主题索引
3个月前 作者： 康德
条目按拼音顺序排列。细目酌摘重要论点和对立看法。出处页码指原书页码，见正文外侧。
《导论》：
▲〔目的〕弄清形而上学性质4，引起批判研究192，实现形而上学39；〔方法〕用前所未闻概念17，照分析法写39
▲〔和《批判》的关系〕供检查《批判》某些章节基础219
▲〔意见〕谁仍认为晦涩，该把天才用在别处21
《纯粹理性批判》：
▲〔目的〕区分知识样式、推演概念128；建立先验哲学体系120
〔内容〕形而上学全部环节21，教条主义形而上学无法解决八个形而上学命题214，两个探讨107，结果性命题183，〔方法〕用综合法写20、38
〔B〕
本体： 自在之物101、106，夸大了的客体、纯粹理智存在体、思维存在体133
▲理性把连锁加于～134，我们不知道～的空间170
▲批判的演绎不排斥～105
辩证法（的）： 和真理逻辑相反41注，形而上学的不守纪律的～164
▲三种理念都产生～130
▲理性泄露理性的隐蔽的～146、128，～扰乱理性的经验使用，使理性陷入一分为二162
▲纯粹理性的～ 133—4，165，～是应当消除的假象186
辩证论断： 纯粹理性的四个～144—5
表象1 ： 感性直观的～61、78，统觉的～136注
▲物体现象作用于感官产生～63、80，～即经验149，思维联结诸～到一个意识里88、100
▲唯心主义认为直观所感知的东西是能思存在体中的～，外界无相应对象62
表象2 ： 直观～物51，感性～自在之物的现象60，感性认识～事物65，范畴～物，不提供确定概念134
不可知： 保持其自在的客体～80，实体性东西本身～135，客体本身～79，自在之物及其因果性～104、154，灵魂的自在本质～140，至上原因本身的性质～180、180注，理智存在体～107注
〔C〕
超越的： 概念超出经验范围的使用204注。
超验的： 现象变成～就产生假象69，～（越境的）使用127，～至上存在体（自然神论概念）173，～的概念183
承认： 我～我们之外有物存在，实在的对象存在63，我们～现象、自在之物104—5、181，我们没有～任何一种形而上学38
纯粹的： ～先天的知识，不是经验的知识28，我研究人类知识的～（不含有经验东西在内的）元素119，我们必须区分经验的自然界法则和～或普遍的自然界法则113
存在体： 作为自在之物的～169
▲～（人）：53；理性的～规定自身的因果性156
▲非物质性～：理性概念165，我们设想一个～170
▲原始～：休谟的意见174，我们把理性属性加于～和感性世界关系上，避免了拟人观178
▲至上～：纯粹本体170，纯粹概念173，超自然概念（自然神论概念）173，纯粹理性概念：有实在性而不能规定171，～的意志安排自然界（自然哲学正确公理）131
▲我们没有创造～182
〔D、F〕
对象： ～的实在现象54，感官的～63、148、168、172，经验的～175、207注，感性直观的～113，自在的～99
▲空间里一切～是现象61、55、147，每个～都有相应直观107注，～本身是感性所不知道的，跟现象完全不同110
法则： 不变～74，必然～113，主观～76
▲普遍～把现象连结成连锁即感性世界169、76、90、111
▲自然界的～，经验能认识，一般自然界连结中的符合～性是经验所认识不到的111
▲自然界的普遍～：理智在经验使用上的根据112
▲理智的（先天）～、理智的原始～是理智给自然界规定的113
反思概念： ～是既定概念的比较概念，在性质和使用上和纯粹理智概念完全不同123
范畴（纯粹理智概念）： 量～、质～、样式～、关系～86、122注；连结概念、客观概念123，关系概念176注，必然普遍有效的一般直观概念85
▲来源：先天102，其概念都在经验里呈现，其原则通过经验来证实128
▲对象：感性存在体105，可认识122；～的基础：逻辑环节84注、122
▲作用：拼写现象为经验101，～表象物，不提供确定概念134；～的逻辑功能：表象一般物，不供给确定概念133，～的使用是内在的、经验的126
▲内容：～包摄知觉79；〔例〕时间、空间207，因果性82，实体、力量、行动、实在性106
▲理智需要～为了经验之用126
分析法（倒退法）1 ： 用综合命题使既定东西成为可能41注
分析法2 ： 真理的逻辑41注
分析命题： ～分解概念72
〔G〕
概念： 源泉（感性、理智、理性）189，～的元素和现象172，～的根据和直观108，～和命题的根据62，～和判断的条件27、49，～包含东西98、28、106、51，～的实在性74；～的使用条件、适用范围11、199、204注，使用界线106，～的功能119，～体系124，～的定义36，～表189
▲～构成经验认识连结的形式118
▲理性的天然趋向目的在解放我们的～184
▲我第一次区分纯粹基础～为感性的和理智的119，我排除了纯粹理智～和反思～的混淆123
▲根据经验的类比，〔我〕留出一个至上存在体～176
▲〔例〕理智～：因果性83注，时间、空间163；理性～：单纯非物质性存在体165；经验～：空气36，黄金26；感性～：意志173；实体～：自在之物137；纯粹～：至上存在体173；属于形而上学的～（独立于经验的～）：实体、力量、行动、实在性106、36；一般～：物体25；形而上学～：纯粹理智～36；不完全纯粹、不完全独立于经验的～：运动、不可入性、惰性73
感觉： ～由经验的表象（现象）构成92，是主观的东西，不能归之于客体80注
感性： ～和外在现象的主观基础61，～的基本形式和影像60，～的纯粹形式和纯直观54
▲外物影响作用于～，我们得到表象63、110，～通过外直观形式（空间、时间）使对象本身成为可能61，～不表象自在之物本身，只表象自在之物现象60
▲通过～先天地直观物52，～直观是理智概念的基础121
感性世界： 由感性存在体构成104，～只包含现象（不是自在之物）180，～没有自存性169
▲〔对康德的一个诘难〕康德把整个～变成纯粹假象65
感性直观： ～是理智概念的基础121
▲我限制～，〔认为〕只表象事物现象，不表象事物本身49
感官： ～司直观88，理智通</a>过～直观172，～对象是自在之物的现象104、64，而非自在之物62，～提供使用纯粹理智概念的图式107，～指出内在差别58
感官对象： ～是自在之物的现象而非自在之物62、64、104，外～是存在于空间里的现象140，内～是存在于时间里的灵魂140
关系： ～概念是范畴176注，先验理智概念——实体性、因果性、共存性86，自在之物三种连结98，表象三种连结99；感性世界和未知者（至上存在体）的～、世界和至上理智、意志的～175，理智存在体和感性世界的～171，我们所不知的至上原因和世界的～178
▲我们对物的实体性、因果性、共存性不理解97
▲理智所看不出来的内在差别通过空间里的外在～表现出来57—8
▲理性限制自己在界线外东西和界线内东西的～上182
规则： 理智～134，必然有效的～100，表象连结～66
▲判断是～89，～把现象连结于经验110，自然界是～的总和110，经验的～是法则100
▲我们（理智）通过～来思维110
〔H、J〕
后天的： ～、经验的可靠性50，～知识89注
后天综合命题： 从经验得来的命题40
怀疑论（者）（的）： 导源于形而上学不守纪律的辩证法164，早出现的原因34，～使人怀疑经验原则164，～对于理性本身一分为二高兴145，休谟的～180，～自甘于无知38
▲～保证不了什么38
怀疑： 我们～已有的知识，只剩下批判的问题38，不能～纯粹理智或纯粹理性概念的对象能认识122，〔不应〕～空间、时间不规定自在之物，仅仅规定自在之物对感性的关系54
教条主义（者）（的）： 和隐蔽的辩证法146，休谟攻击的～180，～的形而上学191、215，～拟人观175
▲哲学从～的迷梦醒过来，去批判理性142
▲我的论敌从～原则建立先天综合命题215
结果： 在现象中，任何～都是一个事件151
界线： 纯粹理性知识的～41，纯粹理性的～和禁令168、170、174，先验哲学的～和完成110，形而上学和～168，经验的客观～183
▲自然神学是人类理性的～上的概念182
▲常识（哲学家）不知道知识的确定～103
▲人的理性承认限度不承认～167，理性瞻望～外至上存在体的理念182
假象： 理性超出经验界限产生～69，范畴容易有～，理念不可避免有～126、206
▲我没有给自然界捏造一般～69
经验： ～的范畴103，～的界线174、45，～的领域174，～的合乎法则性133，～是后天知识89注
▲基础：直觉、知觉81，～用直观、判断做成87，～东西的基础是纯直观53，～是知觉的不断积累（综合）40、89、96—7
▲质料：现象是～的质料95，～包含概念的一切对象108，～不提供理念，提供概念，而给范畴提供概念128、145、101，～的对象是物94、181、183
▲形式：理性先天构造～形式116，～超过知觉97，理智概念加到知觉上，产生～89注、85、133，～是理智产物107，经验来自理智102
▲原则：～的原则就是自然界的法则111
▲～中有实在性〔康德自称不同于贝克莱处〕206
▲～不给予普遍性、必然性106，～无法满足理性165—6，理性天然趋向目的在挣脱～的枷锁184
经验的直观：
▲〔我们〕通过～得到概念163、49
〔K、L〕
客体： 保持其自在的～是不可知的80，宇宙学理念的～取自感性世界143，象征性拟人观与～无关175，理智规定～的统一性116
空间： ～是表象样式56、61、140、148，感性的纯粹形式207、54、141，直观的基体116；主观的东西68、207，〔对康德的诘难〕65；～是先天存在于我们心中的感性直观形式61
▲～不是自在之物本身的属性61、206，〔一种成见〕～是属于自在之物的实在性质56
类比： 根据经验的～，我可以提供我完全不知的东西（至上存在体）的关系概念176注
理智： ～承认现象、自在之物（本体）105、181，建造经验大厦、思维产物副厦106
▲性质：～司思维88，是论证性的，通过普遍概念认识164、172，通过规则思维110，通过概念、属性思维135
▲职责：不直观62，～的职责是使直观服从意识的统一性规则172，～的作用是从感性直观做出判断87、119，做出一般判断99，先天构造经验形式116、102
理智的原则： ～是理智本身提出的108，～表209注、86
理智存在体（思维存在体）： 133，自在之物152
▲一般经验：感官和理智的存在体81
▲纯粹～：上帝152注
▲～（本体）：构成智慧的世界104、107、107注
▲一个非物质的存在体理念涉及～165—6
▲～影响现象152
理智概念： ～同理性概念在性质和来源上完全不同124
▲基础：感性直观121
理念（纯粹理性概念）： 必然概念152，反思概念123，纯粹理性的先验概念129，先验理性概念表86，客观的根据154
▲来源：三种推理功能129，不能由经验提供，不表现于经验161、126、145
▲种类：三种～：心理学～（主体～）130、136；宇宙学～（系列～）142、185；神学～（总和～）159—60、160—88
▲三种辩证法：错误推理、互相冲突、设想130
▲作用：心理学～使我不陷入唯物主义136、185，宇宙学～使我不陷入自然主义185，神学～使理性摆脱宿命论185
▲～规定理性的界线，不要超出经验界线124，先验的～迫使我们向思维存在体前进170
▲〔例〕自由152注，存在体、原始存在体166，至上存在体182，智慧世界182
理性： ～是概念的一个源泉（三个）189、8，～是理念的源泉128，～产生形而上学168、211
▲性质：～司纯思维11，～使用理智概念和法则于经验169，利用范畴的纯洁性，使用范畴，思维理智存在体184，使用超验理念达到理智现象境界185，把理智存在体连结到感性世界171，～具有先天认识事物的能力48
▲我们不用理性属性思维上帝，而思维世界178，～不能先天假诸概念思维必然结合8，～不能干扰理智132，～给理智划界线181，～和自身发生矛盾158
连结、结合： 纯粹理智概念是～概念123，感性世界的现象的～原则145
▲事物在经验中被～到别事物138注，理智概念把（有关）概念～，使知觉成为经验83注；有些～不根据矛盾（和）经验42
▲概念构成单纯～形式118，单纯用概念〔范畴〕做成的综合～是不可能的94
▲理智是～的官能108，（通过）必然～，认识感性世界对象113，思维把表象～起来88，表象的三种～形式99；理智先天提供～的概念199；理智对经验的关系，（存在）完全颠倒的～方式102
▲至上理性是一切～的原因178，理性把理智存在体～到感性世界上去171
良知： ～是判断正确时的普通理智196，休谟的论敌求助于～11，形而上学不能求助于～199、43
▲～给科学造成混乱164，批判的理性控制、限制～12
灵魂： ～是内感官的对象140，在时间里存在140，实体的常住性原则不适用于死后的～138注
〔M—R〕
矛盾律： 先天综合命题的可能性不是根据～40，～不足以指出综合判断的真实性198，形而上学提出不根据～的新连结42
内在的前进： 在数学和自然科学里，理性不承认在～中会止于某点167
▲经验从被制约对象向另一被制约对象前进181
▲理念用属于经验本身的东西限制经验的前进162，绝不能把形而上学视为经验进展中偶然的扩大108
▲理性从被制约者向制约者前进169，理智向自然界以外一个世界前进109
拟人观： 我们容许象征性的～175
认识、知道： 我能先天地～52，我们～自在之物的现象63，不能～理智存在体171，我们通过知觉的必然连结～客体79
〔S〕
上帝： 纯粹理智存在体152注
▲我们不用理性属性思维～，而用它思维世界178
神学： 212，先验～159，～和普通形而上学222，自然神学182
时间： 53、59注、110、163，和灵魂140，和内感官表象141，和理智概念163、207
▲～是理解感性世界的概念169，～能被认识206，算学在～里做成数概念53，纯粹力学以之做成运动概念53
实在性： 104、106、171—2，物体的～140，我们之外对象的～142，客观～62、125、207，概念的～74，自在之物的～94
▲自然知识的～能由经验证实74
▲我保留事物的～69
实体： 74、92、98、99、106、131，和常住性136，和偶性194，～的常住性原则213、73，～概念106、138注，194
▲～是主体36，是存在的全部规定性的基础92，是形而上学概念36，不能被表现为另一东西属性137
实在印象： 感性形式先于对象的～52
实在现象： 感性纯粹形式关于～54
世界： 131，物质世界：笛卡尔否认～的存在69，～是至上理智和意志的作品175，～的存在和内部规定179
▲理念留～给理性去认识174—5
▲我是～的一部分175
使用： 内在的经验的～和超验的～204注、174，经验～112、169，思辨之用、实践之和45
▲原理确定～38
事物： 167、181，和经验138注
▲感性认识表象～65
▲我限制对～的感性直观69
属性： 99、135，基本～60，自在之物本身的～61，本体论属性（永恒性、全在性、全能性）173
▲东西的～不能挪到人的表象能力里52，外物～（广延、地位、空间、热度、颜色、气味）不属于自在之物而属于现象63
▲物体的直观～是物体的现象64
▲人们给原因、实体加上～133
▲拟人观把感性世界～搬到一个存在体177
数学： 92、125、132、143、167、217，～性质49，纯粹～53
▲～是综合的49，纯粹～在纯直观里构造概念53，只涉及感官对象，有客观实在性59、54
▲休谟认为～只包含分析命题35
思维：
▲理智司～，把表象结合于意识88
▲我们用理性属性～世界178
▲唯心主义认为物体、空间存在于～内62
思辨： 〔旧〕形而上学应放弃～45
思辨理智： 和普通理智197，～用于纯粹以概念来判断的形而上学12
〔T〕
体系： 我为建立先验哲学～，批判理性本身120，我的唯心主义，在构成～的精神实质上差得远205
统觉： 136注
▲～是理智和思维的必然基础111
推论： 时空表象（纯直观）从概念～不出来56
〔W〕
为我： 和自在175
唯物主义： 〔康德诬蔑为〕胆大妄为、缩小理性范围的～186，～不能解释灵魂现象165，心理学理念摧毁对灵魂的～解释136，使我不陷入～185，先验心理学铲除～的论断186。参见：54、71、93
唯心主义： 62、71、205、207注，公式205，通义70，教条主义～〔贝克莱〕208，超越的～〔伽尔韦称康德学说〕204，形式～〔康德自称自己学说〕141、208
▲我同（一）些唯心主义者是有共同信念的206
▲我们〔承认〕实在的对象（物体）的存在，〔人们〕能把这叫做～吗?63
谓项： 27、30、122注
▲新的～：直观提供～以构造概念50
未知者： 175
我、自我： 136、136注、175，我在、在我们之外141
物： ～的存在性64，～的性质74，可能经验的对象的～76
▲～不是自在之物本身76，我们先天直观～52，主观法则对～有效76，我们不能按照～本身认识～64，范畴表象～，不提供确定概念134，存在于我们之外的～是感官对象63
▲所有的物是经验的对象94
物体： ～的现象63、149，～的实在性140，～的变化（运动）53，自在的～149
▲～表示外直观和自在之物的意思141，～是空间里的外在现象140，外感官对象141
▲～都有广延25，我们之外有～存在，影响于我们的感性63
〔X〕
先验的： ～东西204注，～理念129、162、168，～哲学209注
▲～指认识与认识能力的关系71，指先于经验、先天的204注
先验哲学： ～是崭新科学，晦涩不足奇46，先天的；不依靠经验的112
先天的（地）直观： 即纯粹的直观、直接的直观54、55、56
▲～只包含感性形式，先行于实在印象52，先行于经验知觉，同概念不可分割地结合50
▲～的能力涉及现象的形式（空间、时间）54
先天法则： 94，～提供纯粹自然科学77
先天规则： 理智的～——时间97，～是表现必然结合的规则89，量概念据～结合现象95
先天原则： 92、93、102、122、164、213，经验的可能性的～85、90，～的标志是必然性138注，从～推出概念原则117，先验理智概念依存关系推导出的原则是先天的98，自然主义者的理性原则不少是～103，理性通过理性的～告诉我可能经验的对象中经验能认识的东西182
▲～是经验的可能性的根据92—3、85、114
先天命题： 例27
先天概念： 78、例：因果关系，依存关系概念98
▲～构成形而上学的材料和工具37
▲～的演绎证明先天综合知识可能性189
先天判断： ～分为先天分析判断，先天综合判断25
▲分析命题都是～〔例〕26、27
▲真正数学命题是～28
先天知识： 49、76、94、158、207注，两种～34
▲概念和直观产生～52、29、38，～产生先天综合命题38，形而上学产生自己的～37，理性能产生～49
▲～的可能性有待批判检查47，～编写出来就是形而上学47，有人似乎制造了些～42
▲我对全部～进行演绎158
先天（纯）直观（时间、空间）： 感官会～207注，～和概念不可分地结合53，～先天地给经验东西做基础53
先天综合判断： ～是可靠无疑的50，纯直观提供～的质料53，质料：纯直观提供53（空间、时间）
先天综合命题： ～的可能性41—48，～在纯粹数学中50
▲～来自纯粹理智和纯粹理性26，分析过的概念和直观产生～37，～的可能性不根据矛盾律40，～的证明137—8，例137
▲～是实有的
▲我多年以分析形式阐述～可能问题〔即本书〕44
先天综合知识： 189，～只涉及感官对象54，～怎样可能45，有些纯粹～〔数学、自然科学〕是实有的39
限度、限制： 理性的～109、169、164，经验的～108、134，物本身可能性～164，理性单纯观察自然界的～184，理性认识纯粹思维存在体的～170
▲人的理性承认～167，理念把理智留在～内134，科学批判纪律～限制理性183、164，理性受限制于可能经验对象182，理智摆脱经验的限制108，理性限制纯粹理智126
▲～外还有东西（我们不知道那东西自在样子）170
相等、相似、相同： 86、176注，～而不相合的东西间的差别57—59
现象： ～的总和：175、149，是自然界110；～的原因：131、152、156，在深处34；～的质料：120，现象里构成经验的感觉54，和先天直观能力54；～的纯粹形式（空间、时间）：55、120；～和时间规定性152
▲～是：感性表象62、69、149，感官对象104，经验对象102，自在之物的～206，不是自在之物180、150
▲～作用于感官产生表象63，产生真象或假象69，～做成经验的质料95，～的必然连结使认识感性对象世界成为可能113
▲～必须包摄在实体性概念、因果性概念、共存性概念下92
▲～以自在东西为前提，揭示这个自在东西171
▲理性被限制在～内167，思维把～在经验里连结110、141，理智把～都包含在自己法则下116
▲～是假象〔贝克莱〕206，～没有先天东西做基础〔贝克莱〕206
▲对于至上存在体，～不够用172
▲～的可能性建立在未知的自在之物对感性的关系上58
▲在现象上，部分通过整体才可能59
▲批判的演绎〔避免〕把一切东西都变成～105
想象、想象力、虚构： 141，虚构60
▲～的私生子（因果性概念）8
▲理智抑制～108，～提供材料（关于自然界以外东西）给理性建造一个世界109
形而上学： 产生168，条件15，必要性192—3，目的125，内容37、43，源泉23、211，可能性4、32、38，特点168，原理24
▲〔目的〕用纯粹理性原理论证至高无上存在体和来世知识33
▲〔对象〕自然界概念和纯粹理性概念125，包含纯粹理智概念36
▲〔内容〕先天综合命题38，第一部分（纯粹分析部分）：范畴；第二部分（综合部分）：122注
▲〔功劳〕把神学从教条主义思辨判断中解放222
▲〔命运〕211，决定于先天综合命题的可能性42，历来遭厄运10，教条主义～已衰落191，今天完全另样121，我们详细说明了～183
形而下原则：第 一个——直观的公理91、86，第二个——知觉的预感92、86，第三个——经验的类比86，第四个——一般经验思维的类比86
〔Y〕
演绎：
▲我的范畴～：评论家的判断有误209注。参见121
▲我对纯粹理智概念进行～14
▲我要求读者检查我的～158
▲批判的～不排斥本体，只限制感性论原则105
样式： 先验理智概念——现象的～——可能性、实在性、必然性86、93
意识： ■▲经验的基础是我所～到的直观81
意志： 9注、45、31，～的作品175，通过～表现的动力因179
▲～概念从内经验得出173，和至上存在体不相容173、172
因果性： 199
▲两种～：用不着原因的～〔自在之物，其性质是自由〕和原因状态的时间规定性支配下的～〔现象，自然界的必然性是其条件〕151—2
▲理性的～：有主观的规定根据〔能力行动的自然界原因〕和客观根据〔理念，应该的连结〕153，原始存在体的属性177
▲自在之物的～：154
▲理性存在体或存在体一般的～在其本身156
▲至上原因的～179注
▲规定～的原因：～的原因156
▲性质：原因的～通过理智或意志173、179、185
因果性概念：
▲～是想象力产物，非理性的8，无内在真理10
▲～是：形而上学概念35，关系概念176注，先验理智概念86，纯粹理智概念82、83、83注、89注，经验的单纯形式概念100；〔既是〕自由概念〔又是〕自然界必然性概念152注
▲～包含一个规则106、197、8，不要求同质性150
因果关系： 97、154
影像： 58，形式直观60，我们自发地事先给事物做的～60
▲～是感性的基本属性60
应该： 理性能力和客观根据的连结153
有神论： 177，180，休谟对～的攻击173，休谟论～对拟人观的关系174
宇宙学问题： 自由、自然界的必然性，世界久暂、大小等165—6
原则： 可能经验的～90、102，超验～164，先天～85、92、122、164、213，先天综合～93、102，理性～103，形而下～86、91、92，经验～73、166，实践～184，本体论～209注，实体常住性～213，万事万物皆有原因～213，～表209注
▲概念产生～98，～是推出规则的规则89
▲哲学家从先天～推出概念、原则117
▲理智的～是理智本身提出的108、113
▲可能的经验的～和自然界的可能性法则一致112
原理： 经验的可能性～164，分析～即矛盾律26
▲形而上学知识～（包括公理、基本概念）24
原因： 133、153，事情的～76，客观的～156，自然界的～137、153；现象内的～、现象的～：156、157、131，在深处34；动力因173、179、152，至上～179、179注、128，理性形式的～178；规定性～156，因果规定性的～151—2；～的情态152、156
原因和结果： ～和同质性150，～的连续性151，和自然界必然性153
源泉、来源、根据：
▲范畴的～：理智判断的四种逻辑功能129
▲理念的根据：在理性本身126
▲概念的来源（感性、理智、理性）：189
▲知识的～：23、128、65
〔Z〕
哲学： 49、125、143；纯粹理性的～——形而上学196，纯粹～129，纯粹～知识24，思辨～217、13，自然～131，解说～37，纯粹自然知识的～部分73；有破坏性的～9注，毫无根据的～42
▲～从概念抽绎出论证性批判49，～批判理性142
▲我的范畴体系配称为～120
▲先验～：209注，～最高峰问题109—10，～体系的建立120，～还不具备46
▲批判～：145，～驱逐神秘主义222，对互相冲突，不同于怀疑论者145
哲学家： 118，～本分在先天纯粹知识领域34
哲学史： 104，历来混淆理智概念和理性概念128，怀疑的时代61，〔有人认为〕～本身就是哲学3，洛克、莱布尼茨7，怀疑论早出现33，种种形而上学互相矛盾33，先后向抽象理性、自然界发问34
真实、真实性： 66，客观的真实性140，～和梦幻65
▲两种科学能指出先天知识的～47
真象： 现象用于经验产生～69，〔有人把〕自然的假象当作～158
真理： 93、198，经验～209注，～的逻辑41注；～和假象207、209，和纯粹理性的辩证假象210，和假说93，内在～独立于一切经验10
▲～建筑在普遍必然法则上208，在经验中205
▲～在纯粹知识、纯粹理性观念中〔贝克莱〕205，持久假象是～〔伽尔韦〕209
知觉： ～的积累和经验97；～情态80，关于空气，例83；～连结78、82、96、138注，～的主观连结100；～的综合包含必然性89注
▲～属于感官81，～包含直观和感觉95，直观即～81，判断把～连结起来87，～变为经验78、82—3，138注，例83注
▲经验超过～97
▲感性形式先于实在对象的～54
▲～判断只有主观有效性，例80
至上： ～理性——世界一切连结的原因178，世界存在性和内部规定的来源179，～原因172、179，～理智175，～存在体171、176、177，～智慧186
质： 第一性的质——广延、地位、空间63，～的规定性57
直观1 ：
▲～是直接根据对象的出现而产生的表象50—1，47，96，理智通过感官得到～62、172
▲～属于感性87，感性领域外无～107，～是经验的基础81
▲理智不是直观的官能108，理智使～服从意识的统一性规则172，理智概念（量）规定（线的）直观做出判断84
▲～包含感性形式，成为先天知识52，～（经验的和先天的）能扩大概念50，～使综合可能29、50
▲～能说明哲学，不能推论出哲学49
直观2 ：
▲我们能先天地～物的现象52，我们～东西，按其表现而非本身56
▲理智不能～，只能连结已得的直观108
智慧的： ～是指理智所表现的对象107注，～世界：理智存在体（本体）所构成〔纯粹理性探讨者设想〕104，107、107注；～世界的理念：理性瞻望～182
制约者、被制约者： 143，理性从被制约者向制约者前进169
制约性和构成性： 162
自在之物、物本身： 59、65、75、102、133、137、139、141、163、174、206；性质71—2，153，实在性56、94，三种连结98，可能的限度164，和理性得到彻底和满足171，未知的～58，～的法则150
▲～是现象的基础104、154、169，现象的原因157，外物的属性不属于～63，原因是～98、152，感性世界不是～169，感性世界的对象不是～150
▲感性世界的现象通常被想成～144
▲我们不能直观～56，时、空规定～对感性的关系54
▲理智承认～105，不承认～是荒谬的164，对～，我一无所知63、104、147、154，对～不可能有确定概念165、171、52
自然、自然界： ～的本质75，～第一目的184，～内和外109，和自由153〔两个意义〕质料意义上：现象总和；形式意义上：规则总和110；物的存在、自在之物本身的存在71、117，经验的一切对象总和74、111、117，可能经验的对象117
▲～本身怎样可能109—113
▲我们不能先天、后天认识自然、自在之物本身存在71
▲～的最高立法必须在我们心中112
▲～的一切开始都有有用目的184
▲超出～，其中不可理解的东西都可理解161注、160
▲～是从一般经验可能性法则得来112
自然界的法则： ～是理智给自然界规定的113，～不是自在之物的法则150，可以先天认识111—12，须通过探索才能得知34
▲神灵把～放进人心〔克鲁西马斯观点〕112注
自然主义（者）： 对纯粹理性看法103，先验理念铲除～的论断186
▲〔康德贬为〕胆大妄为、缩小理性范围的～186
自然神论： 174，关于至上存在体概念171—3，休谟的攻击173
自然科学： 86、92、124—5、132、196、217，普通～73，纯粹～73—4、77、124，～的可能性74
▲～在直观里提供对象47
▲～不能揭露事物内部情况167
▲自然界的普遍法则：即可能经验的原则90
自然哲学： 111，～正确公理131，～的破产131
自然神学： 182
自由： 理念152注，宇宙学问题166，理性的～155，实践的～155，～的主体150—51，自然和～153
▲～指自在之物的～151
▲～是自发开始事件的能力152注，发生于理智东西（原因）和现象（结果）间的关系上152注
自我： 137
综合： 算学命题是～的29，数学是～的49
▲只有直观能使～成为可能29，经验是知觉的不断积累（～）40
综合方法： 即前进法41注
▲～把事实抽象地从概念得出43
综合命题： 〔例〕两图一致55
综合判断： 三种：经验判断、数学判断、真正形而上学判断27—38，83注，〔例〕28、29
