人们都杀死了他们的主人，夺取了他们的财富、妻子和房子。他们几次打败了[哈里发]穆塔米德的军队，他在14年4个月零6天的时间里像国王一样地统治着巴士拉和胡吉斯坦。270年（回历）沙发尔月末，他被带到巴格达处死。他的宗教在各个方面都与马兹达克教、巴巴克教、阿布·扎克里雅这个人很可能是比鲁尼所名为Ibn Abi Zakariyya的人，Ancient Nations,196; 布朗《波斯文献史》第1册第359页。、库拉马丁和卡尔马特教一样。
阿布·赛义德·杰拉比及其子阿布·塔希尔在巴黑朗（Bahrain）和拉沙（Lahsa）的起义
32. 后来，在穆塔第德统治时期，发生了阿布·赛义德·哈桑·伊本·巴拉赫·杰拉比在巴黑朗和拉沙的起义。他召唤这些地区的人民信七伊玛目教，或如我们所称的巴颓尼教，将他们领入迷途。他逐渐地在那儿加强了他的地位，当他已经确立自己的地位时，他开始实施拦路抢劫和掠夺农村。他还介绍了财产公社。他以这种方法维持了一段时间，后来，一个奴仆杀死了他。此后，人们不再信任巴黑朗和拉沙的奴仆们。阿布·赛义德有一个儿子名叫阿布·塔希尔。他占据了其父的位置，在一段时间内过着有德行的生活。他几乎不知道有关七伊玛目的教义。后来，他派某人到该教徒的传教士中去，要求得到他们称之为[第七法令] （al-Bghat as-Sabi‘a ）的这本书的最后部分。他们给了他这本书。他研究了它，而且变成了该教派的一个信徒。他似乎把巴黑朗和拉沙的所有年轻人和好武之徒都邀请加入他的行列，他说：“来吧，我给你们一个工作。”朝圣的时间临近时，他聚集了大批人，领着他们向麦加前进，正是在朝圣期间，来自世界各地的朝圣者都在麦加聚集。他命令他的人抽出剑，杀了他们能够发现的所有人，特别伤害了麦加人民和[圣殿]同胞。他们发起突然进攻并开始杀人。看着这些人逃进圣殿躲在放古兰经的箱子后面在古代，书是用箱子保存。。麦加的居民及可以战斗的朝圣者都拿起武器加入战斗。
33. 在做此事的，阿布·塔希尔派出了一个使者，使者说：“我们是来朝圣的，不是来打仗的，正是你们无缘无故地错杀了我们中的一个人，破坏了我们的奉献感情[伊拉姆，ihrām ]，所以，我们被迫拿起武器。如果有报道传出去说麦加人已经武装起来在杀朝圣者，那么，再也不会有人来朝圣了。那时朝圣之路将被关闭，你们也将得到一个坏名声。你们破坏了我们的朝圣。请允许我们继续前进吧。”麦加人认为，也许他说的是事实；很可能有人与他们发生过矛盾，抽出武器刺伤了他们中的一人。他们同意双方都收起武器，凭借古兰经发了永不翻悔的誓言，即他们将不再战斗，麦加人将回去，将古兰经的箱子放回圣殿，以便使朝圣者能在安全的条件下参观克而伯圣殿和举行仪式。麦加人和武装起来的朝圣者发完誓言后，阿布·塔希尔同他的人也按要求发了誓，然后他们回去造他们的武器。麦加人回去后，将箱子放回原处，朝圣者进入其内拜见和绕行克而伯神庙。
34. 当阿布·塔希尔看到武装的人们已经散去时，他命令他的人拿起武器冲到圣殿，杀了圣殿里外他们所能发现的人。于是，他们对圣殿发起突然进攻，挥舞着他们的矛和剑，杀了他们所到范围内的每一个人。他们杀了所有的同胞，其余的许多人也失去了生命。由于害怕被剑杀死，他们或投井，或逃到山顶。攻击者把黑石头从原地搬开，爬上圣殿的房顶，撤走金制导水槽说：“由于你们的神去天国时，把他的房屋留在世间无人照管，那么，就让它遭受掠夺和毁坏吧。”接着，他们掀掉顶盖，像掠夺者一样把它撕碎带走，他们以嘲笑的方式说这些话[引自《古兰经》3：91]：“进入里面的人是安全的。”[106：4]：“他把他们从害怕中救出来。”“自从你进入这所房子，为什么你没有逃脱我们的剑呢?”“如果你有真神，他将使你不害怕我们的剑。”他们说的话像是渎神的。他们俘虏了麦加的妇女和儿童，把他们带走。同时被俘的两万男人，除了投井的外，其余的全都被杀，被杀者的尸体放在跳井者的上面，致使井里的人也被闷死。他们带走了10万骆驼和无以计数的金、第拉姆和第纳尔钱币、优良麻织品、驴、沉香木和龙涎香，以及其他一些宝贵的东西。当阿布·塔希尔返回拉沙时，他将战利品的一部分作为礼物送给各地的传教士。这场伊斯兰教的大灾难发生在回历317年穆克塔希尔统治时期。
35. 阿布·塔希尔送了一些礼物给马格里布的阿布·赛义德，他是一个年轻的犹太人。阿布杜拉·伊本·迈穆恩·卡达赫的一个名叫阿赫默德的儿子与这位犹太青年的母亲结婚，并且将他带大，同时还像他的母亲一样地利用他。他教他人文学科，给他提供华丽装饰物，使他成为他的后裔；他在传教上指导他，给他一些暗示。阿布·赛义德起程去西方时，待在西吉尔马斯城；在那儿，他的事业很繁荣，他把剑放在人们的脖子上，迫使他们信他的宗教。他宣称他是马赫迪，源自阿里家族；他收税很重，使饮酒合法化；他允许人们与其母、姊妹和女儿通奸；他公开下令诅咒倭马亚王朝和阿拔斯王朝，如果我们要把他使无辜者流的血和他所做的坏事全部讲出来，那会很长，这本简略的书将容不下。据历史书的报告，现在埃及王位的占有者“法蒂玛王朝”是他的后代。
36. 当阿布·塔希尔·赛义德返回拉沙时，他们收集了他们能够发现的所有《古兰经》、律法书、《诗篇》和福音，把它们扔到废纸堆里。他曾经说：“有三种人败坏了人类——牧民、内科医生和赶骆驼者 [68] 。我对赶骆驼者的谴责比其他两种人更重，前两种人只是玩弄欺诈和骗术。”他允许与姊妹、母亲和女儿[通奸]；他将黑石头砸成两半，放在茅坑的两边，当他跨在茅坑上时，他将他的脚分别放在两边的石头上。他要求公众诅咒先知们。但是，他要人们与其母通奸的命令是阿拉伯人不可容忍的，他们中的许多人吃砷和硫磺，宁死也不愿意与其母通奸，而马格里布的人和那些无知的西方人 [69] 都很自然地跟着这样做。他第二次攻击朝圣之路，又发错误的誓言，并杀了许多人。但是，当呼罗珊和伊拉克的穆斯林们计划除了从陆路外，还从海路去旅行时，这些土匪们害怕了，他们把黑石头送回原地。一天，当人们一迈进库法城中心清真寺时，他们惊奇地发现放在那儿的黑石头。他们拾起来用铁将它拼合在一起，把它带到麦加，立在原地。后来，阿布·塔希尔从伊斯法罕把一个琐罗亚斯特教徒扎基拉带到拉沙，立他为王；这个琐罗亚斯特教徒着手杀死了他们的700名领导人，他正要杀阿布·塔希尔和他的兄弟时，阿布·塔希尔知道了此事，用计谋将他杀死。于是，重新获得了优势。但是，如果我们要叙述这条狗在伊斯兰地区进行的全部罪行和暴动，此书将容纳不下。这一麻烦一直延续到阿尔·拉迪时期，正是在拉迪时期，戴拉姆人夺取了权力。
37. 这里将对此作更多的叙述，以便使世界之主（愿安拉保佑他的统治）能够知道巴颓尼教到底是些什么东西；他们的话和誓言为什么不能相信；他们干了些什么坏事和罪行以反对穆斯林和伊斯兰国家，只要一有机会他们就会这样做；他们是多么坏的人，是伊斯兰和国家的敌人。
38. 当时，[蒙面人]穆坎那·马格哈兹 [70] 也出现在河中地区。他在他的人民中间完全废除了宗教法。最初，他提出与巴颓尼教徒，如阿布·赛义德·杰拉比、阿布·赛义德·马格里布、蒙面人穆罕默德·阿拉维和他们的传教士一样的要求。穆坎那和上述人中的前两者生活于同一时代，他们互相通信。穆坎那在河中地区做了一次魔术表演，他使像月亮一样的东西在一座山上出现，每天同一时间“月亮”就会升起，该地区的所有居民都能看到它，这一现象持续了很长一段时间。他带领该省的人们走出了伊斯兰教的怀抱和神的法律，当他的位置巩固以后，他宣布他具有神力；然后，接着是一个罪恶的流血故事。从边境地区来的军队支持他，有好几年，穆斯林必须进行反对他的战争。如果我要将全部叙述出来的话，将是该书的两倍。他的故事和我所提到的这些狗中每一个人的故事都非常多，如果把它们用muqannat 字写出来的话，将是很厚的一本书。以上所谈到的穆坎那的许多故事是因为对他的陈述不应该从我们的概述中省略掉。
39. 无论巴颓尼教徒在什么地方出现，他们都有一个名字，或一个绰号，在各省、市，他们都有不同的称呼；但是，他们在本质上是一样的。在阿勒颇和埃及，他们被称为伊斯迈尔教派；在库姆、喀山、塔巴里斯坦和萨勃兹瓦尔，他们被称为七伊玛目教徒；在巴格达、河中地区和伽色尼，他们被称为卡尔马特教徒；在库法，他们被称为穆巴拉克教徒；在巴士拉，他们被称为拉凡迪和布卡教徒；在雷伊，他们被称为哈拉胡教徒；在古尔甘，他们被称为穿红衣者；在叙利亚，他们被称为穿白衣者；在西方，他们被称为赛义德教徒；在拉沙和巴黑朗，他们被称为杰纳比教徒；在伊斯法罕，他们被称为巴颓尼教徒；而他们自己称呼自己为说教者或其他名字。但是，他们的全部目的只是废除伊斯兰教，误导人类走向毁灭。
* * *
[1] 见Stern:Eerly lsma‘li missionaries 关于本章的评论。
[2] 这可能指Bakkār b.‘Abd-Allāh b.Mus‘ab b.Thāh\\bit b.‘Abd-Allāh b.Zubair,哈仑·拉施德派他到麦地那当总督，达到折磨阿里兹（‘Alids）的目的。根据一些史料，原告是穆罕默德·伊本·伊斯迈尔。
[3] 在所有手稿中都可以发现穆萨一名有遗漏之错。因此，该书作者在这一部分可能也存在遗漏。见下文第二段，见《世界征服者史》，644页。
[4] 在欧洲知名的内科医生是Rhazes；见第4章。
[5] 手稿’kft =āgaft 。
[6] 帕沙普雅（即现在地名）是雷伊南部的和瓦拉米（Varāmīn）西部的一个地区；这个村子仍存在。
[7] 手稿中是hδ’b’b b’tuh’lwhmh 。
[8] 手稿中是dwyst w ht’d 。
[9] 见第219页第2l行。
[10] 此处肯定是指阿布·哈蒂姆·阿赫默德·哈姆丹·拉齐，著名的伊斯迈尔派先知。
[11] 手稿中ky*ty （后来的手稿为kynty） 读作Laithi（字母l与fatha 误写成k ）;关于阿布·哈蒂姆的命名有些混乱，可能该书作者是要读者清楚该名下有两个人的原因。见Husain Hamdani 对他编辑的阿布·哈蒂姆的kitāb az-Zīna 一书的介绍（开罗，1957年，第26页）。除了一般的姓氏外，雷伊的拉齐·阿布·哈蒂姆有两个专门的姓氏（根据Hāflz‘Asqalānī,Lisāna al-Mīzān ,第523号）。Laithi（family），Warsāmī（推测之地：Varsām可能被认为是在帕沙普雅地区的一个村子，但是，至今未被发现）。
[12] 波斯文bīsha-parvar 。
[13] 手稿中是sy’r （for sb’r =Sapār <Asfār?）.看布朗的《波斯文献史》第一册第365—366页。实际上是地方埃米尔。
[14] 见布朗《波斯文献史》第一册第365—366页。
[15] 阿布·阿布杜拉·穆塔希在法蒂玛国家建立过程中起到了与阿布·穆斯里姆在阿拔斯起义中同样的作用。他被第一任法蒂玛哈里发于289／910年处死。见《世界征服者史》，649页。
[16] 此名属于一个王朝，而不是一个部落。见Bosworth，Dynasties， 第24页。
[17] 波斯文：mī sitadand 。
[18] 手稿中是zkrw （一部后期的手稿写作zkrwk ）。Sahib al-Khal（一个有痣的人）实际上是扎克拉维之子侯赛因的绰号，他是一个卡尔马特教徒。在3/9世纪末在叙利亚活动。
[19] 手稿中是‘dly ：‘adl （复数是udūl ）是对名声好的人的伊斯兰法定称号，其证据被证明是真实的，参考51页和77页。
[20] 从以后的手稿中补充了一些内容。
[21] 作者把萨曼王朝王位的前任者，即伊斯迈尔的兄弟纳斯尔·伊本·阿赫默德与以后继任者伊斯迈尔的孙子纳斯尔·伊本·阿赫默德混淆了。
[22] 手稿中是* nd’j :见第110页第35行（注9）。
[23] 手稿中是yrwrzh 。7/13世纪的地理学家雅库比把Shir描述成在赫拉特方向的一个小镇，从萨拉赫斯骑骆驼向赫拉特方向出发，走两天路程可抵达。里扎（Riza）是赫拉特附近的一个地方。此外，在伊朗有许多地方叫这一名字。
[24] 我们可以假设，来自法尔斯和胡吉斯坦（当时在布威希王朝统治下）的一支圣战队伍正在萨曼王朝边境（吐火罗斯坦的塔里寒或塔里甘）活动，见Le Strange,Lands ,428;萨曼王朝的一位代理人受命跟随他们，并监视他们。
[25] 指摩西、耶稣和穆罕默德。
[26] 手稿中是’hl mγrb w ’hl ‘z* y’n :很可能读几个音。在后期手稿的著作中，我选择va ān gharbi yān 。
[27] 见第4章。
