第十三章

    吉祥薄伽梵说


    这个身体称作领域，


    通晓这个领域的人，


    阿周那啊！智者们


    称之为知领域者。（1）


    注：“领域”（ ）指身体。“知领域者”（ ）指通晓身体的人，也指“自我”（ātman）。《白骡奥义书》（6.16）和《弥勒奥义书》（2.5）中已用“知领域者”指称“自我”。有些抄本在这颂前面增加有一颂：


    阿周那说


    黑天啊！原质和原人，


    领域和知领域者，


    知识和知识对象，


    我想要知道这一切。


    阿周那啊，要知道我是


    一切领域中的知领域者，


    领域和知领域者的知识，


    我认为才是真正的知识。（2）


    请听我扼要地告诉你，


    什么是领域？它像什么？


    怎样变化？又从何而来？


    它是什么？有什么能力？（3）


    注：这颂中，前面的“它”指“领域”，后面的“它”指“知领域者”。


    仙人们已经反复诵唱，


    在各种各样的颂诗中，


    在有推理和结论的


    梵经许多词句中。（4）


    注：《梵经》（Brahmasūtra）是最早系统阐释奥义书哲学的著作，作者据传是跋达罗衍那（Bādarāyana），但年代不详。


    五大和我慢，


    智慧和未显，


    十种感官一种心，


    五种感官对象。（5）


    注：“五大”（mahābhūta）是地、水、火、风和空。“我慢”（ ）是自我感觉或自我意识。智慧（buddhi，“觉”）是智力。“未显”（avyakta）是处于原始状态的原质。十种感官是五种感觉器官和五种行动器官，参阅第三章第6颂注。心是思想。五种感官对象是色、声、香、味和触。这些都是原质的产物，再加上原人，便是数论所谓的“二十五谛”。


    愿望、憎恨和苦乐，


    聚合、意识和坚定，


    关于领域及其变化，


    这些是简要的说明。（6）


    不骄傲，不欺诈，


    戒杀，宽容，正直，


    纯洁，尊敬老师，


    坚定，控制自己。（7）


    摒弃感官对象，


    绝不妄自尊大，


    看清生老病死


    这些痛苦缺陷。（8）


    对妻儿和家庭，


    不迷恋，不执著，


    称心或者不称心，


    永远平等看待。（9）


    专心修习瑜伽，


    坚定地崇拜我，


    喜欢独自隐居，


    厌弃嘈杂人群。（10）


    追求自我知识，


    洞悉真知含义，


    这被称作知识，


    此外皆是无知。（11）


    注：“自我知识”是以自我为知识对象。


    我将告诉你知识对象，


    知道了它，就尝到甘露，


    它是无始、至高的梵，


    既非存在，又非不存在。（12）


    注：“梵”是世界本原，也是至高的自我。


    到处有它的手和脚，


    到处有它的头和脸，


    到处有它的眼和耳，


    居于世界，包罗一切。（13）


    注：这颂与《白骡奥义书》（3.16）中对“原人”的描述相似：


    手足遍及一切，眼、头和脸遍及一切，


    耳朵遍及一切，他在世界上覆盖一切。


    它似乎具备感官功能，


    却又没有任何感官，


    不执著，又支持一切，


    无性质，又感受性质。（14）


    注：《白骡奥义书》（3.18）中提到它“似乎具有一切感官性质，而实际上摒弃一切感官”。


    它在众生内外，


    在远处，也在近处，


    不运动，又运动，


    微妙而不可知。（15）


    注：这颂与《自在奥义书》（8）中对“自我”的描述相似：


    他既动又不动，既遥远又邻近，


    既在一切之中，又在一切之外。


    它不可区分，又仿佛


    在众生中可以区分；


    而作为众生支持者，


    它既吞噬，又创造。（16）


    注：《白骡奥义书》（6.4）中提到它“看来不可分，却又呈现一切现象”。


    它是光明之中的光，


    被称作超越黑暗者，


    它居于一切人心中，


    是知识、对象和目的。（17）


    注：“光明中的光”，“超越黑暗者”，“居于一切人心中”，这些均源自奥义书中对自我或梵的描述。


    领域、知识和对象，


    以上作了扼要说明，


    虔信我的人知道后，


    就能进入我的存在。（18）


    注：梵的这些状态也就是黑天的状态。


    你要知道原</a>质和原人，


    这两者都没有起始，


    你要知道变化和性质，


    它们都产生于原质。（19）


    效果、手段和行动者，


    原质被说成是原因；


    痛苦和快乐的感受者，


    原人被说成是原因。（20）


    注：“原人”指自我或至高存在。


    原人居于原质中，


    感受原质产生的性质，


    而对性质的执著，


    是善生和恶生的原因。（21）


    至高原人居于身体中，


    是监督者和批准者，


    是支持者和感受者，


    至高自我和大自在者。（22）


    谁能这样懂得


    原人、原质和性质，


    无论怎样活动，


    他也不会再出生。（23）


    有人自己通过沉思，


    在自身中看到自我，


    有人通过数论瑜伽，


    有人通过行动瑜伽。（24）


    有些人即使不懂这些，


    听了别人的话后崇拜，


    他们坚信听来的话，


    也能够超越死亡。（25）


    无论什么动物和不动物，


    你要知道，它们的产生，


    婆罗多族雄牛啊！都源自


    领域和知领域者的结合。（26）


    注：“领域和知领域者的结合”也就是原质和自我的结合。


    谁能看到至高自在者


    平等地居于万物中，


    万物毁灭而它不毁灭，


    这才是真正的有见识。（27）


    谁能看到自在者


    平等地遍及一切，


    自己不能伤害自我，


    他就达到至高归宿。（28）


    谁能看到一切行动，


    都是原质的作为，


    自我不是行动者，


    这是真正有见识。（29）


    看到各种生物，


    全都立足于一，


    由此延伸扩展，


    他就达到了梵。（30）


    注：“立足于一”是立足于梵或黑天，也就是个体自我与至高自我同一。


    至高自我永恒不灭，


    没有起始，没有性质，


    即使它居于身体中，


    也不行动，不受污染。（31）


    正像遍布一切的空，


    微妙而不受污染，


    居于一切身体的自我，


    也不受任何污染。（32）


    正像一个太阳，


    照亮整个世界，


    这个领域之主，


    照亮整个领域。（33）


    注：“领域之主”是自我。


    凡是用智慧之眼看清


    领域和知领域者的区别，


    懂得摆脱众生原质束缚，


    他们就会走向至高者。（34）


    注：本章章名为《领域和知领域者区别瑜伽》（ ）。黑天讲述原质和自我的区别，指出真正的知识是以自我为知识对象。梵、原人或黑天是至高的自我。


    以上是吉祥的《摩诃婆罗多》中


    《毗湿摩篇》第三十五章（35）。