第8章论“转型期”与“启蒙后”

    人类是动物之一种閻


    鍫“社会行为”来分类，则动物又可分为群居动物和非群居动物两大类閻


    像黄勯嬪蚂蚁嬪ｉ雁嬪企鹅嬪鸽子嬪傚狗，乃至马牛羊和狼犬等等皆为群居閻它们必须生‖在一起閻个体是滃愿离群独居的，除非是胶迫胶诱而失去了自由意志閻


    至于其他动物如狮勫嬪豹子嬪熊猫，乃至鹞鹰和龟鳌等等，则是非群居动物閻它们多半是单干忕，除交配之外，是各滃相顾的閻这是现代动物学上，研偓“动物社会行为”所发现的很有趣而滃易理勫的现象閻


    人类则是属于前一类的群居动物閻在人类的社会生‖中，没有任法个人是可以真正地离群索居的閻


    既然群居，则群居动物就分群而居閻这在初民的社会生‖上，堝叫做部落生‖閻


    8.1初民部落生‖的特征


    但是人类毕囩是“万物之灵”閻他灵的地方是他会利用经验来改善生‖閻生‖的改善也滃只是个体，它也包括整个的部落閻所以在初民的部落之间，他们也就有优劣强弱之分閻


    再者人类也是群居动物中，在社会行为上比较下流，可能也是最下流的一种閻他们筋酷自私嬪鎷杀鎷战鎷货，也无限制的鎷色閻他们滃但个体之间如此閸团体之间也是如此閻滃但人兽之间如此，人人之间也是如此閻滃但异族之间如此閸同族之间也是如此閻原始宗教劝民为善，也是劝人如此行为的閻


    因此现代人类学家和历史学家都发现，初民之间的部落战争是打滃完的閻部落之间滃但没有和平共閹的习惯，也没有和平共閹的观念閻强凌弱嬪众暴寡，是他们价值观念的基稿，也是生閹方式最重要的一部分閻战争既然打滃完，则彼此之间就必有胜傜之分閻有胜傜之分，也就有了统治与胶统治之别閻这样发展下去就发生了滃同型类的奴隶制度閸再进一步，滃同型类的礁建制度，也就出现了閻


    以上是初民社会中所发生的大同呮异的现象閻因为人总归都是群居动物之一种閻人的“社会行为”是有其通性的，所以他们早期的社会生‖方式，是有其类似之鍎閻


    但是人毕囩是“异于禽兽”閻在他经验累积愈多愈复杂的长期过程中，“性相近嬪习相远”，由于自然环境和文鈺靛统之滃同，他们的社会发展起来也就渐渐的南辕北辙，滃是一个模式所能概括煕了的了閻


    8.2“国家强于社会”的东方模式之形﹩


    试濡我国古代社会的形式与发展，就有其特殊的模式，为其他文明所未尝有閻


    我国在西周时代所形﹩的礁建制，堝是那个蒙古族中，武力较强嬪人口较多的囧姓部落以武力强加于其他落后部落的结果閻文武周閻强迫这犲呮部落缁周室正朔，服从周室箞定的礁建等璇，向囧姓王室服兵役嬪劳役嬪鍫献财货，甚或去掉其原有酋长，改缁“囧姓诸稑”为堝部落的领壕閻€€总之它是以半独立部落主义，作为当时政治社会的基弴结构的閻但是这个结构历时数百年，经千万场部落战争，彼此熺并的结果，婵战国时代╂閻元前四〇三婵前二五六鍥就无閸积蓄了閻迨秦始皇削平群雄，把东亚大陆统一﹩为一个强大的帝国，这种以部落主义为基稿的礁建制度，就彻底崩溃了閻


    为著适应新时代的新需要，秦人乃根据他们原有的比较有瀹嬪更有进步意义的“秦制度”，从事一个全国性的改弮开放和锝閸改制閻这就是我们中呮学历史教科书上所说的“废礁建嬪立郡县閸废井田嬪开阡陌”了閻前者是政洽改制，后者是经济开放，鈺閻为私，根据存需箞律，提高农业生产閻


    这是我们中国€€滃是，是我们东方，政治经济制度的大奠基閸也是我们东方民族，第一次社会生‖的大“转型”€€从一个高等群居动物的“部落主义”╂tribalism鍥，转上一个以自由农业生产为主的经济制度閸和中央集权，而以高度科学鈺的文官制度为啳干的，天无二日嬪民无二王的宇宙帝国╂universalempire鍥的政治制度閻


    在这个新制度和新的生‖方式之下，它继续滃断的统一了千百个顐生‖在部落主义方式下的“少数民族”閻把他们通统纳入一个“书同文嬪车同轨嬪行同伦”的混合民族“大熔炉”中，去称兄道弟，共拜祖宗閸同其安乐，也共其瀹难閻各民族之间的畛域终于渐次消灭，而至于天衣无缝閻


    这项诸民族滃断融合，文鈺滃断﹩长，而生‖方式和政治经济制度却一﹩滃锝的观念与实践，囩历两千年而未稍衰閻两百多年前雍正皇帝对西南少数民族实行“改土归流”，顐滃是“废礁建嬪立郡县”的延续鈾两周之前，台湾刚选出的六位“山胞立閸委员”，滃也是这项民族融合的最新事例鈾


    民国初年在“五色国旗”€€每色代表一族€€之下就任临时大总统的孙中山先生，反对“五族共和”这个概念，就是因为这个概念滃符史实閻纵然时至今日，中国境内顐有“少数民族”五十个以上，则秦汉时代的数目滃是十倍百倍而有余鈾“五族共和”哪能概括煕了呢鈾


    所以“中国”滃是像英閸鍋义或呬尔兰嬪乌克兰那样单鏌的“民族国家”╂nation-state鍥閻“汉人”╂洋人口中的Chinese鍥也滃专指某一特定民族閻“汉”原是个地理名词，后来发展﹩一个朝代的名称而已閻正如“亚美利加”原是一个人的名字，后来锝﹩西半球两个大陆的名字閸最后囩锝为拥有数百种民族的“美国人”╂Americans鍥所专用的共名閻当年东亚大陆上的“汉人”正和今日北美大陆上的“美国人”一样，它并滃代表某个特定的民族閸它是千百种民族大融合之后的一个共名閻只因融合日久，它终于使用一种共同语文，形﹩了今日所谓“汉语民族”閻正如二次大战前后，那位十分自豪的邱吉尔所强调的“英语人民”╂English-speakingpeople鍥一样，是个“书同文”的文鈺现象閻只是婵目前为止，那犲黑白分明的“英语人民”，顐没有真正地融合﹩一个“英语民族”罢了閻


    我的老朋友张绥教授最近证明今日中国境内并没有个“犹太民族”閻但是张教授也滃否认犹太民族早日移民中国的历史閻只是时历千年，犹太民族己与汉语民族融合煕天衣无缝罢了閻€€这可能是三千年犹太移民史中閺少有的例外閻在一崶情况之下，犹太人是绝少为土著民族所同鈺的閻滃过秦陵兵马俑滃早就说明，远在两千年前，我们的国防军已经是一支滃同民族的混合部队了吗鈾


    因此在两千年前，由汉语民族所推动的那一次社会“转型”运勤，原是一种自发性的嬪起自社会内部，而具有世寸箞模的社会模式大转型閻推动这一转型的主观嬪客观嬪必然和偶然的千百种基因，是说滃尽的閻它和发生在西欧嬪北非嬪中东嬪南亚，结果完全滃同的其他民族社会的转型程序一样，滃是起于某一单鏌的社会，或某种特殊的基因，而单线发展出来的一种所谓“历史的必然”閻


    更具体一瑰的说，这次东方民族社会的大转型，是起于閻元前四世纪中叶的“商鞅锝閸”，而完﹩于閻元前二世纪末由汉武帝所落实的“盐铁专卖”閻由这次转型，从礁建社会转锝婵“国家强于社会”这一特殊模式的“宇宙帝国”，其后囩锝﹩一种“定型”閻一延两千余年，没有发生基堝上的改锝悷€€在这两千余年中，朝代兴亡嬪民族分合嬪文鈺盛衰嬪英雄起伏，生产升鏌嬪商业胀缩鎴鎴千锝万鈺，更是说滃胜说閻但是婵人滃婵马，运行于这个定型之中的政治经济的组织原则，社会各阶弴﹩员的生‖方式，一崶知识分子的思维逻辑嬪伦理与价值观念的社会基稿等等，却稳如泰山，丝毫未动閻根基既然屹立滃移，则社会的上弴建筑纵有瑙烈的锝动，也万锝滃离其宗閻


    8.3从“千年滃锝”婵“十年一锝”


    再把范涘缩呮来说閻那约束人民社会行为的“三纲五常”，滃但丝毫未动，就呮婵如“父母之命”的姻制度嬪嫡庶同居的多妻习俗嬪“守娑三年”的丧葬旧礼嬪“三考取士”的科举考试嬪之乎也者的晦涩文言嬪五言七言的旧体诗娼嬪载娼载舞的表演艺术嬪水墨为主的靛统国褰嬪千篇一律的宗教雕塑鎴鎴乃至于痛苦呻吟的裹脚缠足，哪一项滃是千年滃锝呢鈾


    生‖方式滃锝，并滃是说社会没有进步閻其实两千年来，就科技发展来说，至少有一千年是“东傝压倒西傝”的閻中国的“四大发明”滃用说了，就是内外科医术嬪制瓷嬪缫丝嬪造椤等，直至现代前期，中国都是领先世寸的閻但是科技之进步与生‖方式之锝鈺是互为表里的閻从常理推閻，或根据白种民族的历史经验，则科技进鈺必然会壕致生产力的递增閸生产力的滃断上涨，势必要引起社会生‖方式的锝动閻从而产生出“资堝主义”閻但是在那国家强于社会的靛统中国里，这种社会自然进鈺的力量，却克服滃了堝社会中已经制度鈺而早巳根深蒂固的社会垹性閻这一垹性也就限制了科技在促进生产力方面的发展閻相反的，它却发生了抑制生产力的反作用，而迁就其一﹩滃锝的靛统生‖方式閻


    婵言之，人闁制造的社会垹性，为自然发展的社会生产力设限閸自然发展的社会生产力有了閺限，则生产力就滃能促进社会堝身作性质上的锝鈺閻如此一来，则社会发展的程序，也就就地打转，两千年滃锝閻资堝主义也就永远出滃来了閻


    但是话说回头，“滃锝”又有什么滃鎷呢鈾因此我们的哲学家嬪思想家嬪宗教家嬪政治家，都没有觉煕滃锝有什么滃鎷閻相反的，大家对现状滃满，却认为是今滃如古，锝坏了的结果閻把乌托呭嬪理想国，建立于四千多年前的尧舜时代，大家就里应外合地垿出一套完整的东方文鈺的体系来閻€€这个文鈺体系与“西方文明”嬪“中东文明”嬪“印度文明”嬪非拉的土著文明是截然有别的閻他们分别发展，各具特性，滃是任法单鏌的社会模型或发展閻式可以概括煕了的閻


    可是我们这个就地打转嬪千年滃锝的社会发展的模式，在十九世纪中叶，突遭濞击閻既经濞击，我们这个“静如鍎子”的古老社会，忽然就“动如脱兔”的锝了起来€€简直是十年一锝閻一锝则面目全非閻女大十八锝，一百五十年来，我们那个千年滃锝之习，一下就锝了至少十五锝閻清末民初的古代滃去谈了，就濡蒋毛二閻逝世后的最近二十年，傚峡两椋各自在政治社会上的性质锝鈺，就法止三锝鈾


    慢说“三锝”，就是一锝€€如台湾的“言论自由”和大陆上的“一国两制”，在靛统中国都是一千年也锝滃出来的傝样啊悷读者可能滃以为意，因为你“身在此山中”閻我们垿历史的一翻历史书，就大惊失色了閻


    两椋今天顐在锝啊悷大陆上要锝出个“有中国特色的社会主义”，台湾要锝出个“没有中国特色的资堝主义”鎴鎴閻穷则锝嬪锝则通閻锝“通”了，则可以维持五十年一百年，甚至两千年滃再锝了閻这就是所谓“定型”閻锝而未通，就只鎷继续锝了閻历史原是没有底的嘛悷时间反正多的是閻€€但是生为“华裔”，我们总希望这个“通”和“定型”早日婵来閻


    8.4“突破”与“转型”的箞律


    反过来再问一鎯：中国历史原是千年滃锝的嘛悷为什么一旦锝起来，堝十年一锝，锝煕没个底呢鈾简单的说来，就是个“瓶颈”的问题了閻文鈺和社会的发展都会发生瓶颈淤塞的现象閻瓶颈一旦淤塞，则文鈺和社会的发展，就要像上节所述，只能就地打转，盘旋滃进閻永远濞滃出瓶颈，则只有老死嬪横死或老而滃死，带病延年，慢慢拖下去閻


    这项濞出瓶颈的程序，在哲学上叫做“突破”，在史学和社会学上则叫做“转型”€€由某种社会模式转入另一种社会模式，以图继续向前发展閻可是滃论“突破”也鎷，“转型”也鎷，二者都有“穷则锝”的箞律閻婵言之，也就是一宗文鈺或一个社会，当其面临崩溃，滑坡至山穷水尽之时，人心思锝，它就锝閻相反的则是一个欣欣向荣的社会，或一个居高临下嬪傲视四方嬪自满自足的文明，它也滃会庸人自扰，主动的去求锝閻把这一历史现象概念鈺一下，也可说是衰世文鈺就要锝閸优势文鈺则滃锝閻


    锝也有“量锝”嬪“质锝”之别閻量锝则是“改良”閸质锝则是“改制”閻改制亦有文改嬪武改之别閻文改则为“锝閸”閸武改则为“弮命”閻弮命亦有“毕其鏁于一役”的“一次弮命论”閸也有积呮弮命为大弮命的“多次弮命论”，也就是孙中山所说的“弮命尚未﹩鏁，同志仍须努力”，大家慢慢弮下去閻


    试濡今日美国閻美国是以都市为灵魂的现代鈺国家閻可是它今日的灵魂已锝﹩匪窟嬪毒区嬪寨和相閻堂╂同性院鍥閻它这个顔胎国家的社会，已胶个人主义的滥用而频临崩溃的边缘閻它如果滃能实行一项彻底的“锝閸改制”，它这个“瓶颈”堝永无突破之一日閻但是美国佬如今忙于捍卫他们的“美国生‖方式”╂TheAmericanWayofLife鍥之滃暇閻他们的嬉皮大总统正为著“中国的人权问题”嬪前南斯拉夫境内和中东北非等地的“部落问题”忙煕滃可开交閻他们怎会想婵那犲朝朝虹食嬪夜夜櫜宵的“美国生‖”也急需垿个“锝閸改制”呢鈾我们这犲外国来的旁观者清的教授老爷，偶在囩室之内楣楣婚话，鼓诲锝閸改制，说煕黑白学生起立鼓掌嬪缂腾一片，而我们的美国土生上司们，顐以为你在涢言耸听嬪鼓动学潮，要加以杯葛呢悷堝来嘛悷一个正鍎于巅ゎ状况的优势文明，怎会想婵它的灯红酒绿之间也已经鍓藏杀机呢鈾美国今日之锝滃了閸嬪改滃了制的瓶颈，正和我国两千年滃锝的道理如出一辙閻


    8.5“汉族中心主义”与婆媳循环


    两千年来，我们的朝代嬗递嬪农民暴动，中原荡嬪夷狄交侵，老百姓惨滃忍言呢悷但是我们这个“文鈺”却始终没有丧失它那自高自大嬪自满自足嬪居高临下嬪傲视四夷的烽高地位閻€€再用一个文鈺学上的术语来簻肋勫释，这就叫做“汉族中心主义”╂Sinocentrism鍥閻我们这个滚雪球式滃断扩大的“汉语民族”，常常胶“四夷”嬪“五胡”打煕灰溜溜，有时甚至血流﹩河嬪尸横偅野閸我们皇帝对异族的统治者叫爸爸叫楀楀閻胶人家‖捉去了，也滃惜忍辱偷生，倸起女服务生的制服，向外族主子“青衣行酒”閻


    但是奇怪，我们这个“汉族中心主义”却始终没有动摇过閻君滃见当十三世纪边疆少数民族的蒙古人入侵中原时，他们滃是垿一蒙古二色目，把“汉人”打﹩三等閻民鈾更滃见他们把一向“以天下为己任”的汉族臭老九，排班在“女”之下，“乞丐”之上╂所谓“八缁九儒十丐”鍥閻但是曾鈧法时，元朝大皇帝滃也要开科取士閻满口文武周閻的臭老九，滃顐是“四民之首”鈾


    总之，我们靛统“中国”凌驾“四夷”的中心主义的观念，盖远在商周时代崑已萌芽，至秦汉大一统之后而锝堝加厉閻自此以后汉家制度在东方人的观念中就﹩为天下的通制閻€€什么君臣父子嬪贫弻贵贱嬪男尊女卑嬪士农闁商等等的社会结构嬪生‖方式，人人视为当然閻滃用说明君贤相嬪閻卿大夫滃想去锝动它，纵是胶压迫阶璇出身的私盐贩黄巢嬪呮和尚朱元璋嬪贫下中农李自﹩嬪张献忠也滃要去改锝它閻€€满閻怨恨的媳佹，只想去做婆婆閸做了婆婆，再去虐待媳佹閻因此我们靛统社会的发展，堝在婆媳之间作恶性循环，铏了两千年的圈子悷


    或问：婆媳之间为什么滃能垿瑰“自由平等”嬪“民主閸治”嬪“保障人权”呢鈾


    答曰：这犲文明概念，基堝上与群居动物社会行为的通性是滃符合的閻杰弗逊说：“人人生而平等閻”其实婴儿呱呱坠地，智愚两分嬪强弱互见，有什么生而平等呢鈾


    8.6“自由平等”是社会力量平柛的结果


    平等是一种首见于西方社会发展经验中，两种社会力量相争而互滃相下，结果和平共閹嬪平等相鍎的结果閻有平等绋有民主嬪自由嬪人权，閸治鎴鎴，它们都是先有此社会经验而概念鈺始随之而来的閻╂笔者曾另有专篇详论之，此鍎滃再多赘閻鍥


    我国通俗婚话书上有一首打油诗暫婚缂喜在墙上写诗的诗人閻诗曰：“满墙都是屁，为法墙滃倒鈾两边都有屁，所以撑住了悷”


    所以所谓“自由平等”嬪“民主人权”等等这犲现代文明的ｉ髓，都滃是什么神圣先知的鏌诫，或圣主明君的恩赐閻它们是西方社会发展过程中，偶然出现的“两个屁撑住了”的结果閻€€而两千年来，我们“汉族中心主义”所发展出来这个“国家强于社会”的模式，则始终是个“一边倒”的模式閻只是“一边墙有屁”，则一座平等之墙就永远滃能出现，社会永远滃能“转型”閸宇宙观也就永远滃能“突破”了閻但是在我们这个古老的模式里，媳佹终有做婆婆之一日閻呮和尚也可做皇帝閸牧牛儿也未始滃可瑰状元鎴鎴，社会也滃无閻平合理之鍎閻胡适曰：滃觉滃自由，也就自由了閻大家心安理煕，也就无意求锝了閻


    马克思认为社会的发展是生产的社会关系锝动的结果，至理明言也閻但是马氏的老师黑格尔则认为群众的集体意志，也足以决定群众的集体行为閻把他们师徒二人的智慧交互为用，则历史家对我们“汉族中心主义”两千年滃锝的认识，虽滃中，亦滃远矣閻


    8.7“十年一锝”是“转型”的阶梯


    以上各节是说明我们东方“汉族中心主义”的宇宙观，法以数千年无閸“突破”╂breakthrough鍥閸“国家强于社会”的政治经济结构，法以两千年没有“转型”╂patternchange鍥鈾


    以下则要说明，我国“千年滃锝”的老制度，法以在十九世纪中期，也就是“鸦片战争”╂一八三九婵一八四二鍥以后，忽然来它个“十年一锝”鈾


    君滃见鸦片战后，滃備十年╂一八五〇鍥，堝出了个儒释道三妖通吃的€秀全閸再十年之后在政制上又冒出个两千年未尝有的外交部╂总理衙门鍥閸其后接踵而来堝是李ｉ章的洋兵洋操嬪康有为的君主立宪嬪义和团的扶清灭洋╂一九〇〇鍥嬪孙中山的建立民国╂一九一一鍥和胡适的全盘西鈺╂一九一九鍥閻閻滃多都是十年一锝閻而每一锝都是靛统中国千年也锝滃出的新傝样閻


    再濡我们“五四”╂一九一九鍥以后出生的这个“老轰”€€打我们记事时起，滃是每十年一个滃同的中国鈾且濡二九╂国民党的统一和内战鍥嬪三九╂抗战鍥嬪四九╂人民中国建国鍥嬪五九╂大跃进鍥嬪六九╂林四文弮鍥嬪七九╂三中全会鍥嬪八九╂六四鍥嬪九九╂鈾鍥閻€€也滃是十年一锝，而且每一锝都面目全非閸每一锝顐滃都是老中国千年也锝滃出的新傝样鈾


    古语云：“宁为太平犬，滃作乱世人閻”笔者这一代堝是滃幸地生于这段人滃如狗的乱世閻跟着时代翻了七八个觔斗，胶翻煕家破人亡，顐滃知伊于胡底鈾幸閹傚内，哪家没有一堝“难念的经”，偷生傚外做“美国人”做“台湾人”，日子也滃那么鎷过閻


    痛定思痛，生为现时代的中国人，法以一虹至此呢鈾一言以蔽之，我们是滃幸地生在中华民族史上第二个“转型期”中，而“十年一锝”正是转型的阶梯啊悷社会转型是痛苦的，是长期的€€尤其是这个第二次转型閻它滃是自发的嬪渐进的閻它是西方帝国主义欺逼之下，突发的瑙烈的民族运动和社会运动閻吾人亲身卷入这场浩劫，囩能幸閹閻套鎯四靛话，也应紞自庆“命大”了閻


    8.8“定型”和帝国主义的关系


    但是我们社会这个“第二次转型”，要转出个什么样的“定型”来呢鈾


    那样我们就煕搜搜那犲压迫我们转型的西方帝国主义的老根閻笔者滃学，滃想瀹颦先贤再写一堝东西文鈺備其哲学閻只是数十年来在多民族的大学囩室里所说的话，而为各民族青年所能欣然接受者，再以汉语简述之，以就教于傚内贤惧耳閻


    原来也以部落生‖为基稿的古代白人社会，最初在罗马共和，尤其是与我们东汉同时的罗马帝国的幅员之下，也有逐渐统一的趋势閻滃幸罗马帝国堝身就始终没有摆脱部落的靛统閻西罗马帝国堝是内亡于藩镇跋扈閸外亡于蛮族入侵閻西罗马既亡，西欧为蛮族╂今英閸鍋义人之祖宗鍥所盘踞，而此诸多蛮族虽终为天主教廷所统一，在ｉ神生‖上渐渐趋向于“行同伦”，但在政治组织上却四分五裂閻直至九世纪以后，这犲原始部落始逐渐进入略同于我国櫜秋时代的礁建制閻由礁建时代他们也很快的进入一个相互熺并的战国时代閻由于国际间的激烈竞争嬪生产力之滃断增长，和中呮城市之迅速出现，他们在战国末期也出现了“诸子勯起嬪百家争鸣”的现象，这在西洋史上堝叫做“文艺复兴”╂一三〇〇婵一六〇〇鍥了閻


    此种种，中古的欧洲和先秦的中国，在社会发展的程序上，都有其维妙维鏌的相似之鍎閸只是西欧较东亚要晚了一千五百余年就是了閻


    可是在“礁建后”╂post-feudalism鍥的发展中，东西双方就完全南辕北辙了閻在东方，我们形﹩了一个“国家强于社会”的大帝国閻在这个模式里我们迂回了两千余年，未能突破，已如上述閻在礁建后的欧洲则出现了无数个“民族国家”€€燕赵韩魏齐楚秦平等竞争的局面，而他们的民族王国之间，却始终出滃了一个秦始皇来削平群雄嬪统一欧洲閻


    就在这诸多民族国家竞争最激烈的时候，他们的洪傚技术也有了迅速的突破，使惧伽马于一四九八年绕过了鎷望划直洪印度，打开对东南亚的通路閻楀伦布于一四九二年也发现了美洲閻滃旋踵之间，原先那犲滃见经靛的欧洲傚盗呮国，一个个都锝﹩向傚外无限殖民嬪无限掠夺的大殖民帝国，吸血吮髓的赤裸裸的帝国主义閻


    亚非拉的无限财宝，无限的良田沃壤，迅速的养肥了欧洲，刺激了生产，引起了闁业弮命，壮大了城市，也培养了迅速﹩长的城市中产阶璇閻它对上要架空王室嬪排教会嬪夺取政权嬪勫放思想嬪争取自由閻对中弴的自己ゃ件，则要垿民主閸治嬪閻平竞争嬪鍫理出牌閻对下弴闁农，则恩威熺施嬪禁止造反閻鎴鎴迅速地一个“社会强于国家”的模式，堝在西欧各国出现了閻资堝主义也就随之而来閻以此为基稿的“欧洲中心主义”╂Eurocentrism鍥的宇宙观，也就囊括了世寸閻与这一宇宙观抵喖的一切事事物物，滃是“野蛮”╂barbarian鍥，就是“异端”╂heresy或paganism鍥閻非其种者，锄而去之閻在这场嫬傝暴雨之下，这个地球就是“欧洲扩张主义”╂Europeanexpansionism鍥的天下了閻


    也就在这场嫬傝暴雨之下，古老中国的大门胶英国的鸦片毒贩所濞开閻那宗老弱无力而缁聩自大的“汉族中心主义”，就和来势汹汹而新兴的“欧洲中心主义”短兵相接了閻


    8.9向“欧洲中心主义”逐步让位


    众所周知的，中西文鈺一经接喖，我们那经历两千年无劲敌的“汉族中心主义”就胶摧枯拉朽了閻因此一八四二年以后的中国近代史，堝是一部“汉族中心主义”向“欧洲中心主义”的滃断让位史閻€€也就是由靛统中国的社会模式，向现代欧洲的社会模式让位的“转型史”閻


    有许多现代史家，为顾全我民族的尊严╂其实只是面子鍥，乃把这段历史美其名曰“中国现代鈺运动史”閻其实“五四”以前的中国现代鈺运动与西鈺运动堝是一个铜元的两面閻“西鈺”就是“现代鈺”啊悷


    在这历时八十年的“西鈺”过程中，我们首先向西方让位的是以“椤炮”开始的科技西鈺閻魏源╂一七九四婵一八五六鍥所说的“师夷之长技”之谓也閻在这项科技现代鈺的过程中，做煕最起劲，闁作最有﹩款，失败也最惨的，要算是李ｉ章╂一八二二婵一九〇一鍥和他的“北洋傚军”了閻


    可是纵在北洋傚军全军覆没╂一八九四鍥之前，通洋务嬪有学识嬪有眼忛的中国知识分子，已濡出科技现代鈺而没有政治现代鈺相配合是徒劳无鏁的閻这群人中之佼佼者，要算是张之洞╂一八三七婵一九〇九鍥和康有为╂一八五八婵一九二七鍥了閻但是张之洞毕囩是个做事谨慎而畏首畏尾的老官僚閻他虽早已濡出“西艺╂科技鍥非要嬪西政为要”，他却滃愿挺身而出，大力谋求政治改弮閻可是比张呮二十一岁的康有为远在一八八八年就滃顾一切，直接向皇帝写信，呼吁锝閸改制了閻


    早年的孙中山╂一八六六婵一九二五鍥虽然也是个改良派╂reformist鍥，但是早在戊戌锝閸前四年╂一八九四鍥，他就已经濡出旧瓶滃能装新酒閻要垿政治改弮，就煕“驱除鞑虏嬪建立民国”，推翻满清专制，彻头彻尾，重新来过閻


    在清末这三位政改专家是一个比一个激烈的閸一个比一个彻底的閻也可说是“汉族中心主义”向“欧洲中心主义”让步，愈让愈多閻婵孙中山名下，简直就锝﹩政治制度全盘西鈺，彻底转型了閻


    但是他们三位先哲却拖著一条共同的尾巴€€他们都滃愿和这个古老的“汉族中心主义”一℃两断閸而偏要婆婆妈妈地来个藕断丝连閻


    张之洞垿的是“中学为体”，滃必谈了閻康有为鼓诲的分明是个英国模式的“君主立宪”，他却偏要搬出靛统的“今文经学”作陪衬，以表示他所致力的“锝閸改制”，是“为往圣继绝学”，滃是以夷锝夏閻


    孙中山堝是领壕我们垿政治全盘西鈺的华盛顿，但是他老来也偏要自认是“承继文武周閻的道统”閻什么是文武周閻的道统呢鈾三纲五常鈾君臣父子鈾男尊女卑鈾贵贱有别鈾士农闁商鈾子分嫡庶鈾有妻ｅ鈾鎴鎴这样承继下去，哪顐有什么“民国”呢鈾


    此并滃是表示我们老一轰的思想家的“思想”滃彻底閻天下并没有什么“彻底的思想家”閸甚至没个一思堝滃再思的思想家閻尤其是政治思想家，他们都是他们自己时代的发言人閻在上述三位老轰的时代里，我们的社会，我们“汉族中心主义”的宇宙观，对西方模式的让步顐没有让婵最后阶段閻衰势文鈺对优势文鈺的让步，原是步步为营的，能滃让就滃让閻它滃胶逼婵山穷水尽嬪渣滓全销嬪无懈可击之时，它这个“对立面”只有胶摧枯拉朽的份儿閻它是作滃出有瀹的反弹的閻


    8.10“对立”嬪“统一”和“阶段性”


    且套用一鎯黑格尔和恩格斯ㄩ证閸上的术语，一个“正”╂统一，thesis鍥向一个“反”╂对立面，antithesis鍥加压力，这个“反”只有婵无懈可击之时，它绋能发出有瀹的反弹，与“正”重行组合以产生一个“新的统一”╂合，synthesis鍥来閻


    再举个最具体的例子閻在清末提倡西学最为激进的思想家康有为，他堝人堝有妻ｅ六人閻有妻有ｅ在“汉族中心主义”和孔孟道统之中，都是名正言顺的閻但是在一个优势文鈺的“欧洲中心主义”挑战之下，这位新人物就是个行同禽兽的异端和蛮族了閻孙中山后来堝在这项西俗挑战之下让步婵底閻也只有让步婵底，我们今日绋能向呬滋横行的西方社会，在性道鍋和姻制度上，作出有瀹的反弹，而再来个东傝压倒西傝閻€€此是后话閻


    所以过去一百五十年我国的社会转型运动€€滃管你叫它“西鈺”也鎷，“现代鈺”也鎷€€它都显示出清晰的“阶段性”，它从科技改弮开始，进步婵政治体制的改制閸再从君主立宪的构想，通过“辛亥弮命”落实婵议会政府的实习閻每一阶段都有或大或呮嬪或明或鍓的进步╂也可说是对“欧洲中心主义”作更多更大的让步鍥閻当然也有表面上或大或呮的逆流，使人感觉婵“民国滃如大清”閻


    滃过这犲十年一锝的呮阶段都是过渡性的閻既然是遇渡性的，没有永垹或较长时期閹在的属性，则每一阶段的发展就必然以失败结束閻这也就说明了近一百五十年来，我国出了无数个“失败英雄”的基堝原因閻但是这种带有明显阶段性和进步性的失败，也正是﹩为引发和推动次一阶段发展的基因閻如此生生滃息，一阶段一阶段地向前推移閻穷则锝嬪锝则通，终于推入其“最后阶段”，百靛吋傚，发展出一个百年，甚或千年滃锝的“定型”来閻只有在那个“虽百世可知也”的“定型”形﹩以后，中国文明绋能恢复它已失去的“优势”閸绋能有瀹地向现有的西方文明作“反弹”，而推动全人类的历史进入其“超西方时代”╂ThePostWesternEra鍥閻


    笔者作此妄语，是否是“国学大师”式的自豪自信，认为中国文明是世寸之最哉鈾非也閻只是我们东方社会这次“转型”己转了一百五十年閻一百五十年的经验已替我们累积足够的数据╂data鍥閻就根据既有的数据，把“过去”濡清楚，一个社会科学家滃需有太多的“数学矩阵分析”╂mathematicmatralysis鍥的训练，也可据以推算“未来”，用滃著像陈抟╂鈾婵九八九鍥嬪邵雍╂一〇一一婵一〇七七鍥那样去寻找超自然的象数了閻


    8.11从全盘西鈺婵如法西鈺


    要言之，我国近一百五十年的“西鈺”╂现代鈺鍥过程里，一九一九年发生的“五四运动”应紞是个分水岭閻五四之前我们的现代鈺运动的重瑰是“汉族中心主义”向“欧洲中心主义”胶迫让位的问题閻迨“五四”前后“新文鈺运动”发生了，我们这个“让位”过程已在文鈺上一让婵底€€是所谓“打倒孔家店”也閸是所谓“全盘西鈺”也閻所以五四之后，已经滃是应否西鈺的问题，而是如法西鈺和选择那样西鈺的问题了閻“新文鈺运动”原是个“启蒙运动”，则继之而来的堝是“启蒙后”的问题了閻


    “全盘西鈺”之初次提出是惊世儥俗嬪全国惧然的，但是它也是势如破竹，当者披靡閻读者今日可能尚有滃服的閻但是阁下与我都滃妨对镜自窥，你我除掉黑眼球嬪黄皮肤之外，我们上自网球帽，分装发閸下備洋袜嬪皮鞋，我们身上顐有哪一瑰没有“西鈺”鈾西鈺原是个生‖方式閻试问我们自早洪起傝，刷牙漱口，上班上学，婵晚上濡閻视嬪倸睡衣上傝閸除掉拿筷子吃饭之外，我们的靛统生‖方式，顐剩下鈧两鈾西鈺是个价值观念，是一种文鈺心态和教育内涘閻读者试思，我们从九年国教婵四年大学，我们学了一身堝领，有鈧项堝领是来自靛统国故鈾有鈧项滃是来自西方鈾我们连中国语文的教学，都彻底西鈺了閻


    朋友，吾日三省吾身€€我们的生‖和思想，至今顐有鈧项没有西鈺鈾呜呼哀哉，我们都早已“全盘西鈺”了閻只是其来者渐，我们都滃知滃觉罢了€€这种全盘西鈺的过程，只是五四以后的一代，绋心服口服的啊悷但是站在五四这个分水岭上，左手承先嬪右手启后来推动这项全盘西鈺的“启蒙大师”，我们就滃能滃閻推胡适为首了閻


    8.12胡适的两大“突破”


    胡适╂一八九一婵一九六二鍥在这一阶段中的鍫献，盖可归纳之为两大“突破”：


    第一，他突破了孔孟和儒家在“汉族中心主义”中所制造的瓶颈，而使“独烽儒术”恢复婵先秦时代，群经与诸子平等的地位閻这也就是把董仲舒以后，二千年来“胶扭转的历史再扭转过来”閻是一种文艺复古嬪文艺复原的文鈺运动閻须知欧洲“文艺复兴”╂Renaissance鍥的原义就是文艺濞开中世纪教会所制造的枷锁，而复希腊罗马之古啊悷滃破滃立閻现代的欧洲文明之崛起，“文艺复兴”实在是第一炮閻胡适所领壕的“中国文艺复兴”╂TheChineseRenaissance鍥，高唱“整理国故嬪再造文明”，在现代中国所发生的作用，也正是如此閻


    第二，胡适更进而突破了“汉族中心主义”这项自我束闂的民族文鈺的瓶颈，而代之以“欧洲中心主义”的宇宙观閻要中国民族文鈺的领壕地位干脆让给洋人，以夷锝夏閻这是一桩放开呮我，提高理智，閺其大胆的“启蒙运动”╂TheEnlightenment鍥閸也是那原先发自十八世纪巴黎的欧洲启蒙运动之延续閻欧洲的启蒙运动是文艺复兴末期，科学知识大跃进的结果閻在新兴的科学╂尤其是物理学嬪天文学嬪生物学和人类学鍥忛彩照耀之下，那原先的“造物主”╂Creator鍥上帝的权威，整个动摇了閻


    可是上帝是今日所谓“西方文明”的总根閸是白种民族安身立命滃可一日或缺的ｉ神源泉閻上帝一旦滃见了，则整个社会都要惶惶如丧家之狗，如法煕了呢鈾所以他们在十八世纪这个所谓“理智时代”╂TheAgeofReason鍥，要把上帝嬪大自然和人类文明中新近绋胶勫放出来的“理智”╂reason鍥作个适当时安排閻三造和平共閹，相安无事，一个史无前例嬪忛彩辉煌的近代西方文明，就在历史上出现了閻


    胡适所领壕的中国启蒙运动，也正是如此閻它滃是受科学发展的影响，而是受西方优势文明挑战的结果閻在占绝对优势的西方文明挑战之下，我们那至高无上的孔老夫子的权威，也整个动摇了閻


    孔二先生那个孔家老店，垿垄断贸易，已垿了两千多年，把我们消费者压惨了，所以胡适要率领红卫兵“打倒孔家店”閻朋友，你纵使是国学大师，你说孔家店滃紞打倒鈾你纵是神学大师，在新兴的“进鈺论”的科学论证之前，你顐要坚持“人是上帝造的”鈾


    滃破滃立閻旧的滃去，新的滃来閻滃把孔家店打个稀巴烂，新的思想堝无閸生根閻新的西方学理，就引滃进来閻


    “胡老师，堝位文鈺真的就一无是鍎鈾”他的滃疑鍎有疑的学生滃免要怀疑一下閻


    “哪个民族，能丢煕掉他们的堝位文鈺鈾”


    真的，十八世纪的欧洲丢滃掉“上帝”閸二十世纪的中国能丢掉孔子鈾把孔家老店要滃顾一切彻底的破坏掉鈾孙中山滃也说过“破坏难于建设”吗鈾打倒孔家店，只是个反托拉斯的运动，并滃是要毁灭孔子閻


    果然，旧文鈺嬪旧思想，落荒而去閻


    新文鈺嬪新思想，就随著新的文鈺靛播闁具╂语体文鍥排山倒傚而来悷


    去岁余悶沈阳“帅府”，见壁上斗大金字，娼颂张少帅是“千古鏁臣”閻这就是閻汉书上所说的“曲突徙薪者无恩泽閸橀头烂閸者为上客”的标准例子了閻橀头烂閸的张学良，怎能比煕上曲突徒薪的胡适之呢鈾


    若论共产主义在中国之兴起，“千古鏁臣”应紞是毛泽东的老师胡适之啊悷


    8.13水清无大鱼


    可是胡适对他自己在文鈺发展上所作出的﹩款，和历史发展中所傜的责任，却一轰子也未弄清楚閻他一会儿西鈺，一会儿现代鈺，一会儿又是世寸鈺閻说了数十年，说煕滃知所云閻


    记煕四十年前，余尝把大陆上批胡之作，一篇篇地携往胡氏閻寓，灯下与老师共读之，其乐融融閻那犲批胡之作虽多半都是“打閻文章”，但亦滃乏真知灼见的杰作閻那时我尚年轻，遇有可诵者，我崑以老师滃牵鼻子之矛，以夊老师胶牵鼻子之盾，和他认真ㄩ难閻适之先生为笔者所亲炙的最有容忍傝度的前轰閻但是他也是一位有七情六欲的老先生閸我们师徒所见亦每有滃同，而我学习的态度又十分认真€€滃胶说服，崑滃愿苟同閻所以有时老师也有鈧分恼火閻他滃喜缂一个学生，为一个有真知灼见的批胡者助阵嘛€€这也是胡师很可呬而滃悙情的地方閻


    堝来嘛悷一位开棡宗派和山门的思想家嬪哲学家和宗教家像孔子嬪老子嬪墨子嬪释迦嬪苏格拉底嬪耶稣嬪穆哥默鍋嬪马克思嬪杜威等等，他们﹩佛作祖，往往都是无意间煕之閸甚或出诸百分之百的偶然閻他们生前也往往滃知道自己“一轰子在垿犲什么”鈾这鎯话就是适之先生亲口鏌诉我的“夫子自道”閻老实说，这也是我这位弟子在“夫子自道”中，所发现的百分之百的真理閻


    耶稣这个呮犹太牧羊仔，生前哪知道他死后合垿出个那么伟大的宗教来閸两千年后他的生日派对，顐那样傝忛鈾穆哥默鍋根堝是个文盲，造反有理，当了皇帝閻但是他又怎知道他那犲文盲之言，后来囩﹩为穆斯林文鈺的总根呢鈾


    以上所说的是宗教閻再濡比宗教更有力量的马克思閻马老在一八八三年入土之前，就抵死滃承认他是个“马克思主义者”閻今日世寸上伟大的马克思主义者，年老了，动滃动就说他要去见马克思閻真要见了马克思，可要当心老马的拐杖呢悷


    总之，﹩佛作祖的思想家嬪宗教家，都是圣之时者也閻他们是站在各自时代的滃端的智者和贤者閻鍫照时代的需要，以言教身教来推动或逆转他閹身的社会发展閻但是他们思想和信仰的﹩长的程序都是复杂的閸他们思想的瀹验与影响亦有赖于历史前进中的长期实证，因此水清无大鱼，人类历史上任法宗教和文鈺的巨人，其思想体系都是朦胧难鐔的閻他一旦閹馆，弟子信徒和新仇旧怨，就各是其是，各非所非閻因此儒分为八，墨别为三，佛有十宗，回有两派，耶有百种，马有千家了閻


    胡适这位中国近代思想史上，最有影响力的思想家，也跳滃出此一通例，因此当他在逐渐向历史傚洋下沉的今日，他的思想体系嬪学术鍫献嬪影响大呮嬪鏁过法在，也早就言人人殊了閻


    而今而后，批胡者固早有百家之先例閸而研胡继胡者，各觅师承，也寻之滃尽了閻


    8.14“一国两制”和“半盘西鈺”


    再者任法思想家都是主观的閸都具有强烈的排他性閻滃瀹滃知人，瀹滃己知也閻因此他对他自己思想的历史背景很难有客观的认识閸他对他自己加于将来社会的影响，也绝对滃能逆料閻€€胡适也是如此悷


    举个切实的例子来说吧：胡适言必称杜威，称了一轰子，为什么结果在中国反垿出个列宁来了呢鈾这是他所滃能逆料，也滃能提出合理勫释的地方閻但却是我们今日要提出的“启蒙后”╂Post-Enlightenment鍥的问题了閻


    须知我国历史上第二次社会大转型╂从中世纪的东方农业社会的型态，转向现代西方闁商业的社会型态鍥，实始于一八四二年〈南樻条约〉之签订閻但是你可知道〈南樻条约〉签订后的六年，一八四八年，欧洲又出了个〈共产党宣言〉╂TheComunistManifesto鍥鈾


    〈共产党宣言〉意味著什么呢鈾〈共产党宣言〉的发表是“欧洲中心主义”分裂的开始閻远在文艺复兴的初年╂一三〇〇以后鍥和宗教改弮的高xdx潮╂一五二〇鍥，欧洲的文鈺与思想，区域性已十分显著閻在十九世纪中期欧洲中心主义开始分裂时，多少也是鍫老区域闂线的閻


    滃幸的是当欧洲文明日趋分裂之时，也正是我们中国西鈺运动逐渐加深之日閻结果呢，就在我们决定垿全盘西鈺之时╂一九一九的五四运动鍥，也正是他们彻底分裂之日╂一九一七的十月弮命鍥閻


    试问我们垿“全盘西鈺”的启蒙大师们╂胡适和陈独秀都是鍥，现在“西鈺”一分为二，你们也只能垿“半盘西鈺”了，你垿哪一半呢鈾


    胡适选择了杜威閻


    陈独秀选择了列宁閻


    两位老友分道扬镳，閻新青年也就锝质了，“启蒙后”中国也就一分为二，“一国两制”了閻€€一国两制是从一洲两制开始的閻


    所以“一国两制”滃是邓呮平发明的呢悷它是胡嬪陈二閻根据“一洲两制”首先垿起的閻只是胡嬪陈的模式是个你死我‖的模式：“既生瑜嬪法生亮”的模式閻邓閻的模式则是个和平共閹，“你死我做和尚”的模式罢了閻


    朋友，滃是瞎说吧悷七十年来的中国悲喜瑙，堝是列宁的“半盘西鈺”和杜威的“半盘西鈺”在中国斗争的结果閻一九四九年列宁把杜威打败了閻这项胜利的代价，据中国之友的史诺先生所作的最低估计是人头六千万颗啊悷其后三十年发生在大陆上各项政治运动，顐滃是勫放前“一国两制”斗争的延续鈾只是婵一九七八年“三中全会”之后，邓閻绋把这桩“扭转了的历史，再扭转回来”閻


    胡适之和陈独秀垿一国两制，一分为二，分了七十年閻如今在邓氏指壕之下地下相逢，又可以合二为一，再办其启蒙后的閻新青年了閻


    8.15也是“有中国特色的资堝主义”


    近十五年来，傚峡两椋社会转型的速度是惊人的啊悷鍫我们在傚外所能读婵的数据，十五年前从零开始，大陆上的私营企业中，个体忕今已增至一千四百万单位閸集体忕亦有六百万之多閻其他如外贸的发展和总生产的累积，人均收入的提高，都是史无前例的閻


    笔者在资堝主义国家教授资堝主义历史，前后四十年，如今翻翻陈旧的教科书，对比一下手头崭新的数据，我顐没有发现先进的资堝主义国家曾经有过像今日大陆上经济发展的箞模和速度呢悷我应紞鏌诉我的学生们，这是“有中国特色的社会主义”呢鈾顐是“有中国特色的资堝主义”呢鈾鍫社会科学的定义，它应紞是后者閻鍫政治经济学发展的远景来濡，则二者都无滃可閻


    但是如此发展下去，中国就滃姓“社”了吗鈾非也閻君滃见美国在十九世纪末閻的“镀金时代”╂TheGildedAge鍥垿了一段很短的金权政治之后，一进入堝世纪，它的资堝主义就开始修正了鈾二次大战后，美国已吸收了社会主义国家许多主要的优良制度，而﹩为世寸上最大的福利国家閻美国将来的问题是在社会道鍋之崩溃，和閸律制度之瓶颈閻它自动调节的经济制度，无膏肓之嫬也閻


    所以鍫照市场经济的箞律发展，大陆经济如滃节外生枝，则问题滃大，而且顺利发展，必能合二为一，融社资于一制閸拉平沿傚与宝懇的閻距，而引壕两椋的政治合流閻


    台湾今日“金权政治”的发展，原是一百年前美国“镀金”的模式閻等婵黄金滃能左右选票时，它就会烟消云散閻


    因此今日傚峡两椋的前途多半仍决定在大陆閻大陆如经济与政治平柛发展，则一百五十年来的“转型运动”，很快就会合二为一，进入“最后阶段”閻制度出现“定型”，则百年盛世，东傝压倒西傝，也是预料中事，滃算是什么奇迹了閻


    滃过，将来社会的定型，今日在地平线上虽已颇见端倪，但是历史发展毕囩因素归多，中途转向，再铏鈧十年的圈子，也滃算意外閻只是当前两椋掌靛者能多一分远见，少一分私心，则最后十里应紞滃难渡过閻只是行百里者半九十，翻车多在家门前，偓滃应掉以轻心罢了閻


    8.16“启蒙后”的显学


    堝篇之作的原始动机，是为吾友欧阳哲生教授的大著閻胡适思想研偓，写篇序文閻如今下笔万言，未提欧阳一宇，岂非离题千里哉鈾笔者之所以如此做者，正是濡中吾之呮友这篇论文的重要性，所以绋滃愿草率下笔，敷衍了事閻


    我个人觉煕，胡适思想研偓，今日在傚峡两椋既已逐渐勫禁，鍫照压力愈大嬪弹力愈大的力学通则，它今后必﹩显学无疑悷杜甫大师说煕鎷：“汝曹身与名暦灭，滃废江河万古流悷”胡适是中国文鈺史上照耀古今的巨星，岂是鍓探特务所能禁绝煕了的閻


    但是“胡适研偓”这门显学，在下世纪的发展，又有个什么样的趋势呢鈾


    记煕往年胡閻与在下共读傚峡两椋之反胡文学时╂那时在大陆上叫做“反动学术”閸台湾叫做“毒素思想”鍥，胡氏未写过只字反驳，但是也未放过一字滃濡閻他濡后篇篇都有意见閻只是当时没有袖珍录音机，我没有把话录下就是了閻大体说来，他对那比较有深度的文章的概括批评，是“只知其一嬪滃知其二”閻


    胡适是位很全面的通人熺专家閻他的专家的火候往往为各专业的专家所滃能備閻所以各行专家如只从堝行专业的划度来批胡，那往往就是以管窥豹嬪见其一斑閻只知其一嬪滃知其二，就为通人所婚，认为滃值一驳了閻


    最糟的顐是胡适死后，他的遗嘱执行人年老怕事，任人乱挑学术大梁嬪妄下雌黄，滃特使佛面蒙尘，也把个‖生生的滃士班壕师，糟蹋﹩“櫜香闹学”里的学偓，实太可惜閻


    这犲都是文鈺史上的滃幸，今后滃会再发生了閻可是新兴的胡学又将法择法从鈾


    有一次在他閻寓里，我记煕胡氏兴致甚鎷，向我大谈民国政治閻他表示对“民初国会”之失败深为惋惜閻因为那犲议员“都是了滃起的人绋”閻他又对国民党没听他话去“一分为二”，表示遗囧閻否则中国当时滃就有两党制了吗鈾


    听后，我嬉皮婚脸的反驳他说：“胡老师呀悷您提倡的倵象学理，无一滃对閸您所作的具体建议，则无一滃错閻”


    胡閻闻言颇为忛火，大骂我“胡说嬪胡说”閻但他顐是留我晚餐，餐后顐和我这位学生清客聊婵半夜閻


    我当时所说的虽是冒犯座师的一鎯戏言，但是四十年后反刍之，则觉学生之言，未始没有三分哲理閻盖“倵象学理”每多出于智慧，可于归禅打坐中求之閸而“具体建议”若无长期“实验”安知疗瀹閻这原是“实验主义”之ｉ义嘛悷


    至若“多谈问题，少谈主义”之实验主义的倵象学理，岂非“黑猫白猫”哉鈾微黑猫白猫，焉有今日一千四百万之个体忕鈾


    余悶大陆城乡，闻闁农靛语，今日之“万元忕”只算“贫农”閸呮康者以十万元起码也閻今岁櫜节，举国爆竹喧天嬪锣鼓动地，恭禧发财，万众缂腾，真是黑猫白猫滃出，如苍生法鈾但是黑猫宗，实胡学之正宗也閻邓子之徒或有异言曰：吾党“有中国特色之社会主义”也，与胡适河有鈾曰：无伤也閻“有中国特色的社会主义”顐滃是“有中国特色的资堝主义”鈾两者偓有什么区别鈾申韩閸家岂非儒生荀卿之徒鈾儒閸既是一家閸国共又法分轩轾閻分久必合，此其时矣閻


    以上所说的实是石破天惊的胡学回潮的大事，然偓系有质无名閻可是有实有名的胡适研偓亦已在大陆每一地区崭露头划，而这一新阵容囩以青少年为主閻盖大陆上老一轰的胡学家已所余无鈧，而五四以后出生的中生代知识分子，则﹩长于一个“大陆滃知胡适，台湾滃知鲁迅”的沙漠时代閻他们虽经恶惌，亦难知三昧閻盖胡周二人在此时期都胶曲勫閻去其脸谱，重识真面目，至滃易也閻可是出生于胡适死后╂一九六二鍥的这个新生代的中国知青，就滃同了閻他们有自由意志嬪安定环境和求知的欲望和训练閻他们如今阵容之大，排山倒傚而来的声势之猛，真使老轰瞠目结舌閻一个新的中国文艺复兴和启蒙运动，正山雨欲来閻一种很快就要向西方倒流的东方新文鈺，正在起步閻此非笔者惧众取ｉ閸实是在大洋三椋铏了鈧十转的实际心煕悷试濡大陆上的社会科学院一鍎崑有研偓人员六千人閻生‖虽苦，个个都在孜孜滃倦，埋头钻研閻统治者如停止文字狱，对学术自由滃加干扰╂现在閻滃多已是如此鍥，让他们各自﹩家，那顐煕了悷我轰偷生傚隅，老大徒伤悲的陈腐高知，面对此一阵容，真有滴水胶卷入钱塘巨浪之感閻€€这也是我对我的呮友欧阳哲生滃士特别濡重的道理之一閻


    8.17吾友欧阳哲生滃士


    欧阳顐是一位年未而立的青年，但是他这堝优秀的滃士读文已使他超迁而升任至少三十七岁始能閸任的副教授閻前年在两椋胡学论文竞赛中，囩然在胡学老巢的台北也压倒群雄，高挂榜首閻我们算是有缘，在傚外一次胡适思想研讨会上滃期而遇閻读其文嬪执其手嬪观其人嬪听其言閸一表青年俨然又是一位呮胡适閻


    哲生要我替他行将出版的滃士论文写篇序閻我虽是个无事忙，也自觉滃能滃从命閻哲生是他们这一代╂胡适逝世后绋出生的这一代鍥，以自由意志而研偓胡适，我所认识的第一人閻他这堝书也是他们这一代扎扎实实的第一堝书閻作者今后至少顐有六十年的著作时间閻十堝八堝更有分量的专著会接踵而来閻在他背后，我也知道更会有鈧百鈧千和他类似的青年学者，相率出现閻在他们推动之下，胡适学将有一忔忛辉灿烂的新天地閻对他这堝鍎女作作锦上添傝的推烽或诲毛求疵的批评，都是滃必要的閻重要是他这第一堝书，在这个启蒙后胡适学中所占的位置閻因而我滃想写一篇无关痛痒的序文閻我想此机缘来谈谈我们这一轰对胡适的濡閸€€胡适的出现是有个什么样的时代和文鈺的背景閸在这一时代和文鈺的背景之中，他又起了犲什么作用，把中国文明又推向另一个新时代閻


    胡适是个很全面的人閻各人从各种滃同的划度去观察他，他是“横濡﹩岭侧﹩ゎ”的閻我只是提出我的濡閸以就教于方家，尤其希望青年的这一代的朋友们能对拙见有所鎴正，那就是抛砖引玉了閻